Вихара: буддийский монастырь и его история

Введение

Санскритский и палийский термин, обозначающий место проживания, обычно буддийский монастырь.

Вихара обычно относится к буддийскому монастырю для буддийских отшельников, преимущественно на Индийском субконтиненте. Эта концепция древняя, и в ранних санскритских и палийских текстах она означала любое обустройство пространства или помещений для жилья. В современном джайнизме монахи продолжают странствовать из города в город, за исключением сезона дождей (чатурмасья), и термин "вихара" относится к их странствиям. Вихара или вихара-холл имеет более узкое значение в индийской архитектуре, особенно в древней индийской скальной архитектуре. Здесь это означает центральный зал с небольшими кельями, примыкающими к нему, иногда с кроватями, высеченными прямо в камне. Некоторые вихары имеют святилище, расположенное в центре задней стены, содержащее ступу в ранних образцах или статую Будды в более поздние времена. Типичные крупные комплексы, такие как пещеры Аджанты, пещеры Аурангабада, пещеры Карли и пещеры Канхери, включают в себя несколько вихар. Некоторые из них располагались рядом с чайтъей – залом для богослужений. Изначально вихара возникла как укрытие для монахов во время дождей.

Этимология и номенклатура

Вихара – санскритское слово, которое встречается в нескольких ведических текстах с контекстуально зависимым значением. В общем смысле оно означает «распределение, перестановку, разделение, упорядочение» – будь то слов, священных огней или места жертвоприношений. В качестве альтернативы, оно обозначает форму странствий, любое место для отдыха, развлечения или приятного времяпрепровождения, что более характерно для поздних ведических текстов, эпосов и грихьясутр. В постведический период его значение становится более конкретным, обозначая дом для отдыха, храм или монастырь в аскетических традициях Индии, особенно для общины монахов. Матха – еще один термин для монастыря в индийской религиозной традиции, который сегодня чаще всего используется для обозначения индуистских обителей. Восточноиндийский штат Бихар получил своё название от слова «вихара» из-за большого количества буддийских монастырей в этом регионе. Это слово было заимствовано в малайском языке как biara, обозначающее монастырь или другое неисламское место поклонения. На тайском языке оно называется вихан (วิหาร), а на кхмерском – вихеар (វិហារ). В бирманском языке wihara ( ) означает «монастырь», но предпочтение отдается местному бирманскому слову kyaung ( ). Монахи, странствующие с места на место, проповедуя и собирая подаяния, часто останавливались вместе в сангхе. В языке панджаби открытое пространство внутри дома называется вехра. В Корее, Японии, Вьетнаме и Китае слова для обозначения буддийского храма или монастыря, по-видимому, имеют иное происхождение.

Вихары как центры удовольствия

В III веке до н.э., в эпоху Ашоки, вихара-ятры представляли собой путешествия с целью развлечений, удовольствий и хобби, таких как охота. Они контрастировали с дхарм-ятрами, связанными с религиозной практикой и паломничеством. После обращения Ашоки в буддизм, как отмечает Лахири, он начал совершать дхарм-ятры примерно с середины III века до н.э. вместо гедонистических королевских вихара-ятр. Древнейшие буддийские и джайнские тексты содержат легенды о Будде, джайнских тиртханкарах или монахах-сраманах, обитавших в пещерах. Если эти записи, восходящие к устной традиции, точно отражают значение монахов и пещер во времена Будды и Махавиры, то традиция проживания в пещерах восходит как минимум к V веку до н.э. Согласно Алльчину и Эрдоси, легенда о Первом буддийском соборе датируется периодом сразу после смерти Будды. В ней упоминается о собрании монахов в пещере близ Раджгира, что относит её ко времени, предшествующему империи Маурьев. Самый ранний известный дар недвижимого имущества для монастырских нужд, зафиксированный в индийской надписи, приписывается императору Ашоке и представляет собой пожертвование адживикам. Буддийские вихары, или монастыри, могут быть описаны как место жительства монахов, центр религиозной деятельности и медитации, а также центр буддийского обучения. В буддийских канонических текстах упоминаются пять видов жилищ (Панча Ленани): вихара, аддаяга, пасада, хаммия и гуха, подходящие для монахов. Из них сохранились лишь вихара (монастырь) и гуха (пещера). На определенном этапе развития буддизма, как и в других индийских религиозных традициях, странствующие монахи Сангхи, посвятившие себя аскетизму и монашеской жизни, перемещались с места на место. В сезон дождей (васса) они укрывались во временных жилищах. В буддийской теологии, связанной с перерождением и накоплением заслуг, считалось заслугой не только накормить монаха, но и предоставить ему убежище, поэтому богатые миряне строили роскошные монастыри.

