Феминистская теория: расширение и основные темы.

Введение

Расширение феминизма в теоретическую, художественную или философскую сферу

Феминистская теория – это применение феминистских идей к теоретическим, художественным или философским дискурсам. Она направлена на понимание природы гендерного неравенства. Она исследует социальные роли, опыт, интересы и обязанности женщин и мужчин, а также феминистскую политику в различных областях, таких как антропология и социология, коммуникации, медиаисследования, психоанализ, политическая теория, домашнее хозяйство, литература, образование и философия. Феминистская теория часто фокусируется на анализе гендерного неравенства. К часто исследуемым темам в феминистской теории относятся дискриминация, объективация (особенно сексуальная объективация), угнетение, патриархат, стереотипизация, история искусства и современное искусство, а также эстетика.

Дисциплины

Существует несколько различных феминистских направлений, в рамках которых специалисты из других областей применяют феминистские подходы и принципы к своей работе. Кроме того, существуют дискуссии, которые формируют феминистскую теорию, и эти дискуссии могут использоваться взаимозаменяемо в аргументации феминистских теоретиков.

Органы

В западной мысли тело исторически ассоциировалось исключительно с женщинами, а разум – с мужчинами. Сьюзан Бордо, современный философ-феминист, в своих работах раскрывает дуалистический характер связи между разумом и телом, исследуя ранние философии Аристотеля, Гегеля и Декарта, показывая, как такие разграничивающие дихотомии, как дух/материя и мужская активность/женская пассивность, способствовали закреплению гендерных характеристик и категоризации. Бордо далее указывает на то, что, в то время как с мужчинами исторически связывали интеллект и разум или дух, женщины долгое время ассоциировались с телом – подчиненным и негативно окрашенным понятием в дихотомии разум/тело. Представление о том, что тело (но не разум) связано с женщинами, служило оправданием для того, чтобы считать женщин собственностью, объектами и товарами, которыми можно обмениваться (мужчинами). Например, женские тела на протяжении истории объективировались через меняющиеся идеологии моды, диет, программ тренировок, косметической хирургии, деторождения и т.д. Это противопоставляется роли мужчин как моральных агентов, ответственных за труд или участие в кровопролитных войнах. Раса и класс женщины могут определять, будет ли ее тело восприниматься как украшение и охраняться, что характерно для женщин среднего или высшего класса. С другой стороны, другое тело рассматривается с точки зрения его использования в труде и эксплуатации, что обычно связано с телами женщин рабочего класса или цветных женщин. Вторая волна феминистского движения выступала за репродуктивные права и право выбора. Движение за женское здоровье и лесбийский феминизм также связаны с этой дискуссией о теле.

Стандартная и современная система пола и гендерных отношений

Стандартная модель определения пола и гендера основывается на данных, полученных на основе определенного пола и гендера каждого человека, и служит нормами для общественной жизни. Эта модель предполагает, что определение пола человека существует в дихотомии «мужчина/женщина», придавая большое значение половым органам и их формированию посредством хромосом и белков, связывающих ДНК (таких как гены SRY, определяющие пол), которые отвечают за передачу сигналов инициации и завершения определения пола в биологическую систему определения пола у плода. В процессе определения пола иногда возникают вариации, приводящие к интерсексуальным состояниям. Стандартная модель определяет гендер как социальное понимание/идеологию, определяющую, какое поведение, действия и внешний вид считаются нормативными для мужчин и женщин. Исследования биологических систем определения пола также начали стремиться к установлению связи между определенными гендерными проявлениями, такими как поведение, действия и желания, и биологическим полом.

