Введение

феминистская теология – это течение, возникшее в различных религиях, включая буддизм, индуизм, сикхизм, неоязычество, веру бахаи, иудаизм, ислам, христианство и нью-эйдж, стремящееся переосмыслить традиции, практики, священные тексты и богословие этих религий с феминистской точки зрения. К числу целей феминистской теологии относятся расширение роли женщин в духовенстве и религиозных структурах власти, переинтерпретация патриархальных (доминирующих мужских) образов и языка о Боге, определение места женщины в вопросах карьеры и материнства, изучение образов женщин в священных писаниях религий и исследование матриархальных религиозных систем.

Развитие феминистской теологии

Хотя нет точной даты, определяющей начало этого движения, его истоки можно проследить до статьи 1960-х годов "Человеческая ситуация: женская перспектива", написанной Валери Сайвинг (Голдштейн). В своей работе она подвергла сомнению теологии, созданные мужчинами для мужчин, с современной точки зрения, чтобы затем разрушить патриархальные системы, угнетающие женщин, которые формировались на протяжении многих лет. После публикации работы Сайвинг многие исследователи подхватили её идеи и развили их, что способствовало дальнейшему развитию феминистского богословия. Гренц и Олсон рассматривают этапы развития феминистского богословия как три: во-первых, феминистские теологи критикуют отношение к женщинам в прошлом; во-вторых, они выявляют альтернативные библейские и религиозные тексты, поддерживающие феминистские идеи; и, в-третьих, они утверждают теологию, соответствующую этим стандартам, посредством переосмысления, отмены и/или пересмотра. Гренц и Олсон также отмечают, что, хотя все феминистки согласны с наличием изъяна в существующей системе, существуют разногласия относительно того, насколько далеко за пределы Библии и христианской традиции женщины готовы зайти в поисках поддержки своих идеалов. Этот аспект также важен при рассмотрении феминистского богословия в связи с другими религиями или духовными практиками, отличными от христианства.

Доисторическая религия и археология

Некоторые современные матриархисты отстаивают первенство монотеистической или близкой к монотеизму "Великой Богини", рассматривая её как женскую версию, предшественницу или аналог Авраамического Бога, связанного с историческим возникновением монотеизма в эпоху Средиземноморской оси. Мать-Природа (иногда известная как Мать-Земля) – распространенное олицетворение природы, акцентирующее её животворящие и заботливые качества, воплощенные в образе матери. Изображения женщин, символизирующих Мать-Землю и Мать-Природу, вечны. В доисторические времена богиням поклонялись за их связь с плодородием, изобилием и щедростью урожая. Жрицы обладали властью над различными аспектами инкской, ассирийской, вавилонской, славянской, римской, греческой, индийской и ирокезской религий на протяжении тысячелетий до появления патриархальной религии.

Гендер и Бог

Другие, практикующие феминистскую духовность, могут вместо этого придерживаться феминистской переинтерпретации западных монотеистических традиций. В таких случаях отвергается представление о Боге как о существе мужского пола, и при обращении к Богу не используются мужские местоимения. Феминистская духовность также может возражать против образов Бога, которые кажутся им авторитарными, отцовскими или карающими, вместо этого акцентируя внимание на "материнских" качествах, таких как забота, принятие и творчество. Кэрол П. Крис – автор широко переизданного эссе "Почему женщинам нужна Богиня", в котором доказывается существование древней религии верховной Богини. Это эссе было представлено в качестве ключевого доклада перед аудиторией более 500 человек на конференции "Возрождение Великой Богини" в Калифорнийском университете в Санта-Крузе весной 1978 года и впервые опубликовано в журнале "Heresies: Специальный выпуск, посвященный Великой Богине" (1978), стр. 8–13. Кэрол П. Крис также была одним из редакторов классических феминистских антологий о религии "Ткачество видений: новые образцы в феминистской духовности" (1989) и "Восхождение Женского Духа" (1979/1989); в последней была включена ее работа "Почему женщинам нужна Богиня".

