Владыки Хунгов: Правители Вьетнама эпохи Хонг Банг

Введение

Вьетнамские правители периода Хонг Банг

Хынг-выонг (2879 г. до н.э. – 258 г. до н.э.; Chữ Hán: 雄王; (雄王) или vua Хынг (𤤰雄); Vương означает "король", а vua означает "монарх; может означать императора или короля") – титул, присваиваемый древним вьетнамским правителям периода Хонг Банг.

Этимология

Вероятно, имя Хун Вуонг является сочетанием двух китайско-вьетнамских слов Хун 雄 "мужественный, сильный, доблестный, могущественный, великий" и Вуонг 王, означающего "король". Имя Хун Вуонг, возможно, изначально было титулом, присваиваемым вождю племени. Считается, что Хун Вуонг был главным вождем Ван Ланга, который в то время состоял из феодальных общин земледельцев-рисоводов.

Рассказ королей Хун

Согласно повествованию о королях Хунг, восемнадцать королей Хунг принадлежали к династии Хонг Банг (2879–258 гг. до н.э.), которая в древности правила северной частью Вьетнама и южной частью современного Китая. Их предками были Лак Лонг Куан и его супруга Богиня Ау Кы, которая произвела мешок, содержащий сто яиц, из которых родилось сто сыновей. Драконий лорд Лак предпочитал жить у моря, а Богиня Ау Кы – в заснеженных горах. Они разошлись, и половина сыновей последовала за каждым из родителей. Самый выдающийся из сыновей стал первым королем Хунг, который правил Ван Лангом, царством всех потомков Дракона и Богини Ау Кы, ставших вьетнамским народом, со своей столицей в современной провинции Фу То.

Текстовые ссылки начала XX века

Текстовые упоминания начала XX века показывают, что короли Хунг уже были ключевой частью коллективной памяти вьетнамцев. «Основной учебник по краткой истории Аннама» Трана Тронга Кима 1916 года, первая история Вьетнама на вьетнамском языке, написанная вьетнамским алфавитом, охватывала период от эпохи Хунг-выонгов до колониальных времен. (Тран Трон Ким был чиновником в сфере образования, а позднее стал премьер-министром правительства Бао Дая, спонсируемого Японией в 1945 году.) В своей книге Тран Трон Ким использует выражение, которое стало одним из самых распространенных определений вьетнамцев, связывая их с королями Хунг – «потомство Дракона и Феи», а в пересмотренном издании 1920 года – «дети Феи, внуки Дракона» или «потомки Феи и Дракона». Текст Трана Тронга Кима оставался стандартным учебником во всех частях Вьетнама до 1954 года. Фан Бой Чау, один из первых вьетнамских националистов, написал в 1910 году стихотворение, прославляющее происхождение «детей Дракона, внуков Феи». Хотя часть процесса легитимизации включала в себя отказ от колониального (китайского) влияния, иронично, но именно знание китайских иероглифов и источников позволило им использовать китайскую историю и источники для подтверждения собственной идентичности, а также обращаться к конфуцианству и древности. Он пригласил конфуцианского учителя Чу Вэнь Аня в столицу, и его акцент на классических верованиях Китая и его древности задал интеллектуальный тон Тханглонга. Древность стала рассматриваться как источник решений для трудных проблем современности. Разрушительное вторжение чамов под предводительством Чэ Бонг Нга уничтожило династию Трэн и заставило вьетнамских ученых отчаянно искать способ восстановить гармонию. Оккупация Мин в 1407–1427 годах значительно усилила влияние ученых благодаря развитию школ и стипендий. События XIII века в совокупности подготовили почву для государственной поддержки мифа об основании государства королями Хунг к XV веку. Произошел сдвиг от более исконной, до-юго-восточноазиатской фазы к «неоконфуцианской революции» Ле Тхань Тонга, осуществлявшейся через призму королей Хунг.