Социально предвзятые дети секс и гендерная система

Социально обусловленная модель пола и гендера в детском возрасте расширяет границы представлений о половой и гендерной идеологии. Она пересматривает идеологию пола, определяя его как социальный конструкт, не ограничивающийся исключительно мужским или женским полом. Общество интерсекс Северной Америки объясняет, что "природа не определяет, где заканчивается категория "мужской" и начинается категория "интерсекс", или где заканчивается категория "интерсекс" и начинается категория "женский". Решают люди. Люди (сейчас, как правило, врачи) определяют, какого размера должен быть пенис или насколько необычным должно быть сочетание половых признаков, чтобы это считалось интерсекс". Таким образом, пол – это не биологический/естественный конструкт, а социальный, поскольку общество и врачи определяют, что значит быть мужчиной, женщиной или интерсекс с точки зрения половых хромосом и гениталий, а также основываясь на личных оценках того, насколько успешно человек соответствует определенному полу. Идеология гендера также остается социальным конструктом, но менее строгим и фиксированным. Вместо этого гендер легко поддается изменениям и постоянно эволюционирует. Примером изменения стандартного понимания гендера со временем служит описание в книге Салли Шаттлворт "Женская циркуляция", где "унижение женщины, снижение ее роли от активного участника рынка труда до пассивного телесного существования, контролируемого мужской экспертизой, является показателем того, как идеологическое применение гендерных ролей способствовало и поддерживало меняющуюся структуру семейных и рыночных отношений в викторианской Англии". Иными словами, эта цитата демонстрирует, как менялось представление о взрослении в роли женщины (гендерные роли), от домохозяйки до работающей женщины, а затем снова к пассивной и подчиненной позиции по отношению к мужчинам. В заключение, современная модель пола и гендера верна, поскольку и пол, и гендер справедливо рассматриваются как социальные конструкты, включающие широкий спектр половых и гендерных идентичностей, где природа и воспитание взаимосвязаны.

Эпистемологии

Вопросы о том, как знание производится, формируется и распространяется, занимали центральное место в западных концепциях феминистской теории и дискуссиях о феминистской эпистемологии. Одна из дискуссий ставит вопросы, например: "Существуют ли "женские способы познания" и "женское знание"?", и "Чем знание, которое женщины производят о самих себе, отличается от знания, производимого патриархатом?". Феминистские теоретики также предложили концепцию "феминистского знания с точки зрения", которая стремится заменить "взгляд из ниоткуда" моделью познания, исходящей из "опыта жизни женщин".

Межсекторальность

Интерсекциональность – это изучение различных способов, которыми люди подвергаются угнетению, основанное на взаимосвязанной сети доминирующих факторов, таких как раса, пол, класс, национальность и сексуальная ориентация. Интерсекциональность «описывает одновременные, множественные, пересекающиеся и противоречивые системы власти, формирующие нашу жизнь и политические возможности». Хотя эта теория применима ко всем людям, и особенно ко всем женщинам, она особенно часто упоминается и изучается в контексте чёрного феминизма. Патриция Хилл Коллинз утверждает, что чернокожие женщины, в частности, обладают уникальной перспективой на угнетение в мире, поскольку, в отличие от белых женщин, они сталкиваются одновременно с расовым и гендерным угнетением, а также с другими факторами. Эта дискуссия поднимает вопрос о понимании угнетёнческой жизни женщин, которая формируется не только гендером, но и другими элементами, такими как расизм, классовое неравенство, эйджизм, гетеросексуальная предвзятость, эйблизм и т.д.

Язык

В этой дискуссии женщины-писательницы затронули проблемы маскулинного письма, проявляющиеся в использовании гендерно-маркированного мужского языка, который может не отражать и не учитывать литературное понимание женской жизни. Такой маскулинный язык, который анализируют феминистские теоретики, проявляется, например, в обращении "Бог Отец", которое воспринимается как обозначение священного исключительно мужским началом (или, иными словами, библейский язык возвеличивает мужчин посредством использования мужских местоимений, таких как "он" и "ему", и обращения к Богу как к "Он"). Феминистские теоретики стремятся вернуть и переосмыслить образ женщины через более глубокое осмысление языка. Например, феминистские теоретики использовали термин "womyn" вместо "женщины". Некоторые феминистские теоретики предложили использовать гендерно-нейтральную терминологию при обозначении профессий (например, полицейский вместо полицейского или почтальон вместо почтальона). Некоторые феминистские теоретики переосмыслили и вернули себе такие слова, как "дайк" и "сука".

