Джеймс Лэндрам Уайт и эволюция сборника «Священная арфа»
James Landrum White
Джеймс Лэндрам Уайт (1847-1925) – педагог, композитор, редактор сборника "The Sacred Harp". Развивал систему формовых нот в музыке. История музыки США.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Джеймс Ландрум Уайт (22 января 1847 – 8 марта 1925) был учителем пения по нотам с фигурами, композитором и редактором музыкального сборника с фигурами нот, созданного его отцом и известного как «Священная арфа».
James Landrum White (January 22, 1847 – March 8, 1925) was a shape note singing teacher, composer, and a reviser of his father's shape note tunebook known as The Sacred Harp.
Музыкальная карьера
В 1844 году, за три года до рождения Дж. Л. Уайта, Б. Ф. Уайт и Элиша Дж. Кинг опубликовали сборник "Священная арфа", используя систему нотации с четырьмя формами нот. Именно в музыкальной традиции, заложенной этой книгой, Джей Л. Уайт продолжил свою музыкальную карьеру. Эта карьера оказалась причудливой и не вполне успешной. Несмотря на то, что Джей Л. Уайт был самым музыкально одаренным сыном почитаемого основателя традиции, его вкусы в сакральной музыке значительно отличались от вкусов отца и многих других исполнителей "Священной арфы". В течение своей карьеры Джей Л. Уайт участвовал в редактировании как минимум четырех песенников, два из которых можно рассматривать как его попытки изменить музыкальную практику сообщества "Священной арфы". Сначала, при жизни отца, Дж. Л. активно участвовал (по словам Дж. С. Джеймса) в подготовке четвертого издания (1869–1870) книги отца. Б. Ф. Уайт умер в 1879 году. В 1884 году Джей Л. Уайт и его брат Б. Ф. Младший выпустили "Новую священную арфу". Это был песенник с семью формами нот, объемом 192 страницы (немногим более 200 песен). Менее 20% песен из него были найдены в "Священной арфе", и менее 5% песен были написаны в минорной тональности. Многие старые песни появились с измененной гармонией. По словам Гэвина Джеймса Кэмпбелла (см. ссылку ниже), эта книга не имела успеха:
In 1844, three years before J. L. White's birth, B. F. White and Elisha J. King published The Sacred Harp, using the four shape shape note system of notation. It was in the musical tradition established by this book that J. L. White would carry out his musical career. This career was a curious and not entirely successful one. Although J. L. White was the most musically eminent son of the tradition's revered founder, his tastes in sacred music were quite different from his father's and indeed, from a great number of other Sacred Harp singers. During his career J. L. White was involved in editorial work on at least four tune books, two of which can be viewed as his attempts to reshape the musical practice of the Sacred Harp singing community. First, during his father's lifetime, J. L. was heavily involved (according to J. S. James) in the 1869–1870 (4th) edition of his father's book. B. F. White died in 1879. In 1884, J. L. White and his brother, B. F., Jr., released the New Sacred Harp. It was a seven shape note tune book of 192 pages (a little over 200 songs). Fewer than 20% of its songs were found in the Sacred Harp, and less than 5% of the songs were written in a minor key. Many of the old songs appeared with altered harmony. According to Gavin James Campbell (see reference below), this book was not a success:
Большинство певцов упорно придерживались своих ветшающих изданий 1869 года, не желая переходить на "Новую священную арфу". Хотя отдельные заказы продолжали поступать, журнал "Музыкальный миллион" [ведущий периодический журнал о нотной системе] рекламировал книгу менее года и не упоминал ее после 1890 года. Однако, вероятно, она была более популярной, чем считалось ранее. Например, в 1891 году певцы из округа Леон, штат Техас, пели "каждое воскресное вечере, используя "Новую священную арфу"". Еще в августе 1896 года Музыкальный конгресс Уитлакучи, проходивший в округе Берриен, штат Джорджия, принял "Священную новую арфу" "для следующей ежегодной сессии". В 1897 году Уайт и его племянник Чарльз П. Бёрд, отвечая на спрос на старую книгу, выпустили переиздание четвертого издания "Священной арфы". В 1909 году Дж. Л. Уайт предпринял еще одну попытку модернизировать "Священную арфу". На этот раз он назвал свою новую книгу пятым изданием "Священной арфы". Книга начиналась с основ музыки Б. Ф. Уайта и около 300 страниц музыки из четвертого издания. Затем следовал второй раздел с музыкальными основами Дж. Л. Уайта и около 200 страниц новой музыки, большая часть которой была написана в современных музыкальных стилях. В дополнение также были включены аранжировки песен из "Священной арфы" 1870 года с добавленными партиями альтов. Во второй части книги Джей Л. Уайт попытался исправить "ошибки в гармонии" отца, как он их называл, изменив ноты в других партиях, что, по мнению Бьюэлла Э. Кобба, привело к партиям, которые часто были монотонными и неинтересными для пения. Издание 1909 года не только плохо продавалось, но и было открыто осуждено некоторыми группами "Священной арфы". Конвент "Священной арфы" округа Клебурн (Алабама) пообещал продолжать использовать старое Четвертое издание. В нем требовалось пересмотреть текст и попросить, чтобы любые новые песни в последующих изданиях "были в стиле священной гармонии и были расположены так, как в Старой книге". Конвент Мулберри-Ривер, также в Алабаме, попросил, чтобы любые новые песни "сочинялись только певцами "Священной арфы"". Уайт подготовил пересмотренное издание "пятого издания" в 1910 году, а затем полностью отказался от этой идеи к следующему году. В 1911 году он выпустил "Священную арфу", Четвертое издание с дополнением. Это было старое издание 1870 года с добавлением новых песен в стиле госпел, но без регармонизации старых песен. Эта "Белая книга" 1911 года содержала 597 песен и была самой большой из ревизий "Священной арфы" начала XX века. Всего за два года Дж. Л. Уайт трижды пытался пересмотреть "Священную арфу" так, чтобы удовлетворить певцов "Священной арфы". За исключением добавленных песен в стиле госпел с близкой гармонией, эта "Белая книга" 1911 года является самой традиционной из трех ревизий "Священной арфы" начала XX века, переиздавая книгу 1870 года почти "дословно", удаляя и/или добавляя партии альтов только к нескольким старым песням. Почти 60% песен этой книги представлены в трехголосном гармоническом звучании. Удовлетворив общественный спрос на более традиционную книгу, Дж. Л. Уайт наконец добился определенного успеха. В первой четверти XX века его Четвертое издание с дополнением было сильным конкурентом среди множества конкурирующих ревизий оригинальной книги Б. Ф. Уайта, особенно в районах, где также использовалась "Оригинальная священная арфа" Джеймса. Чтобы противостоять работе Уайта, Дж. С. Джеймс подал на него в суд, хотя и безуспешно, требуя возмещения убытков за нарушение авторских прав. "Белая книга" стала популярной в северных частях Алабамы, Джорджии и Миссисипи, восточном Теннесси и некоторых частях южной Джорджии. Она использовалась темнокожими певцами в северном Миссисипи до тех пор, пока не перестала быть доступной. При жизни Дж. Л. Уайт выпустил одно незначительное переиздание книги. После его смерти, без дальнейших пересмотров и в конечном итоге без новых тиражей, использование его книги сократилось до небольшого круга поклонников в северо-западной Джорджии. Последний тираж "Белой книги" был выпущен в 1946 году, хотя были сделаны фотокопии в 1958 году благодаря щедрости Х. А. Патилло. Сегодня ее использование продолжается на нескольких пениях, проводимых в Первобытной баптистской церкви Хардемана в Декатуре, штат Джорджия. Книга была переиздана в 2007 году, и возрождение интереса к "Священной арфе" и народной музыке наконец принесло ей пользу. С переизданием наблюдается некоторое новое использование книги.