Textual references in the early 20th century highlight that the Hùng kings were already a key part of the Vietnamese collective memory. The 1916 Trần Trọng Kim's Elementary Textbook for a Brief History of Annam, the first vernacular history of Vietnam in the Vietnamese alphabet, covered the period from the Hùng kings to colonial times. (Trần Trọng Kim was an official in the education service who later became prime minister of the 1945 Japanese sponsored Bảo Đại government.) In the book, Trần Trọng Kim uses the expression that has become one of the most popular labels for the Việt connecting them to the Hùng kings – "race of the Dragon and the Fairy", and in his revised 1920 edition, "children of the Fairy, grandchildren of the Dragon" or "the descendants of the Fairy and the Dragon". Trần Trọng Kim's text became a standard textbook until 1954 in all parts of Vietnam. Phan Bội Châu, an early Vietnamese nationalist, wrote a poem in 1910 which glorifies the lineage of "children of the Dragon, grandchildren of the Fairy". Although part of the legitimisation process included eliminating colonial (Chinese) influences, ironically, it was this ease with Chinese characters and sources that caused them to utilise Chinese history and sources to validate their own. and looked to Confucianism and antiquity. He brought the Confucian teacher Chu Văn An into the capital, and the latter's emphasis on the classical beliefs of China and its antiquity set the intellectual tone of Thang long. Antiquity was now seen as providing solutions for the difficult present. The disastrous invasion by the Cham under Chế Bồng Nga destroyed the Trần dynasty, and caused Vietnamese literati to seek desperately for a means to restore harmony. The Ming occupation of 1407–1427 dramatically deepened the influence of the literati through promoting schools and scholarship. Developments from the thirteenth century then combined to set the stage for the state promotion of the Hùng king founding myth by the 15th century. There was a shift away from a more indigenous, pre Southeast Asian phase, to the 'Neo Confucian revolution" of Lê Thánh Tông. via the Hùng king.

Канонизация в книге Нго Си Лиана Đại Việt sử ký toàn thư (Полная книга исторических записей Đại Việt)

Канонизация основополагающего мифа о королях Хунг была осуществлена Нго Сы Лианом при составлении новой истории государства по приказу императора Ле Тхань Тонга (1460–97), опираясь на народные источники. Эта история, «Дай Вьет су ки тоан тхы» (Полная книга исторических записей Дай Вьета), была использована императором как инструмент для укрепления вьетнамского «национального самосознания». Это был первый случай, когда вьетнамское государство прослеживало свое происхождение до первоначального царства Ван Ланг королей Хунг, датированного Нго Сы Лианом 2879 годом до нашей эры. Император Ле Тхань Тонг санкционировал в 1470 году «Хынг Выонг нгык фа тхап бат тэ тхуан» (Драгоценная генеалогия восемнадцати поколений королей Хунг). Текст переиздавался при последовавших династиях, а выданные двором копии поклонялись в деревенских храмах. Императорскими указами поощрялось распространение культа духов, которое усиливалось с течением времени. В XVI и XVII веках придворные ученые составляли, переписывали и изменяли сборники мифов и генеалогий о сверхъестественных существах и национальных героях, включая сказания о королях Хунг. Эти сборники принимались и поддерживались общинами. Короли Хунг превратились в Тхань Хоанг (божество-покровитель), освященное императорскими указами и народным почитанием, уходящим корнями в давние традиции культа предков. Как и в Демократической Республике Вьетнам и Социалистической Республике Вьетнам, Республика Вьетнам также отмечала память королей Хунг в качестве национального праздника. День памяти королей Хунг входил в число двадцати официальных праздников при создании Республики Вьетнам, но был исключен из официального списка в январе 1956 года, поскольку Нго Динь Зьем, будучи премьер-министром, решил, что у граждан не будет выходного дня для его празднования. Таким образом, короли Хунг были отвергнуты на официальном уровне. Однако на общественном уровне празднование разрешалось. Saigon News Review и Vietnam News Agency сообщали о торжествах по всей стране с участием многих должностных лиц. После убийства Нго Динь Зьема и смены правительства Республики Вьетнам, День памяти королей Хунг был восстановлен в списке официальных праздников в феврале 1964 года, предоставив целый выходной день государственным служащим и учащимся. День памяти королей Хунг стал одним из семи официальных праздников в Республике Вьетнам с полным днем отдыха. В апрельском указе 1964 года День памяти королей Хунг также был включен в число четырех праздников, обязывающих частные предприятия предоставлять своим сотрудникам оплачиваемый отпуск. Это повысило статус королей Хунг и подчеркнуло их важность для официальной риторики. Возможно, наиболее важным показателем значимости Дня памяти королей Хунг является то, что он рассматривался как кандидат на звание Национального дня. В 1967 году Национальное собрание рассматривало вопрос о том, чтобы объединить День памяти королей Хунг с Днем независимости. Инициатива не увенчалась успехом, но в 1971 году идея была вновь поднята в Сенате и обсуждена в кабинете министров в 1973 году.