Психология

Феминистская психология – это направление психологии, ориентированное на социальные структуры и гендер. Феминистская психология критикует тот факт, что исторически психологические исследования проводились с мужской точки зрения, принимая мужской опыт за норму. Феминистская психология основывается на ценностях и принципах феминизма, учитывая гендер и влияние, которое гендерные вопросы оказывают на женщин. Этель Денч Паффер Хаус была одной из первых женщин, посвятивших себя психологии. В 1914 году она занимала должность исполнительного секретаря Национальной лиги студенческого женского избирательного права. Одна из ключевых психологических теорий – теория межличностных отношений – основана на работах Джин Бейкер Миллер, чья книга «На пути к новой психологии женщин» утверждает, что «отношения, способствующие росту, являются центральной человеческой потребностью, а разрывы в отношениях – источником психологических проблем». Вдохновленная книгой Бетти Фридан «Женская мистика» и другими феминистскими произведениями 1960-х годов, теория межличностных отношений предполагает, что «изоляция – один из самых разрушительных человеческих опытов, и лучше всего ее преодолевать, восстанавливая связи с другими людьми», а терапевт должен «создавать атмосферу сочувствия и принятия для пациента, даже ценой потери нейтралитета». Теория базируется на клинических наблюдениях и стремилась доказать, что «проблема не в женщинах, а в том, как современная культура на них смотрит». Мод Маннони, Люс Иригарей и Браха Эттингер, разработавшие концепцию матрициального пространства и матрициальной феминистской этики, оказали значительное влияние не только на феминистскую теорию, но и на понимание субъекта в философии, искусстве, эстетике, этике и в целом на область психоанализа. Эти французские психоаналитики преимущественно постлаканианского направления. Другими феминистскими психоаналитиками и теоретиками-феминистками, чьи работы обогатили эту область благодаря взаимодействию с психоанализом, являются Джессика Бенджамин, Жаклин Роуз, Ранджана Ханна и Шошана Фелман.

Литературная теория

Феминистская литературная критика — это литературная критика, опирающаяся на феминистские теории или политику. Её история была многообразной, начиная с классических произведений авторов-женщин, таких как Джордж Элиот, Вирджиния Вульф и Маргарет Фуллер, и заканчивая недавними теоретическими работами в области женских и гендерных исследований авторов "третьей волны". В наиболее общем смысле, феминистская литературная критика до 1970-х годов была сосредоточена на политике женского авторства и изображении положения женщин в литературе. Феминистская теория кино за последние двадцать лет находится под сильным влиянием общей трансформации в области эстетики, включая новые возможности осмысления взгляда, предложенные психоаналитическим французским феминизмом, например, женского, материнского и матрициального взгляда Брахи Эттингер.

История искусства

Линда Ноклин и Гризельда Поллок – известные историки искусства, пишущие о современных и художниках-модернистах и разрабатывающие историю искусства с феминистской точки зрения с 1970-х годов. Поллок использует французский психоанализ, в особенности теории Криставы и Эттингера, чтобы предложить новые взгляды на историю искусства и современное искусство, уделяя особое внимание вопросам травмы и трансгенеративной памяти в творчестве художниц. Среди других известных феминистских искусствоведов: Норма Брауд и Мэри Гаррард; Амелия Джонс; Мике Баль; Кэрол Дункан; Линда Нид; Лиза Тикнер; Тамар Гарб; Хиллари Робинсон; Кэти Дипвелл.

История

Феминистская история — это переосмысление и переинтерпретация истории с феминистской перспективы. Она отличается от истории феминизма, которая описывает возникновение и развитие феминистского движения, и от женской истории, которая фокусируется на роли женщин в исторических событиях. Цель феминистской истории — исследовать и выявить женский взгляд на историю посредством заново открываемых работ женщин-писательниц, художниц, философов и других деятелей, чтобы восстановить и показать значимость женских голосов и выбора в прошлом.

География

Феминистская география часто рассматривается как часть более широкого постмодернистского подхода к изучению этой дисциплины, который не ставит своей главной целью развитие концептуальной теории как таковой, а скорее сосредотачивается на реальном опыте отдельных людей и групп в их конкретных местах обитания, на той географии, в которой они живут и в рамках своих сообществ. Помимо анализа реального мира, феминистская география также критикует существующие географические и социальные исследования, утверждая, что академические традиции сформированы патриархатом, и что современные исследования, не учитывающие природу предшествующей работы, усиливают гендерную предвзятость в академической среде.

Философия

Феминистская философия – это философский подход, основанный на феминистской перспективе. Она включает в себя попытки использовать философские методы для поддержки феминистского движения, а также критику и/или переосмысление идей традиционной философии с феминистских позиций. Эта критика обусловлена дихотомией, которую западная философия проводит между явлениями разума и тела. В отличие от других философских теорий, феминистская философия не имеет единой школы. Это означает, что феминистские философы работают как в рамках аналитической, так и континентальной традиций, придерживаясь различных точек зрения на философские вопросы. Кроме того, феминистские философы могут иметь различные взгляды на философские проблемы внутри этих традиций. Феминистские философы, придерживающиеся феминистских взглядов, могут принадлежать к разным направлениям феминизма. Наиболее значительное влияние на современную феминистскую философию оказали работы Джудит Батлер, Рози Брайдотти, Донны Харавей, Брахи Эттингер и Авиталь Роннелл, опирающиеся на психоанализ.

