Пещера Макпела: История и значение святыни Хеврона.

Введение

Святое место в Хевроне, Палестина

Во время Шестидневной войны 1967 года весь Западный берег, находившийся под иорданской оккупацией, был захвачен и оккупирован Государством Израиль, после чего мечеть была разделена, а половина ее помещений была переоборудована в синагогу. Другая гипотеза, поддерживаемая Самуилом б. Меиром, Моисеем б. Нахманом, Обадией Сфорно, Моисеем Мендельсоном, Эрнстом Розенмюллером и Самуилом Давидом Луцзатто, основывается на формулировке некоторых библейских стихов, например, "пещера в поле Макпелы…". Вопрос о правильной интерпретации Макпелы широко обсуждался в различных библейских комментариях. Согласно Concordance Стронга, Макпела происходит от глагола "кафаль", означающего "удваивать".

Библейское происхождение

Согласно Библии, жена Авраама Сара умирает в Кириат-Арбе, близ Хеврона, в земле Ханаанской, в возрасте 127 лет, будучи единственной женщиной в Библии, чей точный возраст указан, в то время как Авраам занимался своими делами в другом месте. Авраам приходит оплакать её. По прошествии некоторого времени он встаёт и говорит с хеттеями. Он сообщает им, что он пришлец в их земле, и просит предоставить ему место для погребения, чтобы он мог похоронить свою умершую. Хеттеи льстят Аврааму, называют его господином и могущественным князем, и говорят, что он может похоронить своих умерших в любой из их гробниц. Авраам не соглашается на их предложение и просит их обратиться к Эфрону, сыну Зохара, хеттею, живущему в Мамре, владеющему пещерой Макпела, которую он предлагает купить за «полную цену». Эфрон лукаво отвечает, что готов отдать Аврааму поле и пещеру, находящуюся на нём, зная, что это не даст Аврааму постоянных прав на неё. Авраам вежливо отказывается от предложения и настаивает на оплате поля. Эфрон говорит, что поле стоит четыреста сиклей серебра, и Авраам соглашается с ценой без дальнейших торгов. Погребение Сары – первое упоминание о погребении в Библии, а покупка Авраамом Макпелы – первая упомянутая коммерческая сделка. Следующим захоронением в пещере становится само погребение Авраама, которого в возрасте 175 лет похоронили его сыновья Исаак и Исмаил. Правоустанавливающий документ на пещеру был частью имущества Авраама, перешедшего его сыну Исааку. Третьим захоронением был Исаак, которого похоронили его сыновья Исав и Иаков, когда ему было 180 лет. Не упоминается, как и когда умерла жена Исаака Ревекка, но она включена в список тех, кто был похоронен в Макпеле, в последних словах Иакова к сынам Израилевым. Сам Иаков умер в возрасте 147 лет. В заключительной главе Бытия Иосиф повелел своим врачам забальзамировать своего отца Иакова, прежде чем они вывезли его из Египта для погребения в пещере на поле Макпела. Когда Иосиф умер, как сказано в последнем стихе, его также забальзамировали. Он был похоронен гораздо позже в Сихеме, после того как сыны Израиля вошли в Землю Обетованную.