The canonization of the Hùng kings founding myth was carried out by Ngô Sĩ Liên in his compiling of a new history of the realm under the order of Emperor Lê Thánh Tông (1460–97), drawing upon popular sources. This history, the Đại Việt sử ký toàn thư (Complete Book of the Historical Records of Đại Việt), was used by the emperor as a tool to promote Việt 'national feeling'. This marked the first time a Việt state traced its origins back to the first realm of Văn Lang of the Hùng kings, calculated by Ngô Sĩ Liên to be in 2879 BCE. Emperor Lê Thánh Tông authorised in 1470 the Hùng Vương ngọc phả thập bát thế truyền (Precious genealogy of the eighteen reigns of the Hùng Kings). The text was reproduced in the successive dynasties, and court issued copies were worshipped in village temples. Spirit promulgation was promoted by imperial decrees and intensified as the dynasties passed. In the 16th and 17th century, court academicians compiled, recopied, and modified collections of myths and genealogies about supernatural beings and national heroes, including that of the Hùng kings. This were then accepted and perpetuated by villages. The Hùng kings were transformed into Thành hoàng (tutelary god) sanctified by imperial orders and by popular feeling stemming from long traditions of ancestor worship. Just like in the DRV and SRV, the RVN also commemorated the Hùng kings' in a national holiday. The Hùng kings Memorial Day was one of the twenty official holidays at the inception of the RVN but was dropped in January 1956 from the official list as Ngô Đình Diệm as prime minister decided that citizens would not have time off for the holiday. The Hùng kings was hence rejected at the official level. However, at the public level, commemorations were allowed. The Saigon News Review and the Vietnam News Agency reported on celebrations around the state with the participation of many officials. With the assassination of Ngô Đình Diệm and changes in the RVN government, the Hùng kings Memorial Day was restored to the list of official holidays in February 1964, allocating a whole day off for government employees and students. The Hùng kings Memorial Day became one of the seven official holidays in the RVN with a full day of rest. In an April 1964 decree, the Hùng kings Memorial Day also became one of the four holidays requiring private businesses to give their employees paid time off. This elevated the status of the Hùng kings and highlighted their importance for official discourse. Perhaps the most important indication of the Hùng kings Memorial Day's significance is that it was a contender for the honour of being designated as National Day. In 1967, the National Assembly considered whether the Hùng kings Memorial Day should also be made Independence Day. While the initiative failed, the idea was surfaced again in the Senate in 1971 and discussed in the cabinet in 1973.

Короли хун в Северном Вьетнаме / Национальная история Демократической Республики Вьетнам (ДРВ)

Преобразование царей Хунга в историческую "истину" в ДРВ происходило постепенно, посредством обширных дискуссий ученых ДРВ и партийных резолюций, касающихся, в частности, установления даты годовщины смерти царей Хунга и её празднования на фестивалях. Институт археологии был основан в 1968 году с первоочередной задачей научной фиксации истории царей Хунга. Институт проводил раскопки и организовывал конференции в период с 1968 по 1971 год для обсуждения результатов и публикации материалов конференций. Историк Патриция Пелли утверждает, что выбор царей Хунга и династии Хун в период Ван Ланга был частью стремления Ханоя создать "культ древности", чтобы продемонстрировать историческую продолжительность и престиж Вьетнама, предшествовавшие китайской оккупации. Трансформация царей Хунга в исторический факт основывалась на объединении различных видов свидетельств, таких как археологические находки, династические хроники, сборники легенд и стихотворение, приписываемое Хо Ши Мину, под названием "История Вьетнама с 2879 года до н.э. до 1945 года". Ученый ДРВ и первый президент Института истории, Чан Хуй Льеу, окончательно решил вопрос о происхождении вьетнамской нации в статье о царях Хунга. В статье отмечалось, что "десятого дня третьего лунного месяца центральное и местные органы власти проводят официальную церемонию в Храме царей Хунга в память о годовщине смерти наших предков-Хунгов". Он подчеркнул, что цари Хунга были "истоками нации", поскольку они "строили страну", и "если бы не было царей Хунга, то не было бы ни Динь, Ле, Ли, Чан, Хо, Нгуен, и, следовательно, не было бы Демократической Республики Вьетнам". Чан Хуй Льеу также писал, что "патриотический дух и несгибаемые традиции нашей нации проявились в тысячу лет китайского феодального правления и в сто лет под властью французских колонизаторов". Он завершил статью сожалением о том, что "в настоящее время наша прекрасная страна временно разделена на два региона, а наши соотечественники на Юге страдают и изнывают под фашистским режимом банды Нго Динь Зьема, прислужника американских империалистов". Историк Черри Хейдон отмечает, что эта статья важна по нескольким причинам. Во-первых, она подчеркивает прямую связь между периодом правления царей Хунга и формированием вьетнамской нации. Во-вторых, она относит истоки вьетнамского сопротивления иностранной агрессии к моменту основания нации; в-третьих, она явно указывает на преемственность между периодом правления царей Хунга и современностью. Определение истоков нации периодом правления царей Хунга в конечном итоге стало общепринятой позицией историков в Исследовательском комитете, Институте истории, а затем и в Институте археологии.

