Фрэнсис Пауэр Кобб: Философ, суфражистка и защитница животных

Введение

Философ и активистка за избирательное право женщин и защиту животных (1822–1904)

Фрэнсис Пауэр Кобб (4 декабря 1822 – 5 апреля 1904) была англо-ирландской писательницей, философом, религиозным мыслителем, общественным деятелем, активисткой против вивисекции и одним из лидеров движения за избирательное право женщин. Она основала ряд организаций по защите животных, включая Национальное общество против вивисекции (NAVS) в 1875 году и Британский союз за отмену вивисекции (BUAV) в 1898 году, а также являлась членом исполнительного совета Лондонского национального общества за избирательное право женщин.

Жизнь

Франсис Пауэр Кобб была членом известной семьи Кобб, потомком архиепископа Чарльза Кобба, Примаса Ирландии. Она родилась в Ньюбридж-Хаус, в семейном поместье, расположенном в современном Донабате, графство Дублин. Образование Кобб получала преимущественно дома под руководством гувернанток, с кратким периодом обучения в школе в Брайтоне. Она изучала английскую литературу, французский, немецкий, итальянский языки, музыку и Библию. Затем она много читала в семейной библиотеке, особенно по вопросам религии и теологии, посещала несколько библиотек по подписке и изучала греческий язык и геометрию с местным священником. Она самостоятельно составляла свой учебный план и получила прекрасное образование. В конце 1830-х годов Кобб пережила кризис веры. Гуманистическая теология Теодора Паркера, американского трансценденталиста и аболициониста, восстановила ее веру (впоследствии она редактировала собрание сочинений Паркера). Она начала излагать свои идеи в том, что стало «Опытом об истинной религии». Ее отец не одобрял этого и на некоторое время выгнал ее из дома. Она продолжала учиться и писать, и в конечном итоге переработала эссе в свою первую книгу – «Опыт об интуитивной морали». Первый том вышел анонимно в 1855 году. В 1857 году отец Кобб умер и оставил ей пожизненное содержание. Она воспользовалась возможностью самостоятельно путешествовать по некоторым частям Европы и Ближнего Востока. Это привело ее в Италию, где она познакомилась с сообществом столь же независимых женщин: Иза Блэгден, с которой она ненадолго делила дом, скульптор Гарриет Хосмер, поэтесса Элизабет Баррет Браунинг, художница Роза Бонёр, учёная Мэри Сомервилл и валлийская скульптор, ставшая ее спутницей жизни, Мэри Ллойд (скульптор). В письмах и опубликованных работах Кобб поочередно называла Ллойд «мужем», «женой» и «дорогим другом». Кобб также испытывала сильную привязанность к Италии и регулярно посещала ее. Она опубликовала множество статей в газетах и журналах об Италии, некоторые из которых вошли в ее книгу 1864 года «Итальянские зарисовки». Вернувшись в Англию, Кобб попыталась работать в Реформаторском приюте Ред-Лодж и жить с его владелицей, Мэри Карпентер, с 1858 по 1859 год. Напряженные отношения между ними привели к тому, что Кобб покинула приют и переехала. Кобб сосредоточилась на писательстве и начала публиковать свои первые статьи в викторианских периодических изданиях. Она быстро добилась успеха и смогла обеспечивать себя литературным трудом. Она и Ллойд стали жить вместе в Лондоне. Кобб регулярно писала эссе для журналов, многие из которых переиздавались в виде книг. Она стала ведущим автором лондонской газеты The Echo (Лондон). Кобб включилась в феминистские кампании за предоставление женщинам избирательного права, за допуск женщин к обучению в университете наравне с мужчинами и за права собственности замужних женщин. Она входила в исполнительный совет Лондонского национального общества за женское избирательное право. Ее эссе 1878 года «Насилие над женами в Англии» повлияло на принятие Закона о брачных делах 1878 года, который давал женщинам, подвергающимся насилию со стороны мужей, право на судебное разделение. Кобб серьезно обеспокоилась ростом экспериментов на животных или вивисекцией и основала Общество Виктория-стрит, которое позже стало Национальным обществом против вивисекции, в 1875 году. Организация проводила кампанию за принятие законов, регулирующих вивисекцию. Она и ее сторонники уже подготовили проект закона, законопроект Хенникера, представленный в парламент в 1875 году. Они предложили регулярные проверки лицензированных помещений и обязательное использование анестетиков экспериментаторами, за исключением случаев, предусмотренных ограниченными по времени персональными лицензиями. В ответ Чарльз Дарвин, Томас Генри Хаксли, Джон Бердон Сандерсон и другие разработали конкурирующий законопроект Плейфейра, который предлагал более мягкую систему регулирования. В конечном итоге Закон о жестоком обращении с животными 1876 года ввел компромиссную систему. Кобб сочла ее слишком ослабленной и отказалась от регулирования, начав кампанию за полную отмену вивисекции. Движение против вивисекции разделилось на аболиционистов и умеренных. Позже Кобб пришла к выводу, что Общество Виктория-стрит стало слишком умеренным, и в 1898 году основала Британский союз за отмену вивисекции. В 1884 году Кобб и Ллойд вышли на пенсию в Хенгврт в Уэльсе. Кобб осталась там после смерти Ллойд в 1896 году. Кобб продолжала публиковаться и вести активную деятельность до самой смерти. Однако ее подруга, писательница Бланш Аткинсон, написала: «Скорбь по поводу смерти мисс Ллойд изменила весь облик существования для мисс Кобб. Радость жизни ушла. Это была дружба, подобной которой редко встретишь – совершенная в любви, сочувствии и взаимопонимании». Они похоронены вместе на кладбище церкви Святого Иллида, Лланеллид, Гвинедд, Уэльс.