Сексология

Феминистская сексология является ответвлением традиционных исследований в области сексологии, фокусирующимся на взаимосвязи пола и гендера в контексте сексуальной жизни женщин. Феминистская сексология разделяет многие принципы с более широкой областью сексологии; в частности, она не стремится предписывать женщинам определенный путь или "нормальность" в сексуальности, а лишь наблюдает и фиксирует различные и многообразные способы, которыми женщины выражают свою сексуальность. Рассмотрение сексуальности с феминистской точки зрения позволяет установить связь между различными аспектами сексуальной жизни человека. С точки зрения феминисток, сексология, как изучение человеческой сексуальности и сексуальных отношений, связана с пересечением гендера, расы и сексуальной ориентации. В отношениях мужчины обладают доминирующей властью и контролем над женщинами, и от женщин ожидается сокрытие их истинных чувств относительно сексуального поведения. Женщины разных рас сталкиваются с еще большим уровнем сексуального насилия в обществе. В некоторых странах Африки и Азии до сих пор практикуется женское обрезание, направленное на контроль сексуального желания женщин и ограничение их сексуального поведения. Более того, Банч, активистка в области прав женщин и прав человека, утверждает, что общество ранее рассматривало лесбиянство как угрозу мужскому доминированию и политическим отношениям между мужчинами и женщинами. Поэтому в прошлом лесбиянство считалось грехом и каралось смертной казнью. Даже сегодня многие люди продолжают дискриминировать гомосексуалов. Многие лесбиянки скрывают свою сексуальную ориентацию и сталкиваются с еще большим сексуальным угнетением.

Моносексуальная парадигма

Моносексуальная парадигма – термин, предложенный Бласингейм, афроамериканкой, идентифицирующей себя как бисексуальная женщина. Бласингейм использовала этот термин, чтобы обратиться к лесбийским и гей-сообществам, которые игнорировали дихотомию, угнетающую бисексуалов как со стороны гетеросексуальных, так и гомосексуальных сообществ. Это угнетение оказывает более негативное влияние на гей- и лесбийские сообщества, чем на гетеросексуальное, из-за их противоречивой исключительности по отношению к бисексуалам. Бласингейм утверждала, что в реальности дихотомии неточно отражают индивидуальность, поскольку ничто не бывает абсолютно чёрным или белым, гетеросексуальным или гомосексуальным. Её основной аргумент заключается в том, что бифобия является центральным посылом, коренящимся в двух источниках: интернализированном гетеросексуализме и расизме. Интернализированный гетеросексуализм описывается в рамках моносексуальной парадигмы как бинарная система, согласно которой человек либо гетеросексуал, либо гей, и нет никаких промежуточных вариантов. Геи и лесбиянки принимают этот интернализированный гетеросексуализм, переходя в моносексуальную парадигму и отдавая предпочтение влечению к одному полу и исключая влечение к другому. Бласингейм описала этот фаворитизм как проявление горизонтальной вражды, когда угнетённые группы борются друг с другом. Расизм в моносексуальной парадигме представлен как дихотомия, где люди либо чёрные, либо белые, опять же, без промежуточных вариантов. Проблема расизма проявляется в процессе каминг-аута бисексуалов, где риски, связанные с признанием, зависят от ожидаемой реакции сообщества, а также в отношении норм, принятых в бисексуальном лидерстве, где классовый статус и раса играют более важную роль, чем сексуальная ориентация.