Архитектура

Единственные сохранившиеся значительные остатки очень ранних вихар находятся в скальных комплексах, преимущественно в Северной Индии, особенно в Декане, однако это связано лишь с удачным стечением обстоятельств. Изначально, вероятно, каменные или кирпичные вихары были распространены повсеместно, и являлись нормой на юге. К II веку до н.э. был установлен стандартный план вихары, который встречается в большинстве буддийских скальных "пещер". Он включал в себя приблизительно квадратный прямоугольный зал, в скальных выемках, или, вероятно, открытый двор в случае строительных конструкций, от которого отходили небольшие кельи. В скальных кельях часто имеются высеченные в скале платформы для кроватей и подушек. Передняя стена имела один или несколько входов, а также часто веранду. Позднее задняя стена, обращенная к входу, содержала небольшую святыню, доступ к которой часто осуществлялся через преддверие. Первоначально в них помещались ступы, но позже – большая скульптурная статуя Будды, иногда с рельефами на стенах. Скульптуры могли также украшать веранду, а в некоторых случаях и стены главного зала. Росписи, возможно, были более распространены, но сохранились лишь в немногих случаях, например, в пещерах 2, 10, 11 и 17 в пещерах Аджанты. Поскольку более поздние скальные вихары часто имеют до трех этажей, вероятно, то же самое относилось и к строительным конструкциям. По мере того как в вихаре появлялся центральный образ, она перенимала функции зала поклонения чайти, и строительство чайти в конечном итоге прекратилось. Это происходило несмотря на то, что святыня в скальной вихаре обычно не предусматривала пути для обхода или прадакшины – важной ритуальной практики. В ранний средневековый период вихары стали важными институтами и частью буддийских университетов, таких как Наланда, с тысячами студентов. Жизнь в "вихарах" была кодифицирована в ранний период. Она является предметом части Палийского канона – Виная Питаки, или "корзины монашеской дисциплины". Шалбан Вихара в Бангладеш является примером строительного монастыря со 115 кельями, где были раскопаны нижние части кирпичной кладки. Сомапура Махавихара, также в Бангладеш, была более крупной вихарой, преимущественно относящейся к VIII веку, с 177 кельями, окружающими огромный центральный храм.

The only substantial remains of very early viharas are in the rock cut complexes, mostly in north India, the Deccan in particular, but this is an accident of survival. Originally structural viharas of stone or brick would probably have been at least as common everywhere, and the norm in the south. By the second century BCE a standard plan for a vihara was established; these form the majority of Buddhist rock cut "caves". It consisted of a roughly square rectangular hall, in rock cut cases, or probably an open court in structural examples, off which there were a number of small cells. Rock cut cells are often fitted with rock cut platforms for beds and pillows. The front wall had one or more entrances, and often a verandah. Later the back wall facing the entrance had a fairly small shrine room, often reached through an ante chamber. Initially these held stupas, but later a large sculpted Buddha image, sometimes with reliefs on the walls. The verandah might also have sculpture, and in some cases the walls of the main hall. Paintings were perhaps more common, but these rarely survive, except in a few cases such as Caves 2, 10, 11 and 17 at the Ajanta Caves. As later rock cut viharas are often on up to three storeys, this was also probably the case with the structural ones. As the vihara acquired a central image, it came to take over the function of the chaitya worship hall, and eventually these ceased to be built. This was despite the rock cut vihara shrine room usually offering no path for circumambulation or pradakshina, an important ritual practice. In early medieval era, Viharas became important institutions and a part of Buddhist Universities with thousands of students, such as Nalanda. Life in "Viharas" was codified early on. It is the object of a part of the Pali canon, the Vinaya Pitaka or "basket of monastic discipline". Shalban Vihara in Bangladesh is an example of a structural monastery with 115 cells, where the lower parts of the brick built structure have been excavated. Somapura Mahavihara, also in Bangladesh, was a larger vihara, mostly 8th century, with 177 cells around a huge central temple.