The conversion of the Hùng kings to historical "truth" in the DRV emerged over time through extensive discussions by DRV official scholars and resolutions by the Party such as regarding the establishment of the date of the death anniversary of the Hùng kings and its celebration in festivals. The Institute of Archaeology was established in 1968 with the highest priority given to scientifically documenting the Hùng kings. The Institute launched excavations and organised conferences between 1968 and 1971 to discuss the findings and published their proceedings. Historian Patricia Pelley posits that the selection of the Hùng Kings and the Hung dynasty during the Văn Lang period was part of Hanoi's quest to create a "cult of antiquity" to illustrate the historical longevity and prestige of Vietnam that predated the Chinese occupation. The transformation of the Hùng kings into historical fact was based on the conflation of different kinds of evidence such as archaeological remains, dynastic chronicles, collections of legends, and a poem attributed to Hồ Chí Minh titled "The History of Vietnam from 2879 BCE to 1945". DRV scholar and the first president of the Institute of History, Trần Huy Liệu, settled the question of the origins of the Vietnamese nation in an article on the Hùng kings. The article noted that on the "tenth day of the third lunar month, the central government and local government held an official ceremony to commemorate the death anniversary of our Hung king ancestors at the Temple of the Hùng kings." He commented that the Hùng kings were the "origins of the nation" as they "built the country", and "if there had been no Hùng kings, then there would be no Đinh, Lê, Lý, Trần, Hồ, or Nguyễn, and also no Democratic Republic of Vietnam". Trần Huy Liệu also wrote that the "patriotic spirit and indomitable tradition of our nation broke out in the thousand years of Chinese feudal rule, and it broke out in the hundred years under the domination of the French colonizers." He concluded by lamenting that "at this time our lovely country has been provisionally divided into two regions and our fellow countrymen in the South moan and writhe under the fascist regime of the gang of Ngô Đình Diệm, lackey of the American imperialists." Historian Cherry Haydon notes that this article is important for a few reasons. First, it highlights the direct link made between the period of the Hùng kings and the formation of the Vietnamese nation. Second, it dates the origins of Vietnamese resistance to foreign aggression to the founding of the nation; third, it states explicitly the continuity between the period of the Hùng kings and the present. The dating of the origins of the nation to the rule of the Hùng kings would eventually become the orthodox position of historians at the Research Committee, the Institute of History, and later the Institute of Archaeology.

Короли хун и бронзовый век

Реликвии бронзового века использовались в качестве доказательств существования государства Ван Ланг и правления династии Хынг. Официальная национальная история Демократической Республики Вьетнам, «История Вьетнама» (Lịch Sử Việt Nam), опубликованная в 1971 году, утверждала связь между бронзовым веком, культурой Донгшон и эпохой Хынг.

Короли хунгов как "изобретенная традиция"

Анализ самых ранних источников о королях Хунг выявил проблемы, связанные с этими источниками, которые использовались в качестве исторических свидетельств существования королей Хунг. В частности, историки изучили «Lĩnh Nam chích quái liệt truyện» (Собрание удивительных рассказов о землях к югу от перевалов), составленное Чан Тхе Фа в конце XIV века при династии Чан, и отредактированное в XV веке при династии Ле учёными Ву Куинь и Киеу Фу. Этот источник имеет большое значение, поскольку он послужил основой для «Đại Việt sử ký toàn thư» (Полная книга исторических записей Дайвьета) Нго Сы Лиена, созданной в 1479 году, которая ознаменовала официальное превращение королей Хунг в основателей династий. «Đại Việt sử ký toàn thư», в свою очередь, стал основным текстом, который историки СРВ использовали в качестве доказательства древнего происхождения вьетнамского народа и вьетнамской нации. На основе анализа эссе «Биография клана Хонг Банг» из «Собрания удивительных рассказов», историк Лиам Келли выдвигает гипотезу о том, что королей Хунг не существовало. Вместо этого он утверждает, что они были сконструированы в средневековый период, когда синизированная элита в дельте Красной реки впервые сформировала отдельную идентичность в отношении культурного наследия Китая. Келли выявляет проблемы «Биографии» несколькими способами – например, показывая, как она заимствовала персонажей и сюжеты из древних китайских текстов и историй, а также обращая внимание на неоднозначность терминов «Hùng», «Lạc» и «Việt». Он делает это, исследуя древние китайские исторические источники, чтобы выявить схожие термины и сюжеты, как в «Биографии», и ища упоминания терминов и сюжетов из «Биографии» для подтверждения достоверности её информации о королях Хунг. Таким образом, он также показывает, что подобная практика использования старых текстов для создания местной истории была распространена в то время и в некоторых регионах Китайской империи, таких как Сычуань и Гуандун, что позволяет рассматривать «Биографию» в контексте более широких литературных тенденций того времени.