Политика

Феминистская политическая теория – это недавно возникшая область в политологии, фокусирующаяся на гендерных и феминистских темах в контексте государства, институтов и политики. Она ставит под вопрос «традиционную политическую теорию, в которой доминирует универсалистское либеральное мышление, утверждающее об отсутствии влияния гендерных или иных идентичностных различий и поэтому медленно реагирующее на эти вопросы». Феминистские перспективы вошли в сферу международных отношений в конце 1980-х годов, примерно одновременно с окончанием холодной войны. Это совпадение неслучайно, поскольку на протяжении последних сорока лет конфликт между США и СССР определял основную повестку дня международной политики. После окончания холодной войны между ведущими державами установился относительный мир. Вскоре на повестке дня международных отношений появилось множество новых проблем, и больше внимания стало уделяться социальным движениям. Именно в этот период феминистские подходы стали использоваться для анализа мировой политики. Феминистки начали подчеркивать, что, хотя женщины всегда были участниками международной системы, их участие часто ограничивалось негосударственными структурами, такими как социальные движения. Однако они также могли участвовать в межгосударственном процессе принятия решений наравне с мужчинами. До недавнего времени роль женщин в международной политике сводилась к роли жен дипломатов, нянь, выезжающих за границу в поисках работы для поддержки семьи, или жертв торговли сексуальными услугами, пересекающих международные границы. Вклад женщин оставался незамеченным в сферах, где ключевую роль играет жесткая сила, например, в военной области. В настоящее время женщины набирают вес в сфере международных отношений в таких областях, как правительство, дипломатия и академическая среда. Несмотря на сохраняющиеся барьеры для продвижения на более высокие должности, в настоящее время женщины занимают 11,1% мест в Комитете Сената США по международным отношениям и 10,8% в Палате представителей. В Государственном департаменте США женщины составляют 29% глав миссий и 29% высокопоставленных должностей в USAID. Вместе с тем, решения, принимаемые политиками, оказывают глубокое влияние на жизнь женщин.

Feminist political theory is a recently emerging field in political science focusing on gender and feminist themes within the state, institutions and policies. It questions the "modern political theory, dominated by universalistic liberalist thought, which claims indifference to gender or other identity differences and has therefore taken its time to open up to such concerns". Feminist perspectives entered international relations in the late 1980s, at about the same time as the end of the Cold War. This time was not a coincidence because the last forty years the conflict between US and USSR had been the dominant agenda of international politics. After the Cold War, there was continuing relative peace between the main powers. Soon, many new issues appeared on international relation's agenda. More attention was also paid to social movements. Indeed, in those times feminist approaches also used to depict the world politics. Feminists started to emphasize that while women have always been players in international system, their participation has frequently been associated with non governmental settings such as social movements. However, they could also participate in inter state decision making process as men did. Until more recently, the role of women in international politics has been confined to being the wives of diplomats, nannies who go abroad to find work and support their family, or sex workers trafficked across international boundaries. Women's contributions has not been seen in the areas where hard power plays significant role such as military. Nowadays, women are gaining momentum in the sphere of international relations in areas of government, diplomacy, academia, etc Despite barriers to more senior roles, women currently hold 11.1 percent of the seats in the U. S. Senate Foreign Relations Committee, and 10.8 percent in the House. In the U. S. Department of State, women make up 29 percent of the chiefs of mission, and 29 percent of senior foreign positions at USAID. In contrast, women are profoundly impacted by decisions the statepersons make.

Экономика

Феминистская экономика в широком смысле относится к развивающейся ветви экономики, которая применяет феминистские идеи и критику к экономическим исследованиям. Однако в последние десятилетия феминистки, такие как, например, Катрин Марсал, автор книги «Кто приготовил ужин Адаму Смиту», также взялись за критику экономики. Исследования в области феминистской экономики часто носят междисциплинарный, критический или неортодоксальный характер. Они охватывают дискуссии об отношениях между феминизмом и экономикой на различных уровнях: от применения общепринятых экономических методов к недостаточно изученным «женским» областям, до вопросов о том, как традиционная экономика оценивает репродуктивный сектор, и до глубокой философской критики экономической эпистемологии и методологии. Важным вопросом, который исследуют экономисты-феминистки, является то, что валовой внутренний продукт (ВВП) неадекватно отражает неоплачиваемый труд, преимущественно выполняемый женщинами, такой как домашняя работа, уход за детьми и пожилыми людьми. Феминистские экономисты также подвергли сомнению и разоблачили риторический подход традиционной экономики, критикуя многие базовые предположения мейнстрима, включая модель Homo economicus. В «Руководстве для домохозяйки» Бетси Воин убедительно доказывает, что воспроизводство и домашний труд женщин составляют основу экономического выживания, хотя и не оплачиваются и не учитываются в ВВП. По словам Воин: «Экономика, в том виде, в котором она представлена сегодня, лишена какой-либо основы в реальности, поскольку игнорирует саму основу экономической жизни. Этот фундамент построен на женском труде: во-первых, на репродуктивном труде, который производит каждого нового работника (и первый товар – материнское молоко, которое питает каждого нового «потребителя/работника»); во-вторых, на труде, состоящем из уборки, приготовления пищи, поддержания социальной стабильности и воспитания, который подготавливает к рынку и поддерживает каждого работника. Это создает непрерывную женскую деятельность, позволяющую работникам занимать все должности в рабочей силе. Без этого фундаментального труда и товара не было бы экономической деятельности». Воин также отмечает, что не учтенные доходы мужчин от незаконной деятельности, такой как торговля оружием, наркотиками и людьми, политическая коррупция, религиозные выплаты и прочие скрытые источники, обеспечивают значительный приток средств для мужчин, что еще больше искажает показатели ВВП. Сторонники этой теории сыграли важную роль в создании альтернативных моделей, таких как подход, основанный на возможностях, и включении гендерного аспекта в анализ экономических данных для формирования политики. Мэрилин Пауэр предполагает, что феминистская экономическая методология может быть разделена на пять категорий.