Варианты в вырезанных в скале вихарах

Обычно используется стандартная форма, описанная выше, но существуют некоторые варианты. В двух вихарных залах – пещере 5 в Эллоре и пещере 11 в Канхери – имеются очень низкие платформы, протянувшиеся почти на всю длину главного зала. Вероятно, они использовались как скамьи или столы для трапезы, письменные столы для учебы и, возможно, в качестве спальных мест. Их часто ошибочно называют "столовой" или "Дурбар-холлом" в Канхери, не имея для этого достаточных оснований. Пещера 11 в пещерах Бедсе – довольно небольшая вихара I века, с девятью кельями внутри и изначально четырьмя у входа, и без святилища. Она отличается сложной резьбой гавакша и балюстрад вокруг дверей келий, но особенно выделяется округлой крышей и апсидообразным дальним концом, подобным залу чаитья.

История

Самые ранние буддийские пещерные жилища и священные места, высеченные в скале, обнаружены в западном Декане и датируются III веком до нашей эры. К этим древнейшим пещерам, высеченным в скале, относятся пещеры Бхаджа, Карла и некоторые из пещер Ажанта. Вихары с центральным святилищем, содержащим посвященные изображения Будды, датируемые примерно II веком нашей эры, находятся в северо-западной области Гандары, в таких местах, как Джаулиан, Калаван (в районе Таксилы) или Дхармараджика, которые, по мнению Бехрендта, возможно, послужили прототипами для монастырей IV века, таких как монастыри в Девнимори в Гуджарате. Это подтверждается находками глиняных и бронзовых статуй Будды, однако неясно, относится ли сама статуя к более позднему периоду. Преданное поклонение Будде прослеживается, например, в буддийских памятниках Бхархута, датированных II–I веками до нашей эры. Ранние каменные вихары повторяли конструкцию из дерева, которая, вероятно, предшествовала им. Надписи на каменных и медных пластинах указывают на то, что буддийские вихары часто строились совместно с индуистскими и джайнскими храмами. Эпоха Империи Гуптов ознаменовалась строительством многочисленных вихар, в том числе в пещерах Ажанта. Некоторые из этих вихар и храмов, хотя и упоминаются в текстах и надписях, больше не существуют в физическом виде, вероятно, они были разрушены в последующие века в результате природных катаклизмов или войн. В буддийской истории можно проследить три ранних влиятельных монашеских общины.