Frances Power Cobbe was a member of the prominent Cobbe family, descended from Archbishop Charles Cobbe, Primate of Ireland. She was born in Newbridge House in the family estate in present day Donabate, County Dublin. Cobbe was educated mainly at home by governesses with a brief period at a school in Brighton. She studied English literature, French, German, Italian, music, and the Bible. She then read heavily in the family library especially in religion and theology, joined several subscription libraries, and studied Greek and geometry with a local clergyman. She organised her own study schedule and ended up very well educated. In the late 1830s Cobbe went through a crisis of faith. The humane theology of Theodore Parker, an American transcendentalist and abolitionist, restored her faith (she went on later to edit Parker's collected writings). She began to set out her ideas in what became an Essay on True Religion. Her father disapproved and for a while expelled her from the home. She kept studying and writing anyway and eventually revised the Essay into her first book, the Essay on Intuitive Morals. The first volume came out anonymously in 1855. In 1857 Cobbe's father died and left her an annuity. She took the chance to travel on her own around parts of Europe and the Near East. This took her to Italy where she met a community of similarly independent women: Isa Blagden with whom she went on briefly to share a house, the sculptor Harriet Hosmer, the poet Elizabeth Barrett Browning, the painter Rosa Bonheur, the scientist Mary Somerville and the Welsh sculptor who became her partner, Mary Lloyd (sculptor). In letters and published writing, Cobbe referred to Lloyd alternately as "husband," "wife," and "dear friend." Cobbe also formed a lasting attachment to Italy and went there regularly. She contributed many newspaper and journal articles on Italy, some of which became her 1864 book Italics. Returning to England Cobbe tried working at the Red Lodge Reformatory and living with the owner, Mary Carpenter, from 1858 to 1859. The turbulent relationship between the two meant that Cobbe left the school and moved out. Cobbe now focused on writing and began to publish her first articles in Victorian periodicals. She quickly became very successful and was able to support herself by writing. She and Lloyd began to live together in London. Cobbe kept up a steady stream of journal essays, many of them reissued as books. She became a leader writer for the London newspaper The Echo (London). Cobbe became involved in feminist campaigns for the vote, for women to be admitted to study at university on the same terms as men, and for married women's property rights. She was on the executive council of the London National Society for Women's Suffrage. Her 1878 essay Wife Torture in England influenced the passage of the 1878 Matrimonial Causes Act, which gave women of violent husbands the right to a legal separation. Cobbe became very concerned about the rise of animal experimentation or vivisection and founded the Victoria Street Society, which later became the National Anti Vivisection Society, in 1875. The organisation campaigned for laws to regulate vivisection. She and her allies had already prepared a draft bill, Henniker's Bill, presented to parliament in 1875. They proposed regular inspections of licensed premises and that experimenters must always use anaesthetics except under time limited personal licences. In response Charles Darwin, Thomas Henry Huxley, John Burdon Sanderson and others drafted a rival Playfair's Bill which proposed a lighter system of regulation. Ultimately the Cruelty to Animals Act, 1876 introduced a compromise system. Cobbe found it so watered down that she gave up on regulation and began to campaign for the abolition of vivisection. The anti vivisection movement became split between the abolitionists and the moderates. Cobbe later came to think the Victoria Street Society had become too moderate and started the British Union for the Abolition of Vivisection in 1898. In 1884 Cobbe and Lloyd retired to Hengwrt in Wales. Cobbe stayed there after Lloyd died in 1896. Cobbe continued to publish and campaign right until her death. However her friend, the writer Blanche Atkinson, wrote, “The sorrow of Miss Lloyd’s death changed the whole aspect of existence for Miss Cobbe. The joy of life had gone. It had been such a friendship as is rarely seen – perfect in love, sympathy, and mutual understand.” They are buried together at Saint Illtyd Church Cemetery, Llanelltyd, Gwynedd, Wales.