Feminist economics broadly refers to a developing branch of economics that applies feminist insights and critiques to economics. However, in recent decades, feminists like for example Katrine Marçal, author of Who cooked Adam Smith's dinner has also taken up a critique of economics. Research in feminist economics is often interdisciplinary, critical, or heterodox. It encompasses debates about the relationship between feminism and economics on many levels: from applying mainstream economic methods to under researched "women's" areas, to questioning how mainstream economics values the reproductive sector, to deeply philosophical critiques of economic epistemology and methodology. One prominent issue that feminist economists investigate is how the gross domestic product (GDP) does not adequately measure unpaid labor predominantly performed by women, such as housework, childcare, and eldercare. Feminist economists have also challenged and exposed the rhetorical approach of mainstream economics. They have made critiques of many basic assumptions of mainstream economics, including the Homo economicus model. In the Houseworker's Handbook Betsy Warrior presents a cogent argument that the reproduction and domestic labor of women form the foundation of economic survival; although, unremunerated and not included in the GDP. According to Warrior:Economics, as it's presented today, lacks any basis in reality as it leaves out the very foundation of economic life. That foundation is built on women's labor; first her reproductive labor which produces every new laborer (and the first commodity, which is mother's milk and which nurtures every new "consumer/laborer"); secondly, women's labor composed of cleaning, cooking, negotiating social stability and nurturing, which prepares for market and maintains each laborer. This constitutes women's continuing industry enabling laborers to occupy every position in the work force. Without this fundamental labor and commodity there would be no economic activity. Warrior also notes that the unacknowledged income of men from illegal activities like arms, drugs and human trafficking, political graft, religious emoluments and various other undisclosed activities provide a rich revenue stream to men, which further invalidates GDP figures. Proponents of this theory have been instrumental in creating alternative models, such as the capability approach and incorporating gender into the analysis of economic data to affect policy. Marilyn Power suggests that feminist economic methodology can be broken down into five categories.