According to , Abraham's wife Sarah dies in Kiryat Arba near Hebron in the land of Canaan at the age of 127, being the only woman in the Bible whose exact age is given, while Abraham is tending to business elsewhere. Abraham comes to mourn for her. After a while he stands up and speaks to the Biblical Hittites. He tells them that he is a foreigner in their land and requests that they give him a burial site so that he can bury his dead. The Hittites flatter Abraham, call him a Lord and mighty prince, and say that he can bury his dead in any of their tombs. Abraham doesn't take them up on their offer and instead asks them to contact Ephron the Hittite, the son of Zohar, who lives in Mamre and owns the cave of Machpelah which he is offering to buy for "the full price". Ephron slyly replies that he is prepared to give Abraham the field and the cave within it, knowing that it would not result in Abraham having a permanent claim to it. Abraham politely refuses the offer and insists on paying for the field. Ephron replies that the field is worth four hundred shekels of silver and Abraham agrees to the price without any further bargaining. The burial of Sarah is the first account of a burial in the Bible, and Abraham's purchase of Machpelah is the first commercial transaction mentioned. The next burial in the cave is that of Abraham himself, who at the age of 175 years was buried by his sons Isaac and Ishmael. The title deed to the cave was part of the property of Abraham that passed to his son Isaac. The third burial was that of Isaac, by his two sons Esau and Jacob, who died when he was 180 years old. There is no mention of how or when Isaac's wife Rebecca died, but she is included in the list of those that had been buried in Machpelah in Jacob's final words to the children of Israel. Jacob himself died at the age of 147 years. In the final chapter of Genesis, Joseph had his physicians embalm his father Jacob, before they removed him from Egypt to be buried in the cave of the field of Machpelah. When Joseph died in the last verse, he was also embalmed. He was buried much later in Shechem after the children of Israel came into the Promised Land.

Небиблейские параллели

В угаритских текстах (XIII–XII века до н.э.) три из шести обнаруженных контрактов купли-продажи недвижимости были заключены на сумму в 400 серебряных шекелей, а условия продажи в них перекликаются с библейским описанием продажи Махпелы. По-видимому, 400 шекелей была распространенной ценой за сделки с недвижимостью у хананеев в этот период.

Первый и Второй Храмовые периоды

В 2020 году израильские археологи под руководством Дэвида Бен Шломо (Ариэльский университет) датировали керамику из пещер (тайком извлеченную местными жителями в 1981 году) VIII веком до нашей эры. Между 31 и 4 годами до н.э. Ирод Великий возвёл над пещерой большое прямоугольное ограждение, чтобы увековечить память об этом месте для своих подданных. Это единственное полностью сохранившееся сооружение, построенное Иродом в период эллинистического иудаизма. Строение Ирода, с каменными стенами высотой около 2 метров, сложенными из камней высотой не менее 1 метра и иногда достигающими длины 7 метров, не имело крыши. Археологи не уверены, где располагался первоначальный вход в ограждение, или существовал ли он вообще. Пилигрим из Пьяченцы (ок. 570 года) отметил в своем описании паломничества, что евреи и христиане совместно владели этим местом.

Арабский период

В 614 году персы-сасаниды завоевали эту область и разрушили крепость, оставив лишь руины; но в 637 году область перешла под контроль арабских мусульман, и здание было перестроено в крытую мечеть. Мусульмане разрешили возвести на этом месте две небольшие синагоги. В X веке в северо-восточной стене был прорублен вход, расположенный значительно выше уровня земли, и к нему были построены ступени с севера и с востока (один набор для входа, другой – для выхода). Дамасский вельможа и историк Ибн аль-Каланиси в своей хронике также упоминает об открытии в это время реликвий, предположительно принадлежавших Аврааму, Исааку и Иакову, что вызвало живейший интерес среди всех трех общин Южного Леванта – мусульман, евреев и христиан. К концу периода крестового правления, в 1166 году Маймонид посетил Хеврон и написал: «В воскресенье, 9 мархешвана (17 октября) я покинул Иерусалим и отправился в Хеврон, чтобы поклониться могилам моих предков в пещере. В тот день я стоял в пещере и молился, слава Богу, (в благодарность) за все». В 1170 году Бенджамин Тудельский посетил город, который он называл по-французски Сен-Абрам-де-Брон. Он доложил: «Здесь находится большая церковь, называемая Святым Авраамом, и это было место еврейского поклонения во времена мусульманского правления, но язычники воздвигли там шесть гробниц, соответственно называемых гробницами Авраама и Сары, Исаака и Ревекки, Иакова и Лии. Смотрители рассказывают паломникам, что это могилы патриархов, за что паломники им платят. Однако если приходит еврей и дает особое вознаграждение, смотритель пещеры открывает ему железные ворота, построенные нашими предками, и тогда он может спуститься вниз по ступеням, держа в руке зажженную свечу. Затем он достигает пещеры, в которой ничего не обнаруживается, и пещеры за ней, которая также пуста, но когда он доходит до третьей пещеры, он видит шесть гробниц – Авраама, Исаака и Иакова, обращенных лицом к гробницам Сары, Ревекки и Лии, на которых имена трех патриархов и их жен выгравированы еврейскими буквами. Пещера заполнена бочками с человеческими костями, которые приносят туда как в святое место. В конце поля Макпела стоит дом Авраама с источником перед ним».