Движение "Новая мысль"

Новое мышление как движение не имело единого источника, но скорее развивалось благодаря ряду духовных мыслителей и философов и возникло в различных религиозных деноминациях и церквях, особенно в Церкви Единства, Религиозной науке и Церкви Божественной науки. Оно было феминистским движением, поскольку большинство его преподавателей и учеников составляли женщины; среди заметных основательниц движения были Эмма Кертис Хопкинс, известная как «учитель учителей», Миртл Филлмор, Малинда Крамер и Нона Л. Брукс.

Христианство

Христианский феминизм – это направление в феминистской теологии, стремящееся к продвижению и пониманию равенства мужчин и женщин в моральном, социальном, духовном и лидерском аспектах с христианской точки зрения. Это достигается посредством реформирования, направленного на соответствие феминистской мысли в отношении религии. Христианские феминистки утверждают, что вклад женщин в этом направлении необходим для полного понимания христианства. Эти теологи считают, что Бог не делает различий на основании биологически обусловленных характеристик, таких как пол и раса. К числу основных проблем, которые они поднимают, относятся рукоположение женщин, доминирование мужчин в христианском браке, признание равных духовных и моральных способностей, репродуктивные права и поиск женского или трансгендерного божественного начала. Христианские феминистки часто обращаются к учениям более ранних текстов, подтверждающих, что феминизм не противоречит христианству, а всегда присутствовал в его текстах. Мэри Дейли выросла в ирландской католической семье и получила все свое образование в католических школах. Она имеет три докторские степени: одну по священному богословию из колледжа Святой Марии, а затем две по богословию и философии из Университета Фрибурга (Швейцария). Если в своих ранних работах Дейли выражала стремление реформировать христианство изнутри, то впоследствии она пришла к выводу, что христианство не в состоянии осуществить необходимые изменения в его нынешнем виде. По словам Форда в книге «Современные теологи», «Мэри Дейли сделала больше, чем кто-либо другой, чтобы прояснить проблемы, с которыми сталкиваются женщины в связи с центральной символикой христианства и ее влиянием на их самосознание и их отношения с Богом». Дейли – яркий пример того, как некоторые феминистские теологи приходят к выводу, что восстановление и реформа больше не являются жизнеспособными вариантами, и что осуждение – единственный выход. «Розмари Рутер писала о вопросе христианской достоверности, уделяя особое внимание экклезиологии и ее взаимодействию с церковными мировыми конфликтами, отношениям между иудеями и христианами, политике и религии в Америке, а также феминизму». Рутер считается одним из ведущих христианских феминистских теологов нашего времени. Ее книга «Сексизм и разговор о Боге» является первой феминистской теологической оценкой христианской теологии. В 1970-х годах Филлис Трибл стала пионером христианского феминистского подхода к библейской науке, используя метод риторической критики, разработанный ее научным руководителем Джеймсом Мюленбургом. Христианскую феминистскую теологию постоянно критикуют за ее сосредоточенность преимущественно на белых женщинах. Это привело к развитию таких движений, как теология чернокожих женщин (womanist theology), ориентированная на афроамериканских женщин и основанная на трудах Элис Уокер, азиатская феминистская теология и теология латиноамериканок (mujerista theology), представленная Адой Марией Исаси Диас. Термин «христианский эгалитаризм» иногда предпочитают те, кто выступает за гендерное равенство и справедливость среди христиан, не желающих ассоциировать себя с феминистским движением. Женщины-апологеты стали более заметными в христианской академической среде. Их защита веры отличается более личным, культурным и внимательным подходом, «движимым любовью». Чтобы узнать больше о феминизме в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, перейдите по этой ссылке. Некоторые сторонники теологии освобождения обращаются к Богу как к «она». Это особенно характерно для многих преподавателей Юнионской теологической семинарии, являющейся центром теологии освобождения, и даже сенатор Рафаэль Уорнок использовал слово «она» применительно к Богу в своем толковании Евангелия от Иоанна, главы 3. См. также: Церковь Единства, Христианская наука, Христианская теологическая практика и Постмодернистское христианство.