Analyses of the earliest sources on the Hùng kings have illustrated problems with these sources that have been used as historical evidence of the existence of the Hùng kings. In particular, historians have examined the Lĩnh Nam chích quái liệt truyện (Arrayed Tales of Selected Oddities from South of the Passes), compiled by Trần Thế Pháp under the late fourteenth century Trần dynasty, and amended in the fifteenth century under the Lê dynasty by Vũ Quỳnh and Kiều Phú. This source is of great importance in providing core information for Ngo Si Lien's Đại Việt sử ký toàn thư (Complete Book of the Historical Records of Đại Việt) created in 1479, which marked the official transformation of the Hùng kings into the founders of dynasties. The Đại Việt sử ký toàn thư was in turn the core text that DRV historians used as proof of the ancient origins of the Vietnamese people and the Vietnamese nation. Based on an analysis of an essay called "Biography of the Hồng Bàng Clan" from the Arrayed Tales, historian Liam Kelley posits that the Hùng kings did not exist. Instead, he argues that they were invented in the medieval period when the Sinicised elite in the Red River Delta first constructed a separate identity in relation to China's cultural heritage. Kelley exposes the problems of the "Biography" in a few ways – for example, by showing how it borrowed figures and accounts from ancient Chinese texts and stories, and by highlighting issues with terms such as "Hùng", "Lạc", and "Việt". He does this by examining ancient Chinese historical sources to highlight similar terms and stories as in "Biography", and search for terms and accounts mentioned in "Biography" to corroborate the existence of the latter's information on the Hùng Kings. In doing so he also shows how this practice of drawing upon old texts for material to create a local history was also practiced at that time in parts of the Chinese empire like Sichuan and Guangdong, hence placing the "Biography" in the broader literary trends of the time.

Возрождение культа королей Хун

С реформами Đổi Mới, начавшимися в 1986 году, во Вьетнаме произошло возрождение традиционных празднеств, включая фестиваль Храмов Хунг. Празднования в честь Хунгских королей перешли с местного уровня на провинциальный, а затем и на государственный. Это возрождение рассматривалось как попытка правительства сохранить вьетнамскую идентичность народа в условиях растущего иностранного влияния. В 1999 году правительство издало директиву о праздновании событий, которые оно считало наиболее важными в 2000 году. Помимо фестиваля Хунгских королей, к важным событиям относились: семидесятая годовщина Коммунистической партии Вьетнама, 110-я годовщина со дня рождения Хо Ши Мина, двадцать пятая годовщина победы в кампании по спасению страны от американских агрессоров, пятидесятая годовщина Августовской революции и начало двадцать первого века.

Храмовый фестиваль царей Хун

Фестиваль Храмов Королей Хун (вьетн. Giỗ Tổ Hùng Vương или lễ hội đền Hùng) – вьетнамский фестиваль, проводимый ежегодно с 8 по 11 день третьего лунного месяца в честь королей Хун. Основной праздничный день, который был объявлен государственным праздником во Вьетнаме с 2007 года, приходится на 10-й день. Каждый год ведущие государственные деятели совершают паломничество к храму королей Хун в провинции Фу То, чтобы почтить Quốc tộ (Национального Основателя). В апреле 2016 года фестиваль в храме королей Хун в Фу То привлек около семи миллионов человек. Нгуен Фу Трон, генеральный секретарь Коммунистической партии, также присутствовал. В 2018 году государство учредило Ассоциацию по связям с вьетнамцами за рубежом (ALOV), которая реализовала проект под названием «Всемирный день предков Вьетнама», организовавший различные культурные мероприятия по всему миру в честь Дня памяти королей Хун. В этом году Всемирный день предков Вьетнама отмечается впервые одновременно во многих европейских странах в едином формате. С 2015 года одной из трех основных целей проекта «Всемирный день предков Вьетнама» является сохранение и распространение обряда поклонения королям Хун среди вьетнамцев, проживающих за рубежом.

Признание ЮНЕСКО

В 2012 году поклонение королям Хунг в Фу То было признано ЮНЕСКО нематериальным культурным наследием человечества, а на странице ЮНЕСКО отмечается, что эта традиция выражает духовное единство и предоставляет возможность осознать национальные истоки и основы вьетнамской культуры и морали.