In 614, the Sasanid Persians conquered the area and destroyed the castle, leaving only ruins; but in 637, the area came under the control of the Arab Muslims and the building was reconstructed as a roofed mosque. The Muslims permitted the building of two small synagogues at the site. During the 10th century, an entrance was pierced through the north eastern wall, some way above the external ground level, and steps from the north and from the east were built up to it (one set of steps for entering, the other for leaving). The Damascene nobleman and historian Ibn al Qalanisi in his chronicle also alludes at this time to the discovery of relics purported to be those of Abraham, Isaac and Jacob, a discovery that excited eager curiosity among all three communities in the southern Levant, Muslim, Jewish, and Christian. Towards the end of the period of Crusader rule, in 1166 Maimonides visited Hebron and wrote, "On Sunday, 9 Marheshvan (17 October), I left Jerusalem for Hebron to kiss the tombs of my ancestors in the Cave. On that day, I stood in the cave and prayed, praise be to God, (in gratitude) for everything." In 1170, Benjamin of Tudela visited the city, which he called by its Frankish name, St. Abram de Bron. He reported:
"Here that there is the great church called St. Abram, and this was a Jewish place of worship at the time of the Mohammedan rule, but the Gentiles have erected there six tombs, respectively called those of Abraham and Sarah, Isaac and Rebekah, Jacob and Leah. The custodians tell the pilgrims that these are the tombs of the Patriarchs, for which information the pilgrims give them money. If a Jew comes, however, and gives a special reward, the custodian of the cave opens unto him a gate of iron, which was constructed by our forefathers, and then he is able to descend below by means of steps, holding a lighted candle in his hand. He then reaches a cave, in which nothing is to be found, and a cave beyond, which is likewise empty, but when he reaches the third cave behold there are six sepulchres, those of Abraham, Isaac and Jacob, respectively facing those of Sarah, Rebekah and Leah, upon which the names of the three Patriarchs and their wives are inscribed in Hebrew characters. The cave is filled with barrels containing bones of people, which are taken there as to a sacred place. At the end of the field of the Machpelah stands Abraham's house with a spring in front of it".

Айюбидский период

В 1188 году Саладин завоевал этот район, вновь превратив территорию в мечеть, но разрешив христианам продолжать поклоняться там. Саладин также добавил минарет на каждом углу — два из которых сохранились до наших дней — и перенес существующий минбар (кафедру) из святыни Головы Хусейна близ Аскалона внутрь мечети. Самуэль бен Самсон посетил пещеру в 1210 году; он описывает, что посетитель должен спуститься по двадцати четырем ступеням в проходе, настолько узкому, что скалы касаются его с обеих сторон.

Мамлюкский период

Между 1318 и 1320 годами мамлюкский губернатор Газы, провинции, включавшей Хеврон, Санжар аль-Джаули приказал построить мечеть Амира Джаули в пределах ограды Харама, чтобы увеличить пространство для молитвы и вместить больше верующих. В конце XIV века, при мамлюках, в западной части юго-западной стороны были проделаны два дополнительных входа, а калах был надстроен до уровня остальной ограды. На верхнем уровне калаха был создан кенотаф в память о Иосифе, чтобы посетителям ограды не приходилось выходить и обходить его снаружи, чтобы воздать ему дань уважения. Современный путешественник, М. Эрмете Пьеротти, в 1862 году описал ту великую ревность, с которой мусульмане охраняли святыню, и практику отправки прошений патриархам.

