Джозеф Трейси: Жизнь и деятельность американского священника и историка.
Joseph Tracy
Джозеф Трейси (1793-1874) – американский протестантский священник, историк, редактор и деятель Американского колонизационного общества. Биография и вклад.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Американский протестантский христианский пастор, американский политик из Огайо, Джозеф Трейси (1793–1874) был протестантским христианским пастором, редактором газеты, историком и видной фигурой в Американском обществе колонизации в первой половине XIX века. Он известен как типичный представитель Ренессанса Новой Англии.
American Protestant Christian minister
the American politician from Ohio
Joseph Tracy (1793–1874) was a Protestant Christian minister, newspaper editor, historian and leading figure in the American Colonization Society of the early to mid 19th century. He is noted as a typical figure of the New England Renaissance.
Ранние годы и образование
Джозеф Трейси родился 3 ноября 1793 года в Хартфорде, штат Вермонт, как старший ребёнок Джозефа и Рут Картер Трейси. По его собственным словам, он "то был сыном фермера, то студентом, а порой и тем, и другим одновременно", пока в 1814 году не окончил Дартмутский колледж со степенью магистра искусств, после избрания в общество Phi Beta Kappa. Степень доктора богословия была присуждена ему Университетом Вермонта в 1859 году, уже после того, как он прославился.
Joseph Tracy was born November 3, 1793, in Hartford, Vermont, as the eldest child of Joseph and Ruth Carter Tracy. By his own account, he "was a farmer's boy and student alternately, or sometimes both at once," until he graduated with a Master of Arts from Dartmouth College in 1814, after election to the Phi Beta Kappa Society. The degree of Doctor of Divinity was awarded him by the University of Vermont in 1859, after he had won his fame.
Начало карьеры
Как и многие другие выпускники колледжей того времени, он поначалу зарабатывал на жизнь преподаванием. В 1817 году его избрали директором Академии Роялтон в Вермонте. В рекомендательном письме о нем было сказано: "Я знаю его как одного из лучших лингвистов и специалистов по классическим наукам, которые учились в Дартмутском колледже за последние несколько лет. Вы обнаружите, что он не изысканный джентльмен и не показной педагог, но полезный преподаватель". Там он встретил свою первую жену, Элеонору Уошберн, на которой женился в 1819 году. Он восхищался образованными женщинами и обучал ее латыни, а затем начал обучать греческому языку, пока заботы о семье не прервали ее занятия. В это же время он начал изучать право.
Like many other college graduates of his day, he first supported himself by teaching. In 1817, he was chosen as principal of Royalton Academy in Vermont. In a letter of recommendation it was said of him "I know him to be one of the best linguists and classical scholars in general who have been this number of years at Dartmouth College. . You will find him to be not a fine gentleman nor a showy pedagogue but a useful instructor." It was there he met his first wife, Eleanor Washburn, whom he married in 1819. An admirer of educated women, he taught her Latin and began Greek, until the demands of family life cut short her studies. At this time, he also began the study of law.
Поздние годы жизни и творчество
Однако он оставил юридическую практику ради служения, обучаясь у Асы Бертона в Тетфорде, штат Вермонт, и был принят в священный сан конгрегациональных церквей 26 июня 1821 года. С 1821 по 1828 год он был пастором двух церквей в деревнях недалеко от Тетфорда, но к 1828 году стало ясно, что его истинное призвание лежит в другой сфере церковной деятельности. Осенью 1828 года он был назначен редактором газеты "Vermont Chronicle", печатного органа конгрегациональных церквей Вермонта, основанного в 1826 году его младшим братом Эбенезером Картером Трейси. В 1834 году он вновь поменялся должностями с братом, став редактором Boston Recorder. В 1837 году он также непродолжительное время был редактором New York Observer. В этот и последующие годы он опубликовал несколько книг, в том числе: "Три последние вещи" (1839) – эссе о воскресении, суде и конечном воздаянии; "Великое пробуждение" (1842) – история религиозного возрождения в Америке в середине и конце XVIII века (некоторые исследователи считают, что известное название этого движения связано с трудами преподобного Трейси); и "История миссий Американского совета" (1842). У Трейси было восемь детей от его первой жены Элеоноры, скончавшейся в 1836 году. В 1842 году он женился на Саре Принс. В последние годы о нем заботилась жена и две незамужние дочери. Он был опекуном своей внучки Марты Трейси Оулер. Он умер в своем доме в Беверли, штат Массачусетс, 24 марта 1874 года после непродолжительной болезни.
However, he gave up the law for the ministry, studying under Asa Burton of Thetford, Vermont, and was admitted to the ministry of the Congregational Churches on June 26, 1821. From 1821 to 1828 he held the pastorates of two churches in villages near Thetford, but by the latter year it became apparent that his true work lay in a different branch of church activities. He was appointed in the autumn of 1828 to take the editorship of the "Vermont Chronicle", an organ of the Vermont Congregational Churches, which had been founded in 1826 by his younger brother, Ebenezer Carter Tracy. In 1834, he again exchanged positions with his brother, becoming editor of the Boston Recorder. He also served for a short time in 1837 as editor of the New York Observer. During and after this time he published several books, including: The Three Last Things, 1839, an essay on resurrection, judgment and final retribution; The Great Awakening, 1842, a history of the religious revival in America in the mid to late 18th century (some scholars attribute the well known name of that movement to Rev. Tracy's work); and The History of the Missions of the American Board, 1842. Tracy had eight children with his first wife, Eleanor, who died in 1836. He remarried in 1842 to Sarah Prince. In his later years, he was cared for by his wife and two unmarried daughters. He was the guardian of his granddaughter, Martha Tracy Owler. He died in his home in Beverly, Massachusetts, on March 24, 1874, after a short illness.