Мысли и идеи

В первой книге Кобба «Очерк об интуитивной морали», том 1, она объединила кантовскую этику, теизм и интуиционизм. Она познакомилась с Кантом в начале 1850-х годов. Она утверждала, что ключевым понятием этики является долг, что обязанности предполагают моральный закон, а моральный закон предполагает абсолютного морального законодателя – Бога. Она утверждала, что мы интуитивно познаём, что требует от нас закон. Мы можем доверять своей интуиции, потому что она – «Божье наставление». Мы можем поступать в соответствии с законом, поскольку мы обладаем ноуменальными «я», а также существуем в мире явлений. Она отвергла эвдемонизм и утилитаризм. Кобб применила свою моральную теорию к правам животных, впервые в книге «Права человека и притязания животных» 1863 года. Она утверждала, что люди могут причинять вред животным для удовлетворения реальных потребностей, но не из-за простой «распущенности». Например, люди могут есть мясо, но не убивать птиц ради перьев для украшения шляп. Причиняемый вред или боль должны быть сведены к минимуму. Для Кобб это устанавливало границы для вивисекции, например, она всегда должна проводиться под анестезией. Кобб интересовалась дарвинизмом. Она познакомилась с семьёй Дарвина в 1868 году. Эмма Дарвин испытывала к ней симпатию, говоря: «Мисс Кобб была очень приятной собеседницей». Кобб убедила Чарльза Дарвина прочитать «Метафизику морали» Иммануила Канта. Дарвин прислал ей экземпляр книги «Происхождение человека» (а также Альфреду Расселу Уоллесу и Сент-Джорджу Джексону Миварту). Это привело к её критике теории Дарвина, «Дарвинизм в морали», опубликованной в «Теологическом обозрении» в апреле 1871 года. Кобб считала, что мораль нельзя объяснить эволюцией и необходимо обращение к Богу. Дарвин мог показать, почему мы испытываем сочувствие к другим, но не почему мы должны его испытывать. Однако дебаты с Дарвином привели Кобб к пересмотру своих взглядов на обязанности перед животными. Она стала считать, что сочувствие является центральным, и мы прежде всего должны относиться к животным так, чтобы проявлять к ним сочувствие. Вивисекция противоречила этому. Она также ввела различие между сочувствием и тем, что она назвала гетеропатией, схожей с враждебностью или жестокостью. Она полагала, что у нас есть естественные жестокие инстинкты, которые находят выход в вивисекции. Религия, напротив, культивировала сочувствие, но наука подрывала его. Это стало частью широкого анализа направления развития европейской цивилизации. Это были лишь некоторые из огромного круга философских тем, которым посвящала свои труды Кобб. Среди них – эстетика, философия сознания, философия религии, история, пессимизм, жизнь после смерти и многое другое. Её книги включают «Занятия женщин» (1863), «Новые и старые очерки по этическим и социальным вопросам» (1865), «Дарвинизм в морали и другие очерки» (1872), «Надежды человеческого рода» (1874), «Обязанности женщин» (1881), «Пик в Дариене, с некоторыми другими исследованиями, касающимися забот о душе и теле» (1882), «Научный дух эпохи» (1888) и «Современная пытка: материалы о вивисекции» (1889), а также её автобиографию.