Иорданский контроль

После того, как Иордания оккупировала Западный берег в 1948 году, евреям не разрешалось находиться на этой территории и, следовательно, они не могли посещать гробницу. В 1960-х годах Иордания провела работы по благоустройству территории вокруг мечети, в ходе которых были разрушены несколько исторических зданий, в том числе руины расположенной поблизости крепости крестоносцев, построенной в 1168 году.

Израильский контроль

После оккупации Израилем Западного берега в Шестидневной войне Хеврон впервые за 2000 лет перешел под контроль евреев, и 700-летнее ограничение, обязывавшее евреев останавливаться на седьмой ступени снаружи, было отменено. Согласно автобиографии главного раввина Армии обороны Израиля, генерал-майора раввина Шломо Горена, 8 июня 1967 года, во время Шестидневной войны, он проделал путь из Гуш-Эцион в Хеврон. В Хевроне он понял, что арабы капитулировали, и быстро направился к Пещере праотцев. Он вел огонь из своего пистолета-пулемета «Узи» по дверям мечети. Но когда это не дало результатов, он прикрепил цепи к своему джипу и дверям, после чего потянул их, чтобы открыть проход. Он вошел в мечеть и начал молиться, став первым евреем, вошедшим в комплекс за 700 лет. Во время молитвы к нему прибыл посланник муфтия Хеврона с запиской о капитуляции, на которую раввин ответил: «Это место, Маарат ха-Махпела, – место молитвы и мира. Капитулируйте в другом месте». Первым евреем, вошедшим в погребальные пещеры, была Михаль Арбель, 13-летняя дочь Йехуды Арбеля, начальника оперативного управления «Шин-Бет» на Западном берегу, поскольку она была достаточно стройной, чтобы ее спустили в узкое широкое отверстие 9 октября 1968 года, чтобы получить доступ к месту захоронения, после чего она сделала фотографии. Израильские поселенцы восстановили небольшую синагогу под мечетью. Первая еврейская свадебная церемония состоялась там 7 августа 1968 года. Каменная лестница, ведущая к мечети, также была разрушена, чтобы стереть унизительную «седьмую ступень». В 1968 году было принято специальное соглашение, чтобы разрешить проведение еврейских служб в еврейский Новый год и в Йом-Кипур. Это привело к нападению на молящихся, 9 октября на лестницу, ведущую к гробнице, была брошена ручная граната; 47 израильтян были ранены, 8 из них тяжело. В канун Йом-Кипура, 3 октября 1976 года, арабская толпа уничтожила несколько свитков Торы и молитвенников у гробницы. В мае 1980 года в результате нападения на евреев, возвращавшихся с молитвы у гробницы, погибли 6 человек и 17 получили ранения. В 1981 году группа еврейских поселенцев из общины Хеврон во главе с Ноамом Арноном проникла в пещеры и сфотографировала погребальные камеры. Напряженность возросла после того, как правительство Израиля подписало соглашения в Осло в сентябре 1993 года, которые предоставили ООП ограниченную автономию в городе Иерихон на Западном берегу и в секторе Газа. Город Хеврон и другие крупные палестинские населенные пункты на Западном берегу не были включены в первоначальное соглашение. Резня в Пещере праотцев, совершенная Барухом Гольдштейном, израильским американским поселенцем в феврале 1994 года, привела к гибели 29 палестинских мусульман и множества раненых. Последовавшие беспорядки привели к еще 35 смертям. Повышенная чувствительность этого места привела к тому, что в 1996 году соглашения с реки Уай, являющиеся частью арабо-израильского мирного процесса, включали временное соглашение о статусе этого места, ограничивающее доступ как для евреев, так и для мусульман. В рамках этого соглашения вакф (исламский благотворительный фонд) контролирует 81% здания. Это включает в себя всю юго-восточную часть, которая расположена над единственным известным входом в пещеры и, возможно, над всей пещерной системой. В результате евреям не разрешается посещать кенотафы Исаака и Ревекки, которые полностью находятся в юго-восточной части, за исключением 10 дней в году, имеющих особое значение в иудаизме. Один из этих дней – Шаббат Хайе Сара, когда читается отрывок из Торы, повествующий о смерти Сары и покупке Авраамом земли, на которой расположены пещеры. Израильские власти не предоставляют еврейским религиозным органам права на содержание этого места и разрешают это делать только вакфу. Туристам разрешено посещать это место. Безопасность на этом месте была усилена после интифады; Армия обороны Израиля окружает это место солдатами и контролирует доступ к святыням. Израильские силы также подвергают местных жителей проверкам на контрольно-пропускных пунктах и запрещают всем неевреям ступать на некоторые из основных дорог, ведущих к комплексу, и запрещают палестинским транспортным средствам движение по многим дорогам в этом районе. 21 февраля 2010 года Израиль объявил о включении этого места в национальный план защиты и реабилитации объектов культурного наследия. Это объявление вызвало протесты ООН, арабских правительств и Соединенных Штатов. Последующее голосование в ЮНЕСКО в октябре было направлено на подтверждение того, что «аль-Харам аль-Ибрахими/Гробница праотцев в аль-Халиле/Хевроне» является «неотъемлемой частью оккупированных палестинских территорий». Израильские власти ввели ограничения на призыв к молитве муэдзином мечети Ибрахима. Приказ был исполнен 61 раз в октябре 2014 года и 52 раза в декабре того же года. Это произошло после многочисленных жалоб со стороны еврейских жителей, которые утверждают, что призывы нарушают установленные законом пределы децибел. В декабре 2009 года израильские власти запретили еврейскую музыку, звучавшую в пещере, после аналогичных жалоб со стороны арабских жителей.