Правовая теория

Феминистская правовая теория основана на феминистском взгляде на то, что отношение закона к женщинам по отношению к мужчинам не было равным или справедливым. Цели феминистской теории права, как определено ведущим теоретиком Клэр Далтон, состоят в понимании и изучении женского опыта, выяснении того, противостоят ли закон и институты женщинам, и определении возможных изменений. Это должно быть достигнуто посредством изучения взаимосвязи между законом и гендером, а также применения феминистского анализа к конкретным областям права. Феминистская правовая теория вытекает из неспособности существующей системы учитывать дискриминацию, с которой сталкиваются женщины, особенно дискриминацию, основанную на множественных, пересекающихся идентичностях. Работа Кимберли Креншоу имеет центральное значение для феминистской юридической теории, в частности ее статья «Демаргинализация пересечения расы и пола: чернофеминистская критика доктрины антидискриминации, феминистской теории и антирасистской политики». Дело «Де Граффенрайд против General Motors» является примером подобного случая. В этом деле суд постановил, что пять чернокожих женщин, включая Эмму ДеГраффенрайд, являвшихся сотрудницами General Motors, не имели права подать жалобу, поскольку они, как чернокожие женщины, не представляли собой «особую категорию, нуждающуюся в защите от дискриминации». Решение по делу «Де Граффенрайд» против истца продемонстрировало неспособность судов понять роль интерсекциональности в дискриминации. Теория феминистской коммуникации также охватывает доступ к публичной сфере, чьи голоса звучат в этой сфере, и то, как область коммуникационных исследований ограничила то, что считается существенным для общественного дискурса. Признание полной истории женщин-ораторов, игнорируемых и упускаемых из виду в этой области, фактически стало задачей по восстановлению исторической справедливости, поскольку это утверждает и признает существование женщин в истории и отдает должное коммуникациям этих исторически значимых деятелей. Эта работа по восстановлению, начатая Андреа Лансфорд, профессором английского языка и директором Программы по письму и риторике в Стэнфордском университете, и продолженная другими феминистскими теоретиками коммуникации, также упоминает таких женщин, как Аспазия, Диотима и Кристина де Пизан, которые, вероятно, оказали влияние на риторические и коммуникативные традиции в классическую и средневековую эпоху, но были отвергнуты как серьезные участницы этих традиций. Подобно исследованиям, проведенным Хон, Элизабет Лэнс Тот изучала феминистские ценности в сфере связей с общественностью. Тот пришла к выводу, что существует четкая связь между феминистским пониманием гендера и феминистскими ценностями. Эти ценности включают честность, чуткость, проницательность, справедливость и преданность делу.

Feminist legal theory is based on the feminist view that law's treatment of women in relation to men has not been equal or fair. The goals of feminist legal theory, as defined by leading theorist Clare Dalton, consist of understanding and exploring the female experience, figuring out if law and institutions oppose females, and figuring out what changes can be committed to. This is to be accomplished through studying the connections between the law and gender as well as applying feminist analysis to concrete areas of law. Feminist legal theory stems from the inadequacy of the current structure to account for discrimination women face, especially discrimination based on multiple, intersecting identities. Kimberlé Crenshaw's work is central to feminist legal theory, particularly her article Demarginalizing the Intersection of Race and Sex: A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory, and Antiracist Politics. DeGraffenreid v General Motors is an example of such a case. In this instance, the court ruled the plaintiffs, five Black women including Emma DeGraffenreid, who were employees of General Motors, were not eligible to file a complaint on the grounds they, as black women, were not "a special class to be protected from discrimination". The ruling in DeGraffenreid against the plaintiff revealed the courts inability to understand intersectionality's role in discrimination. Feminist communication theory also encompasses access to the public sphere, whose voices are heard in that sphere, and the ways in which the field of communication studies has limited what is regarded as essential to public discourse. The recognition of a full history of women orators overlooked and disregarded by the field has effectively become an undertaking of recovery, as it establishes and honors the existence of women in history and lauds the communication by these historically significant contributors. This recovery effort, begun by Andrea Lunsford, Professor of English and Director of the Program in Writing and Rhetoric at Stanford University and followed by other feminist communication theorists also names women such as Aspasia, Diotima, and Christine de Pisan, who were likely influential in rhetorical and communication traditions in classical and medieval times, but who have been negated as serious contributors to the traditions. Similarly to the studies Hon conducted, Elizabeth Lance Toth studied Feminist Values in Public Relations. Toth concluded that there is a clear link between feminist gender and feminist value. These values include honesty, sensitivity, perceptiveness, fairness, and commitment.