In Cobbe's first book An Essay on Intuitive Morals, vol. 1, she combined Kantian ethics, theism, and intuitionism. She had encountered Kant in the early 1850s. She argued that the key concept in ethics is duty, that duties presuppose a moral law, and a moral law presupposes an absolute moral legislator God. She argued that we know by intuition what the law requires us to do. We can trust our intuition because it is "God's tuition". We can do what the law requires because we have noumenal selves as well as being in the world of phenomena. She rejected eudaimonism and utilitarianism. Cobbe applied her moral theory to animal rights, first in The Rights of Man and the Claims of Brutes from 1863. She argued that humans may do harm to animals in order to satisfy real wants but not from mere "wantonness". For example, humans may eat meat but not kill birds for feathers to decorate hats. The harm or pain inflicted must be the minimum possible. For Cobbe this set limits to vivisection, for example, it must always be done under anaesthetia. Cobbe engaged with Darwinism. She had met the Darwin family in 1868. Emma Darwin liked her, saying "Miss Cobbe was very agreeable." Cobbe persuaded Charles Darwin to read Immanuel Kant's Metaphysics of Morals. Darwin had a review copy of Descent of Man sent to her (as well as to Alfred Russel Wallace and St. George Jackson Mivart. This led to her critique of Darwin, Darwinism in Morals, in The Theological Review in April 1871. Cobbe thought morality could not be explained by evolution and needed reference to God. Darwin could show why we do feel sympathy for others, but not why we ought to feel it. However, the debate with Darwin led Cobbe to revise her views about duties to animals. She started to think that sympathy was central and we must above all treat animals in ways that show sympathy for them. Vivisection violated this. She also introduced a distinction between sympathy and what she called heteropathy, similar to hostility or cruelty. She thought we naturally have cruel instincts that found an outlet in vivisection. Religion in contrast cultivated sympathy, but science was undermining it. This became part of a wide ranging account of the direction of European civilisation. These were just some of the huge range of philosophical topics on which Cobbe wrote. They included aesthetics, philosophy of mind, philosophy of religion, history, pessimism, life after death, and many more. Her books included The Pursuits of Women (1863), Essays New and Old on Ethical and Social Subjects (1865), Darwinism in Morals, and other Essays (1872), The Hopes of the Human Race (1874), The Duties of Women (1881), The Peak in Darien, with some other Inquiries touching concerns of the Soul and the Body (1882), The Scientific Spirit of the Age (1888) and The Modern Rack: Papers on Vivisection (1889), as well as her autobiography.

Наследие

В конце девятнадцатого века Кобб была широко известна своими философскими взглядами. Например, Маргарет Олифант в книге «Викторианская эпоха английской литературы», рассуждая о философии, отметила: «Среди представителей этой области немного женщин, но имя мисс Фрэнсис Пауэр Кобб можно назвать как имя ясного писателя и глубокого мыслителя». Ее портрет изображен на фреске Уолтера П. Стармера, открытой в 1921 году в церкви Святого Иуды на холме в районе Хэмпстед-Гарден в Лондоне. Ее имя и изображение (а также имена и изображения 58 других сторонниц женского избирательного права) выгравированы на постаменте статуи Миллисент Фосетт на Парламентской площади в Лондоне, открытой в 2018 году. Ее имя (как Ф. Пауэр Кобб) указано на Мемориале реформаторов на Кенсал-Гринском кладбище в Лондоне. Профессура по теологии животных в Высшем теологическом фонде названа в ее честь. Ее философский вклад в настоящее время заново открывается в рамках восстановления исторической роли женщин в философии.