Following the Israeli occupation of the West Bank in the Six Day War, Hebron came under Jewish control for the first time in 2,000 years and the 700 year long restriction limiting Jews to the seventh step outside was lifted. According to the Chief Rabbi of the Israel Defense Forces, Major general Rabbi Shlomo Goren's autobiography on 8 June 1967, during the Six Day War, he made his way from Gush Etzion to Hebron. In Hebron he realized that the Arabs had surrendered and quickly made his way to the Cave of the Patriarchs. He shot at the doors of the mosque with his Uzi submachine gun. But when that was ineffective in prying the doors open, he attached chains to his Jeep and the doors, proceeding to pull them down. He entered the mosque and began to pray, becoming the first Jew to enter the compound for about 700 years. While praying, a messenger from the Mufti of Hebron delivered a surrender note to him, whereby the rabbi replied "This place, Ma'arat HaMachpela, is a place of prayer and peace. Surrender elsewhere." The first Jew to enter the burial caves was Michal Arbel, the 13 year old daughter of Yehuda Arbel, chief of Shin Bet operations in the West Bank, because she was slender enough to be lowered into the narrow, wide hole on 9 October 1968, to gain access to the tomb site, after which she took photographs. Israeli settlers reestablished a small synagogue under the mosque. The first Jewish wedding ceremony to take place in it was on 7 August 1968. The stone stairway leading to the mosque was also destroyed in order to erase the humiliating "seventh step". In 1968, a special arrangement was made to accommodate Jewish services on the Jewish New Year and Day of Atonement. This led to an attack on worshippers, with a hand grenade being thrown on the stairway leading to the tomb on 9 October; 47 Israelis were injured, 8 seriously. On Yom Kippur eve, 3 October 1976, an Arab mob destroyed several Torah scrolls and prayer books at the tomb. In May 1980, an attack on Jewish worshippers returning from prayers at the tomb left 6 dead and 17 wounded. In 1981, a group of Jewish settlers from the Hebron community led by Noam Arnon broke into the caves and took photos of the burial chambers. Tensions would later increase as the Israeli government signed the Oslo Accords in September 1993, which gave limited autonomy to the PLO in the West Bank city of Jericho and the Gaza Strip. The city of Hebron and the rest of the major Palestinian population centers in the West Bank were not included in the initial agreement. The Cave of the Patriarchs massacre committed by Baruch Goldstein, an Israeli American settler in February 1994, left 29 Palestinian Muslims dead and scores injured. The resulting riots resulted in a further 35 deaths. The increased sensitivity of the site meant that in 1996 the Wye River Accords, part of the Arab–Israeli peace process, included a temporary status agreement for the site restricting access for both Jews and Muslims. As part of this agreement, the waqf (Islamic charitable trust) controls 81% of the building. This includes the whole of the southeastern section, which lies above the only known entrance to the caves and possibly over the entirety of the caves themselves. As a consequence, Jews are not permitted to visit the Cenotaphs of Isaac or Rebecca, which lie entirely within the southeastern section, except for 10 days a year that hold special significance in Judaism. One of these days is the Shabbat Chayei Sarah, when the Torah portion concerning the death of Sarah and the purchase by Abraham of the land in which the caves are situated, is read. The Israeli authorities do not allow Jewish religious authorities the right to maintain the site and allow only the waqf to do so. Tourists are permitted to enter the site. Security at the site has increased since the Intifada; the Israel Defense Forces surround the site with soldiers and control access to the shrines. Israeli forces also subject locals to checkpoints and bar all non Jews from setting foot on some of the main roads to the complex and ban Palestinian vehicles from many of the roads in the area. On 21 February 2010, Israel announced that it would include the site in a national heritage site protection and rehabilitation plan. The announcement sparked protests from the UN, Arab governments and the United States. A subsequent UNESCO vote in October aimed to affirm that the "al Haram al Ibrahimi/Tomb of the Patriarchs in al Khalil/Hebron"
was "an integral part of the occupied Palestinian Territories." Israeli authorities have placed restrictions on calling the faithful to prayer by the muezzin of the Ibrahimi mosque. The order was enforced 61 times in October 2014, and 52 times in December of that year. This was following numerous complaints by the Jewish residents who claim that the calls violate legal decibel limits. In December 2009 Israeli authorities banned Jewish music played at the cave following similar complaints from the Arab residents.

