Священные рощи: религиозное значение и культурные традиции.

Введение

Священные рощи или священные леса — это рощи деревьев, имеющие особое религиозное значение для определенной культуры. Священные рощи встречаются в различных культурах по всему миру. Они являлись важной частью мифологического ландшафта и культовой практики кельтского, эстонского, балтийского, германского, древнегреческого, ближневосточного, римского и славянского язычества; они также встречаются в таких местах, как Индия, Япония (священные рощи у святилищ), Западная Африка и Эфиопия (церковные леса). Примеры священных рощ включают греко-римский теменос, различные германские названия священных рощ и кельтский неметон, который в основном, но не исключительно, ассоциировался с друидской практикой. Во время Северных крестовых походов в Средние века завоевавшие христиане часто строили церкви на месте священных рощ. Лакота и другие североамериканские племена почитают определенные леса или другие природные объекты как священные места. Отдельные деревья, которые сообщество считает имеющими религиозное значение, называются священными деревьями.

Балтийский политеизм

Священная роща известна как алка (алкас) в литовском языке и элкс в латышском, однако эти термины также иногда используются для обозначения природных священных мест в целом. Религиозным центром межплеменного значения была Ромува (Romow) в Надрувии, Пруссия, как описал Петр из Дусбурга в 1326 году. Для куронианцев священные рощи были тесно связаны с культом предков. К началу XV века, с исчезновением традиций кремации среди куронианцев, священные рощи Курляндии утратили свою функцию кремации, но остались неприкосновенным местом, зарезервированным для усопших. Роль священных лесов в традициях куронианских королей XVI века описана в путевых заметках Кенигсбергского аптекаря Рейнхольда Любенау:

«Я сначала добрался до Муммеля, а затем прошел через Курляндию, достигнув куронианского короля, где нам пришлось наблюдать за его языческими суевериями. Поскольку приближалось Рождество, они отправились на охоту в свой священный лес, где охота и рубка любого прута запрещены в течение всего остального года. Все, кого они там добыли – косули, олени и зайцы – они сняли шкуры, приготовили и выложили на длинный стол. К столу они прикрепили множество восковых свечей – за души своих родителей, детей и родственников. После этого, стоя и расхаживая, они ели и пили, и заставляли нас делать то же самое. Затем они принесли пустую пивную бочку и били по ней двумя палками, и мужчины, женщины и дети танцевали вокруг стола, что продолжалось всю ночь. Когда они ложились спать по очереди, они приглашали нас поесть и взять с собой все, что пожелаем, поскольку они не стали бы есть остатки, а отдали бы их собакам. Они также не хотели брать с нас плату за еду». – автор: Рейнхольд Любенау (20 декабря 1585 г.)

Неметоны часто огораживались, о чем свидетельствует немецкий термин Viereckschanze – обозначающий четырехугольное пространство, окруженное рвом и деревянным частоколом. Считается, что многие из этих рощ, такие как священная роща в Дидиме (Турция), являются неметонами – священными рощами, охраняемыми друидами, согласно кельтской мифологии. Фактически, по словам Страбона, центральное святилище в Галатии называлось Друнеметон. Некоторые из них также были священными рощами во времена греков (как в случае с Дидимой), но основывались на другой или несколько измененной мифологии.

Германское язычество

Деревья играют особую роль в германском язычестве и германской мифологии, как по отдельности (священные деревья), так и группами (священные рощи). Центральная роль деревьев в германской религии отмечается в самых ранних письменных свидетельствах о германских народах: римский историк Тацит указывает, что германские культовые практики совершались исключительно в рощах, а не в храмах. Исследователи полагают, что почитание и обряды у отдельных деревьев восходят к мифологической роли мирового древа, Иггдрасиля; ономастические данные и некоторые исторические свидетельства также связывают отдельных божеств как с рощами, так и с отдельными деревьями. После принятия христианства деревья продолжали играть значительную роль в народных верованиях германских народов.

Бенин и Того

В Бенине и Того (Dahomey Gap, Западная Африка) священные леса формируют острова биоразнообразия среди перевыпасенных, лесистых, полузасушливых саванн и сельскохозяйственных угодий. Благодаря своей способности сохраняться на протяжении длительного времени, священные леса содержат ценные остатки экологических сообществ из когда-то обширных лесов. Почвы в этих лесах накапливают значительное количество углерода в почве как в виде органического углерода (SOC), так и в виде неорганического углерода (SIC). Неорганический углерод почвы является важным поглотителем углерода, поскольку он сохраняется в течение более длительного периода времени, чем органический углерод почвы. Столица исторической империи Гана содержала священную рощу под названием аль-габа (ар. "лес") для проведения религиозных обрядов народа Сонинке. Другие священные рощи в Гане включают священные рощи вдоль прибрежных саванн Ганы. Многие священные рощи в Гане сейчас находятся под государственной защитой, такие как священная роща Ануэма в лесном заповеднике Эсукакау. Другие известные священные рощи в современной Гане включают священную рощу Малшегу в Северной Гане – один из последних сохранившихся лесов с сомкнутым пологом в саванных регионах, и священную рощу Яхи. Священная роща и святилище Танобоасе расположены недалеко от деревни Танобоасе в районе Техиман, Бронг-Ахафо в Гане. Это место является родиной народа Боно.