Most singers held fast to their disintegrating 1869 editions rather than convert to The New Sacred Harp. Although a few orders continued to trickle in, the Musical Million [a leading shape note periodical] advertised the book for less than a year, and made no mention of it after 1890. It was, however, probably more popular than previously supposed. For example, in 1891 singers in Leon County, Texas were singing "every Sunday evening, using New Sacred Harp." As late as August 1896, the Withlacoochee Musical Convention, meeting in Berrien County, Georgia, adopted The Sacred New Harp "for the next annual session." In 1897, White and his nephew Charles P. Byrd, responding to a demand for the older book, issued a reprint of the fourth edition of the Sacred Harp. In 1909, J. L. White made another effort to modernize the Sacred Harp. This time, he labeled his new book as the fifth edition of The Sacred Harp. The book began with B. F. White's rudiments of music and about 300 pages of music from the fourth edition. Afterward appeared a second rudiments of music section by J. L. White and about 200 pages of new music, much of it in contemporary musical styles. The supplement also included settings of songs from the 1870 Sacred Harp with alto parts added. In the second part of the book, J. L. White undertook to correct his father's "errors in harmony," as he called them, by altering the notes in other parts as well—resulting, as Buell E. Cobb (see reference below) has maintained, in parts that were frequently monotonous and uninteresting to sing. The 1909 edition not only failed to sell well, but was outright condemned by some Sacred Harp groups. The Cleburne County (Alabama) Sacred Harp Convention pledged that it would continue to use the old Fourth Edition. It called for a new revision, and asked that any new songs in subsequent revisions would "be of the Sacred Harmony and arranged as in the Old Book." The Mulberry River Convention, also of Alabama, asked that any new songs be "composed by Sacred Harp singers only." White prepared a revised release of the "fifth edition" in 1910, and then scrapped the idea altogether by the next year. In 1911, he released The Sacred Harp, Fourth Edition with Supplement. This was the old 1870 edition with a supplement of newer gospel songs, but none of the reharmonizations of old songs. This 1911 "White Book" contained 597 total songs and was the largest of the early 20th century revisions of the Sacred Harp. In just two years, J. L. White made three attempts to revise the Sacred Harp in a manner that would satisfy Sacred Harp singers. With the exception of the added gospel songs in close harmony, this 1911 "White Book" is the most traditional of the three early 20th century revisions of the Sacred Harp, reprinting the 1870 book almost "verbatim", removing and/or adding alto parts to only a few of the old songs. Almost 60% of this book's songs are presented in three part harmonies. Having satisfied the public's demand for a more traditional book, J. L. White finally experienced a degree of success. During the first quarter of the 20th century, his Fourth Edition with Supplement was a strong competitor among the multiple contending revisions of B. F. White's original book, particularly in areas where James's Original Sacred Harp was also used. To counter White's work, J. S. James brought suit against him, though unsuccessfully, seeking damages for infringement of copyright. The "White Book" became popular in the northern parts of Alabama, Georgia and Mississippi, eastern Tennessee, and some parts of south Georgia. It was used by black singers in northern Mississippi until it was no longer available. In J. L. White's lifetime, he released one slight revision of the book. After his death, without further revision, and eventually no more printings, the use of his book dwindled to a small following in northwest Georgia. The last printing of the White book was in 1946, although bound photostatic copies were made in 1958 through the generosity of H. A. Patillo. Today its use is continued in several singings held at the Hardeman Primitive Baptist Church in Decatur, Georgia. The book was republished in 2007, the Sacred Harp and folk music revival having finally benefitted it. With the republication, there is some new use of the book.
Личная биография
Уайт был восьмым ребенком Бенджамина Франклина Уайта и Турзы Мелвины Голайтли. Братьями и сестрами Дж. Л. были Уильям Декатур, Дэвид Патильо, Роберт Х., Мэри Кэролайн, Нэнси Огбурн, Турза Мелвина, Бенджамин Франклин-младший и Марта Америка. В 1842 году семья Уайт переехала в округ Харрис, штат Джорджия, где и родился Дж. Л. Уайт. 19 января 1887 года Джеймс Ландрум Уайт женился на Мэри Мелинде (Минни) Кларк в округе Фултон, штат Джорджия. Они поселились в районе Атланты и имели четверых детей: Мэри, Джеймса и Бенджамина (близнецов) и Джулиана. Помимо преподавания музыки, Дж. Л. занимался сельским хозяйством и продавал пианино. Он организовывал несколько певческих конвентов, аккомпанировал на клавишных инструментах, пел тенор в "Священной арфе" и часто выступал в качестве солиста в различных церквях Атланты. Дж. Л. Уайт похоронен на кладбище Миллера Кларка в Литонии, штат Джорджия.
White was the eighth child of Benjamin Franklin White and Thurza Melvina Golightly. J. L.'s siblings were William Decatur, David Patillo, Robert H., Mary Caroline, Nancy Ogburn, Thurza Melvina, Benjamin Franklin, Jr., and Martha America. The Whites moved to Harris County, Georgia in 1842, where J. L. White was born. On January 19, 1887, James Landrum White married Mary Melinda (Minnie) Clarke in Fulton County, Georgia. They made their home in the Atlanta area and had four children: Mary, James & Benjamin (twins), and Julian. In addition to teaching music, J. L. farmed and sold pianos. He organized several singing conventions, keyed the music at conventions, sang tenor in the Sacred Harp, and was often a soloist in various churches around Atlanta. J. L. White is buried in the Miller Clarke Cemetery in Lithonia, Georgia.