Здание

Прямоугольное каменное ограждение расположено по оси северо-запад – юго-восток и разделено на две части стеной, проходящей между северо-западными тремя пятыми и юго-восточными двумя пятыми. Северо-западная часть крыта с трех сторон, центральная часть и северо-восточная сторона открыты небу; юго-восточная часть полностью крыта, крыша поддерживается четырьмя колоннами, равномерно распределенными по всей площади. Почти всё здание было построено царем Иродом, и оно остается единственным сохранившимся до наших дней зданием, возведенным при Ироде, практически в нетронутом виде. В северо-западной части находятся четыре кенотафа, каждый в отдельной восьмиугольной комнате: посвященные Иакову и Лии – на северо-западе, а Аврааму и Саре – на юго-востоке. Коридор проходит между кенотафами на северо-западе, а другой – между ними на юго-востоке. Третий коридор тянется вдоль юго-западной стороны, через него можно попасть к кенотафам и в юго-восточную часть. Вход в ограждение находится на юго-западной стороне и ведет в этот третий коридор; для доступа необходимо пройти через мечеть, расположенную у этого входа. В центре северо-восточной стороны есть еще один вход, который ведет в крытую зону на юго-восточной стороне северо-западной части и, через него, в юго-восточную (полностью крытую) часть. К этому входу снаружи ведет коридор от длинной лестницы, проходящей вдоль большей части северо-западной стороны. Юго-восточная часть, функционирующая в основном как мечеть, содержит два кенотафа, симметрично расположенных у центра, посвященных Исааку и Ревекке. Между ними, в юго-восточной стене, находится михраб. Кенотафы имеют характерный красно-белый горизонтально полосатый рисунок каменной кладки, но обычно покрыты декоративной тканью. В соответствии с текущими правилами, евреям разрешено входить только со юго-западной стороны и ограничено юго-западным коридором и коридорами между кенотафами, в то время как мусульманам разрешено входить только с северо-восточной стороны, но им предоставлена свобода перемещения по остальной части ограждения.