Вихары эпохи Палы

В период Палы в древней Магадхе (современный Бихар) и Бенгалии возникло множество монастырей. Согласно тибетским источникам, выделялись пять великих махавихаров: Викрамашила, ведущий университет эпохи; Наланда, пережившая свой расцвет, но сохранившая былое величие, Сомапура, Одантапура и Джагдала. По словам Сукумара Датта, эти пять монастырей образовывали сеть, поддерживаемую и контролируемую государством Пала. Каждый из них имел собственную печать и функционировал как корпорация, являясь центром обучения. Другими известными монастырями империи Пала были Трайкута, Девикота (отождествляемая с древним Котиварсой, современным Бангархом) и Пандит Вихара. Совместные раскопки, проведенные Археологической службой Индии и Университетом Бурдвана в 1971–1972 и 1974–1975 годах, обнаружили буддийский монастырский комплекс в Монорампуре, близ Бхаратпура, недалеко от Панагарх-Базара в районе Бардаман штата Западная Бенгалия. Время основания монастыря можно отнести к раннему средневековью. Недавние раскопки в Джагживанпуре (район Малда, Западная Бенгалия) выявили еще один буддийский монастырь (Нандадиргика Удранга Махавихара) IX века. От надстройки ничего не сохранилось. Обнаружены несколько монастырских келий, обращенных к прямоугольному двору. Примечательной особенностью является наличие круглых угловых келий. Считается, что общая планировка монастырского комплекса в Джагживанпуре во многом схожа с планировкой Наланды. Помимо этого, в эпиграфических и других источниках встречаются отдельные упоминания о некоторых монастырях. Среди них заслуживают внимания Пуллахари (на западе Магадхи), Халуд Вихара (в 45 км к югу от Пахарпура), Парикрамана Вихара и Яшовармапура Вихара (в Бихаре). Другие важные архитектурные комплексы были обнаружены в Майнамати (район Комилла, Бангладеш). Здесь найдены остатки нескольких вихар, наиболее сложной из которых является Шалбан Вихара. Комплекс состоит из довольно крупной вихары, построенной по типичному плану: четыре ряда монастырских келий вокруг центрального двора, с храмом крестообразного плана, расположенным в центре. Согласно легенде, выгравированной на печати (найденной на этом месте), основателем монастыря был Бхавадева, правитель династии Дева.

A range of monasteries grew up during the Pāla period in ancient Magadha (modern Bihar) and Bengal. According to Tibetan sources, five great mahaviharas stood out: Vikramashila, the premier university of the era; Nalanda, past its prime but still illustrious, Somapura, Odantapurā, and Jagaddala. According to Sukumar Dutt, the five monasteries formed a network, were supported and supervised by the Pala state. Each of the five had their own seal and operated like a corporation, serving as centers of learning. Other notable monasteries of the Pala Empire were Traikuta, Devikota (identified with ancient Kotivarsa, 'modern Bangarh'), and Pandit Vihara. Excavations jointly conducted by the Archaeological Survey of India and University of Burdwan in 1971–1972 to 1974–1975 yielded a Buddhist monastic complex at Monorampur, near Bharatpur via Panagarh Bazar in the Bardhaman district of West Bengal. The date of the monastery may be ascribed to the early medieval period. Recent excavations at Jagjivanpur (Malda district, West Bengal) revealed another Buddhist monastery (Nandadirghika Udranga Mahavihara) of the ninth century. Nothing of the superstructure has survived. A number of monastic cells facing a rectangular courtyard have been found. A notable feature is the presence of circular corner cells. It is believed that the general layout of the monastic complex at Jagjivanpur is by and large similar to that of Nalanda. Beside these, scattered references to some monasteries are found in epigraphic and other sources. Among them Pullahari (in western Magadha), Halud Vihara (45 km south of Paharpur), Parikramana vihara and Yashovarmapura vihara (in Bihar) deserve mention. Other important structural complexes have been discovered at Mainamati (Comilla district, Bangladesh). Remains of quite a few viharas have been unearthed here and the most elaborate is the Shalban Vihara. The complex consists of a fairly large vihara of the usual plan of four ranges of monastic cells round a central court, with a temple in cruciform plan situated in the centre. According to a legend on a seal (discovered at the site) the founder of the monastery was Bhavadeva, a ruler of the Deva dynasty.

Юго-Восточная Азия

Когда буддизм распространился по Юго-Восточной Азии, местные правители строили монастыри. Термин "вихара" до сих пор иногда используется для обозначения монастырей/храмов, также известных как "ват", но в Таиланде он приобрел более узкое значение, относящееся к определенным строениям в храмовом комплексе. "Вихан" – это здание, отличное от главного "убосота" (зала для принятия монашеских обетов), в котором помещают изображение Будды. Во многих храмах "вихан" служит залом для проповедей или собраний, где проводятся церемонии, такие как "катина". Во многих вихарах Тхеравады находится изображение Будды, считающееся священным после его официального освящения монахами.