Исламский

Исламский феминизм – это направление феминизма, рассматривающее роль женщин в исламе. Его целью является полное равенство всех мусульман, независимо от пола, в общественной и частной жизни. Исламские феминистки выступают за права женщин, гендерное равенство и социальную справедливость, опираясь на исламские принципы. Хотя движение уходит корнями в ислам, его пионеры также использовали светские и неисламские феминистские дискурсы и признают исламский феминизм частью глобального феминистского движения в целом. Сторонники этого направления стремятся подчеркнуть глубоко укоренившиеся в Коране принципы равенства и поощряют критическое осмысление патриархальных интерпретаций исламского учения, основанных на Коране (священной книге), хадисах (изречениях Мухаммада) и шариате (законе), для построения более равноправного и справедливого общества. Это достигается посредством защиты женской автономии в соответствии с принципами, изложенными в Коране. Феминистские теологи, такие как Азиза аль-Хибри, профессор права в Университете Ричмонда, основали организацию KARAMAH: Мусульманские женщины-юристы за права человека. Феминистская теология и ислам также используются для укрепления духовной связи с женщинами, пережившими серьезные травмы, и для продвижения прав человека, особенно прав женщин. Книга Фатимы Мернисси «Забытые королевы ислама» является ключевым трудом в исламской феминистской теологии, раскрывающим ее связь с незападными государствами. Среди других теологов – Риффат Хассан, Амина Вадуд и Асма Барлас. Эта теология применяется для образования, переосмысления религии, построения мира и продвижения прав женщин в законодательстве и обществе.

Сикхизм

В сикхизме женщины равны мужчинам. В стихе из священного писания сикхов, Гуру Грант Сахиб, говорится следующее: текст = От женщины рождается мужчина; в женщине он зачатывается; с женщиной он сочетается браком. Женщина становится его другом; через женщину продолжается род. Когда умирает его жена, он ищет другую; он связан с женщиной. Так почему же называть её недостойной? От неё рождаются цари. От женщины рождается женщина; без женщины не было бы никого. | автор = Гуру Нанак | источник = Гуру Грант Сахиб.

По мнению ученых, таких как Никки Гуниндер Каур Сингх, феминистская теология в сикхизме также проявляется в феминизации ритуалов, например, в церемониальном обряде зажжения погребального костра. Сингх утверждает, что это возвращение к истокам религии для вдохновения "личного и социального обновления и перемен", и что этих теологов рассматривают как гуру, а не просто как женщин или ученых. Учение Гуру Нанака подчеркивает единство мужчины и женщины, и всё, что этому противоречит, осуждается. Он приводит пример того, что истоки и традиции восходят к женщинам, которые выступают в роли руководителей и контролируют происходящее, а также активно участвуют в истории, как, например, Май Бхаго, которая призвала мужчин сражаться против имперских войск вместе с ней в битве при Мукцаре в 1705 году.

Неопаганизм

Некоторые течения неоязычества, в частности Викка, придерживаются дитеистической концепции единой богини и единого бога, которые в иеросе гамосе предстают как единое целое. Политеистические реконструкционисты сосредоточены на воссоздании политеистических религий, включая различных богинь и фигуры, связанные с местными культурами. Викка – это дуотеистическая система верований. Последователи Викки работают индивидуально как с Богом, сыном и партнером Матери-Земли, так и с самой Богиней. Богиню в Викке обычно называют Тройной Богиней. Её также часто именуют Богиней-Матерью или Матерью-Землей. Богиня одновременно символизирует творение, силу, разрушение и Землю. Центральной темой Викки является феминистское почитание Женской Богини, подчеркивающее важность женского тела. Викка поощряет равновесие власти между мужчинами и женщинами, независимо от гендерной идентичности, и не выделяет один пол над другим. Буддийские феминистские теологии учитывают религиозные идеологии, оспаривают западные феминистские взгляды и возвращают буддизму его суть – взаимосвязанность и принятие.