The rectangular stone enclosure lies on a northwest–southeast axis, and is divided into two sections by a wall running between the northwestern three fifths, and the southeastern two fifths. The northwestern section is roofed on three sides, the central area and north eastern side being open to the sky; the southeastern section is fully roofed, the roof being supported by four columns evenly distributed through the section. Nearly the entire building itself was built by King Herod and it remains the only Herodian building surviving today virtually intact. In the northwestern section are four cenotaphs, each housed in a separate octagonal room, those dedicated to Jacob and Leah being on the northwest, and those to Abraham and Sarah on the southeast. A corridor runs between the cenotaphs on the northwest, and another between those on the southeast. A third corridor runs the length of the southwestern side, through which access to the cenotaphs, and to the southeastern section, can be gained. An entrance to the enclosure exists on the southwestern side, entering this third corridor; a mosque outside this entrance must be passed through to gain access. At the center of the northeastern side, there is another entrance, which enters the roofed area on the southeastern side of the northwestern section and through which access can also be gained to the southeastern (fully roofed) section. This entrance is approached on the outside by a corridor which leads from a long staircase running most of the length of the northwestern side. The southeastern section, which functions primarily as a mosque, contains two cenotaphs, symmetrically placed, near the center, dedicated to Isaac and Rebecca. Between them, in the southeastern wall, is a mihrab. The cenotaphs have a distinctive red and white horizontal striped pattern to their stonework but are usually covered by decorative cloth. Under the present arrangements, Jews are restricted to entering by the southwestern side, and limited to the southwestern corridor and the corridors that run between the cenotaphs, while Muslims may enter only by the northeastern side but are allowed free rein of the remainder of the enclosure.

Пещеры

Пещеры под ограждением сами по себе обычно недоступны; вакф исторически препятствовал доступу к самим гробницам из уважения к усопшим. Известно лишь о двух входах, наиболее заметный из которых расположен непосредственно к юго-востоку от кенотафа Авраама внутри юго-восточного участка. Этот вход представляет собой узкий шахтный ствол, покрытый декоративной решёткой, которая, в свою очередь, накрыта сложным куполом. Другой вход находится к юго-востоку, рядом с михрабом, и запечатан большим камнем, обычно прикрытым молитвенными ковриками; он расположен очень близко к седьмой ступени снаружи ограждения, за которой мамлюки запрещали евреям приближаться. Когда ограждение находилось под контролем крестоносцев, доступ к пещерам иногда был возможен. В одном из отчетов раввина Бенджамина из Туделы, датированном 1163 годом нашей эры, говорится, что после прохождения через железную дверь и спуска пещеры можно было обнаружить. По словам Бенджамина из Туделы, существовала последовательность из трех пещер, первые две из которых были пусты; в третьей пещере находилось шесть гробниц, расположенных друг напротив друга. Эти пещеры были вновь открыты только в 1119 году нашей эры монахом по имени Арнуль, после того как безымянный монах во время молитвы "заметил сквозняк" в районе, близком к нынешнему местоположению михраба, и вместе с другими "братьями" удалил плиты и обнаружил комнату, облицованную иродианской кладкой. Арнуль, продолжая искать источник сквозняка, стучал по стенам пещеры, пока не услышал глухой звук, сбил кладку в этом месте и обнаружил узкий проход. Узкий проход, впоследствии ставший известен как сердаб (арабское слово для "прохода"), также был облицован кладкой, но частично завален. Расчистив проход, Арнуль обнаружил большую круглую комнату со штукатурными стенами. В полу комнаты он нашел квадратный камень, немного отличающийся от остальных, и, убрав его, обнаружил первую из пещер. Пещеры были заполнены пылью. После удаления пыли Арнуль обнаружил кости; полагая, что это кости библейских патриархов, Арнуль омыл их вином и аккуратно сложил. Арнуль вырезал надписи на стенах пещеры, описывая, чьи кости, по его мнению, там покоятся. Михал исследовал круглую камеру, но не смог найти квадратный камень в полу, ведущий к пещерам. Однако Михал исследовал проход и обнаружил ступени, ведущие на поверхность, хотя выход был заблокирован большим камнем (это вход возле михраба). Результаты исследований, опубликованные в Israel Exploration Journal в 2020 году, показали, что керамика датируется VIII веком до нашей эры и происходит из различных мест в районах Хеврона и Иерусалима.