Мнения и принадлежности
Теологические взгляды Трейси были абсолютно ортодоксальными для его деноминации, даже пуританскими по складу ума. Однако, в период крайней турбулентности в его церкви, его терпимость была примечательна. Семейная традиция утверждает, что он оказывал помощь Сэмюэлю Ф. Б. Морзу в разработке кода Морзе, находясь в Нью-Йорке, несмотря на общеизвестные неортодоксальные взгляды Морза. Хотя это лишь предание, Трейси имел репутацию человека с исключительно обширными знаниями в самых разных областях. Рассказывают, что один друг разговаривал с другим об определенном виде меди, найденном в Англии. Друг сказал: «Мистер Трейси мог бы вам это рассказать, если бы он был здесь!» и, подняв глаза, увидел его. Друг не удержался: «Мистер Трейси, что такое "Bungtown Copper"?» Трейси ответил, что это сокращенное название "Birmingham Copper", и приступил к подробному объяснению значения этого термина. Со студенческих лет Трейси был тесно связан с группой из Новой Англии, которая была лидером в формировании политических настроений на севере, в частности с Руфусом Чоутом и Даниэлем Вебстером, оба выпускника Дартмутского колледжа. В 1842 году он начал свою основную деятельность в качестве секретаря Массачусетского общества колонизации, филиала Американского общества колонизации, и занимал эту должность до своей смерти в 1874 году. В 1858 году он стал членом правления материнского общества и посещал ежегодные собрания в штаб-квартире в Вашингтоне. В «Мемуарах полувекового юбилея Американского общества колонизации», опубликованных в 1867 году, содержится написанный им исторический отчет о деятельности общества. Эти общества, возникшие в нескольких штатах, включая южные, начиная с 1817 года, стремились решить или облегчить вопрос о рабстве, добиваясь свободы для чернокожих рабов и перевозя их на кораблях обратно в Африку. Фактически, мотивы сторонников колонизации были неоднозначными — многие из них не были аболиционистами, а просто хотели избавиться от свободных чернокожих. К тому времени, когда Трейси начал свою работу, стало ясно, что масштабная колонизация потерпела неудачу и что значительная часть движения была дискредитирована. Трейси не рассматривал Либерию как просто удобное место для нежелательного населения. Помимо искренних антирабовладельческих взглядов, он видел африканскую колонизацию как средство христианской миссии. Он также оказал значительное влияние на основание колледжа в Либерии и его успешное функционирование. Трейси в некотором смысле был типичной фигурой для периода американской истории, известного как Ренессанс Новой Англии. Его воспитание и склонности уходили корнями в традиции отцов-пилигримов — он называл Рождество языческим праздником, но никогда не препятствовал его празднованию в семье, — но его образование и терпимость предвещали начало более современной чувствительности.
Tracy's theological views were absolutely orthodox for his denomination, even puritan in outlook. However, in a time of extreme turbulence in his church, his tolerance was notable. Tradition within the Tracy family suggests that he assisted Samuel F. B. Morse with the development of the Morse code when in New York, despite Morse's well known unorthodox ideas. Although this is mere tradition, Tracy did have a reputation as a man with an extraordinarily extensive fund of knowledge in varied fields. The story is told that a friend was talking to another about a certain type of copper found in England. The friend said "Mr. Tracy could tell you if he was here!" and then looking up, saw him. The friend couldn’t resist. "Mr. Tracy, what is Bungtown Copper?" Tracy replied that it was an expression shortened from Birmingham Copper and proceeded to go into a deep explanation of the meaning of the term. From his college days, Tracy was closely associated with the New England group who were leaders in the development of political feeling in the north, most notably Rufus Choate and Daniel Webster, both fellow Dartmouth graduates. In 1842, he began his life work as secretary of the Massachusetts Colonization Society, an affiliate of the American Colonization Society, a position he held until his death in 1874. He became a director of the parent society in 1858 and attended the annual meetings at the Washington headquarters. The "Memorial of the Semi Centennial Anniversary of the American Colonization Society," published 1867, contains a historical account by him of the work of the society. These Societies, which arose in several states including the South, beginning in 1817, undertook to solve, or alleviate, the slavery question by acquiring freedom for black slaves and transporting them by ship back to Africa. In actuality, the motives of the colonization supporters were mixed—many supporters were no abolitionists, but instead wanted to be rid of the free Negro population. By the time Tracy began his work, it was clear that large scale colonization was a failure and that much of the movement was discredited. Tracy's did not view Liberia as a mere convenient place for an inconvenient population. Besides sincere anti slavery views, he saw African colonization as a way of Christian mission. He also had an important influence in the founding of the college at Liberia and bringing it into successful operation. Tracy was in some ways a typical figure in the period of American history known as the New England Renaissance. His upbringing and inclination looked back to the Pilgrim fathers—he called Christmas a heathen holiday, yet never interfered with his family's celebration of it—but his education and tolerance heralded the beginnings of a more modern sensibility.