Дизайн

Технические писатели пришли к выводу, что визуальный язык может передавать факты и идеи яснее, чем практически любое другое средство коммуникации. Согласно феминистской теории, «гендер может быть фактором в том, как люди воспринимают реальность». Принимая это во внимание, самовосприятие оказывает значительное влияние на то, как мужчины и женщины по-разному воспринимают реальность. В последнее время такие термины, как «визуальная риторика», «визуальный язык» и «дизайн документов», используемые специалистами по технической коммуникации, свидетельствуют о новом осознании важности визуального оформления. Как утверждает Поттер, чернокожая феминистская криминология описывает опыт чернокожих женщин как жертв преступлений. Другие исследователи, такие как Патрина Духэни и Джениc Кроуфорд Монде, изучали чернокожую феминистскую криминологию в связи с текущим и прошлым опытом чернокожих женщин, находящихся в заключении. На протяжении многих лет чернокожие женщины исторически игнорировались и не принимались во внимание при изучении преступности и криминологии; однако, с новым акцентом на черный феминизм, который возник в 1980-х годах, чернокожие феминистки начали контекстуализировать свой уникальный опыт и исследовать, почему общее положение чернокожих женщин в системе уголовного правосудия не учитывало специфику женского опыта. По словам Поттера, чернокожие женщины, как правило, имеют «ограниченный доступ к надлежащему образованию и трудоустройству из-за расизма, сексизма и классового неравенства», что ставит их в невыгодное положение. Этот недостаток проявляется в «неадекватной реакции специалистов социальных служб и сотрудников правоохранительных органов на случаи насилия в отношении чернокожих женщин». Большинство исследований преступности были сосредоточены на белых мужчинах и женщинах, а также на чернокожих мужчинах. Любые результаты или выводы, касающиеся чернокожих мужчин, обычно автоматически распространялись и на чернокожих женщин. Это было серьезной проблемой, поскольку опыт чернокожих мужчин и чернокожих женщин различается. Например, экономическая депривация, гендерное равенство, особенности социализации, расизм и сексизм должны учитываться при анализе опыта чернокожих мужчин и женщин. Оба пола будут по-разному переживать все эти факторы, поэтому было важно решить эту проблему. Чернокожая феминистская криминология предлагается как решение этой проблемы. Она учитывает четыре фактора:

Technical writers have concluded that visual language can convey facts and ideas clearer than almost any other means of communication. According to the feminist theory, "gender may be a factor in how human beings represent reality." With that being said, the self concept has a significant effect on how men and women represent reality in different ways. Recently, "technical communicators' terms such as 'visual rhetoric,' 'visual language,' and 'document design' indicate a new awareness of the importance of visual design". As Potter articulates this theory, Black feminist criminology describes experiences of Black women as victims of crimes. Other scholars, such as Patrina Duhaney and Geniece Crawford Mondé, have explored Black feminist criminology in relation to current and formerly incarcerated Black women. For years, Black women were historically overlooked and disregarded in the study of crime and criminology; however, with a new focus on Black feminism that sparked in the 1980s, Black feminists began to contextualize their unique experiences and examine why the general status of Black women in the criminal justice system was lacking in female specific approaches. Potter explains that because Black women usually have "limited access to adequate education and employment as consequences of racism, sexism, and classism", they are often disadvantaged. This disadvantage materializes into "poor responses by social service professionals and crime processing agents to Black women's interpersonal victimization". Most crime studies focused on White males/females and Black males. Any results or conclusions targeted to Black males were usually assumed to be the same situation for Black females. This was very problematic since Black males and Black females differ in what they experience. For instance, economic deprivation, status equality between the sexes, distinctive socialization patterns, racism, and sexism should all be taken into account between Black males and Black females. The two will experience all of these factors differently; therefore, it was crucial to resolve this dilemma. Black feminist criminology is proposed as the solution to this problem. It takes four factors into account:

Социально-структурное угнетение чернокожих женщин (например, через призму интерсекциональности Креншоу). Особенности чернокожих общин и культур. Интимные и семейные отношения в чернокожих сообществах. Чернокожая женщина как личность. Эти четыре фактора, по мнению Поттера, помогают чернокожей феминистской криминологии описать различия в опыте чернокожих женщин и чернокожих мужчин в системе уголовного правосудия. Тем не менее, Поттер предостерегает, отмечая, что, хотя эта теория направлена на понимание и объяснение опыта чернокожих женщин в системе уголовного правосудия, нельзя делать чрезмерные обобщения, игнорируя нюансы этого опыта. Поттер пишет, что «индивидуальные обстоятельства» чернокожих женщин «всегда должны рассматриваться в сочетании с общим опытом этих женщин». Значительная часть теории феминистской технонауки рассматривает науку и технологии как взаимосвязанные области, которые должны нести ответственность за социальные и культурные последствия, возникающие в обеих сферах. Мария Мис (Германия), «Патриархат и накопление в мировом масштабе»; Вандана Шива (Индия), «Остаться в живых: Женщины, экология и развитие»; Ариэль Салех (Австралия), «Экофеминизм как политика: природа, Маркс и постмодернизм». Экофеминизм включает в себя глубокую критику европоцентричной эпистемологии, науки, экономики и культуры. Он становится все более заметным как феминистский ответ на современный кризис планетарной экосистемы.