The caves under the enclosure are not themselves generally accessible; the waqf have historically prevented access to the actual tombs out of respect for the dead. Only two entrances are known to exist, the most visible of which is located to the immediate southeast of Abraham's cenotaph on the inside of the southeastern section. This entrance is a narrow shaft covered by a decorative grate, which itself is covered by an elaborate dome. The other entrance is located to the southeast, near the mihrab, and is sealed by a large stone, and usually covered by prayer mats; this is very close to the location of the seventh step on the outside of the enclosure, beyond which the Mamelukes forbade Jews from approaching. When the enclosure was controlled by crusaders, access was occasionally possible. One account, by Rabbi Benjamin of Tudela dating from 1163 CE, states that after passing through an iron door, and descending, the caves would be encountered. According to Benjamin of Tudela, there was a sequence of three caves, the first two of which were empty; in the third cave were six tombs, arranged to be opposite to one another. These caves had been rediscovered only in 1119 CE by a monk named Arnoul, after an unnamed monk at prayer "noticed a draught" in the area near the present location of the mihrab and, with other "brethren", removed the flagstones and found a room lined with Herodian masonry. Arnoul, still searching for the source of the draught, hammered on the cave walls until he heard a hollow sound, pulled down the masonry in that area, and discovered a narrow passage. The narrow passage, which subsequently became known as the serdab (Arabic for passage), was similarly lined with masonry, but partly blocked up. Having unblocked the passage, Arnoul discovered a large round room with plastered walls. In the floor of the room, he found a square stone slightly different from the others and, upon removing it, found the first of the caves. The caves were filled with dust. After removing the dust, Arnoul found bones; believing the bones to be those of the biblical Patriarchs, Arnoul washed them in wine and stacked them neatly. Arnoul carved inscriptions on the cave walls describing whose bones he believed them to be. Michal explored the round chamber, but failed to find the square stone in the floor that led to the caves. Michal did, however, explore the passage and find steps leading up to the surface, though the exit was blocked by a large stone (this is the entrance near the mihrab). Findings published in the Israel Exploration Journal in 2020 stated that the pottery dated from the 8th century BCE and originated from various locations in the Hebron and Jerusalem areas.

Исламский

Мусульмане верят, что Мухаммед посетил Хеврон во время ночного путешествия из Мекки в Иерусалим, чтобы почтить память у гробницы и воздать ей должное. По этой причине гробница быстро стала популярным местом паломничества для мусульман. Говорят, что сам Мухаммед поощрял это, сказав: «Тот, кто не может посетить меня, пусть посетит гробницу Авраама», и «Тот, кто посещает гробницу Авраама, Аллах прощает ему грехи». После завоевания города Умаром это святое место было «просто перенято из еврейской традиции» новыми правителями; иродианская ограждение было преобразовано в мечеть и передано под управление вакфа. Вакф продолжает поддерживать большую часть комплекса, в то время как доступ к нему контролируется израильскими военными. Согласно некоторым исламским источникам, пещера также является местом захоронения Иосифа. Хотя в Библии говорится, что Иосиф был похоронен в Сихеме (современный палестинский город Наблус), иудейская аггадическая традиция сохранила представление о том, что он желал быть похоронен в Хевроне, и исламская версия может отражать это. В иудейской апокрифической книге «Заветы двенадцати патриархов» также утверждается, что здесь похоронены двенадцать сыновей Иакова. По некоторым сведениям, мечеть является четвёртой по святости в исламе, в то время как другие источники называют другие места четвёртыми по значимости. В мечети хранится минбар эпохи Фатимидов. Согласно арабской надписи на минбаре, он был заказан фатимидским визирем Бадром аль-Джамали во время правления халифа аль-Мустансира, когда в 1092 году н.э. (448 г. х.) в Аскалоне была обнаружена голова Хусейна ибн Али, которую он поместил в мечеть и святыню там.