Кения

Многие деревья и рощи по-прежнему священны для местных коренных народов, таких как кикую, масаи и мбеере из центральной Кении. В 2008 году леса Кая, состоящие из 10 лесных участков, протянувшихся на 200 км, были включены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Это серия лесов, расположенных вдоль побережья Кении, в сопровождении укрепленных деревень, известных как кайа. Эти кайа были построены в XVI веке, но с 1940-х годов они необитаемы. Теперь они считаются священными местами. Гора Кения – гора вулканического происхождения высотой 5199 метров. Она обладает уникальной лесной и растительной экосистемой, имеющей значительное биологическое и культурное значение, и является домом для более чем 882 видов растений. В 1949 году она была объявлена национальным парком, а в 1978 году программа ЮНЕСКО «Человек и биосфера» признала ее биосферным заповедником. Гора Кения считается священным местом народом кикую, которые верили, что вершина горы – это «дом» Бога. Это важное историческое место для народа луо из западной Кении, и считается, что это первое поселение, которое они основали после миграции из Южного Судана. Холм назван в честь Рамоги, выдающегося лидера луо. Холм и леса считаются святыми, и народ луо использует холм для культурных и религиозных практик, включая сбор лекарственных трав и место для медитации. По мнению народа луо, лекарственные растения, растущие в лесах холма Рамоги, обладают мощными целебными свойствами.

Индия

В Индии священные рощи разбросаны по всей стране и находятся под охраной. До 2002 года эти лесные участки не были признаны ни одним из действующих законов. Однако в 2002 году в Закон о защите дикой природы 1972 года была внесена поправка, включившая в него священные рощи. В 2016 году межправительственная организация ICIMOD опубликовала методику для оценки современной значимости священных природных объектов, включая священные рощи во всех странах Гималаев, с целью улучшения внедрения политики в отношении этих объектов. Некоторые НПО сотрудничают с местными жителями для защиты таких рощ. Каждая роща связана с покровительствующим божеством, и в разных частях Индии они имеют разные названия. Местные общины поддерживали их в сохранности, строго запрещая охоту и вырубку леса на этих участках. Хотя большинство этих священных божеств связано с местными индуистскими богами, также известны священные рощи исламского и буддийского происхождения. Священные рощи встречаются в различных местах – от редколесий в пустыне Тар в Раджастане, охраняемых бишнойцами, до тропических лесов в Западных Гатах штата Керала. Штаты Химачал-Прадеш на севере и Керала на юге особенно известны большим количеством священных рощ. Кодавы из Карнатаки поддерживали более 1000 священных рощ только в Кодагу. Район Уттара Каннада в Карнатаке также содержит большое количество священных рощ. По всей Индии зарегистрировано около 14 000 священных рощ, которые служат убежищем для редких видов фауны и, чаще, редкой флоры, среди сельской и даже городской среды. Эксперты полагают, что общее число священных рощ может достигать 100 000. Угрозами для рощ являются урбанизация и чрезмерная эксплуатация ресурсов. Хотя многие из этих рощ считаются обителью индуистских богов, в последнее время некоторые из них были частично расчищены для строительства святилищ и храмов. Ритуальные танцы и театрализованные представления, основанные на местных божествах, охраняющих рощи, называются Тейям в Керале и Нагмандалам, среди других названий, в Карнатаке. В районе Эрнакулам в Керале, в месте под названием Мангатур, находятся священные рощи. Священные рощи уничтожаются в процессе урбанизации. Семья "Налукеттил Путенпурайил" до сих пор охраняет священные рощи.

In India, sacred groves are scattered all over the country, and do enjoy protection. Prior to 2002, these forest regions were not recognized under any of the existing laws. But in 2002 an amendment was brought in Wildlife Protection Act, 1972 to include Sacred Groves under the act. In 2016, a framework was published by the intergovernmental organization ICIMOD to help assess the present day significance of sacred natural sites, including sacred groves in all Himalayan countries to enable better policy uptake of these sites. Some NGOs work with local villagers to protect such groves. Each grove is associated with a presiding deity, and the groves are referred to by different names in different parts of India. They were maintained by local communities with hunting and logging strictly prohibited within these patches. While most of these sacred deities are associated with local Hindu gods, sacred groves of Islamic and Buddhist origins are also known. Sacred groves occur in a variety of places – from scrub forests in the Thar Desert of Rajasthan maintained by the Bishnois, to rain forests in the Kerala Western Ghats. Himachal Pradesh in the North and Kerala in the South are specifically known for their large numbers of sacred groves. The Kodavas of Karnataka maintained over 1000 sacred groves in Kodagu alone. The district of Uttara Kannada in Karnataka also harbours a large number of sacred groves. Around 14,000 sacred groves have been reported from all over India, which act as reservoirs of rare fauna, and more often rare flora, amid rural and even urban settings. Experts believe that the total number of sacred groves could be as high as 100,000. Threats to the groves include urbanization, and over exploitation of resources. While many of the groves are looked upon as abode of Hindu gods, in the recent past a number of them have been partially cleared for construction of shrines and temples. Ritualistic dances and dramatizations based on the local deities that protect the groves are called Theyyam in Kerala and Nagmandalam, among other names, in Karnataka. There are sacred groves in Ernakulam region in a place named Mangatoor in Kerala. Sacred groves are being destroyed as a part of urbanization. The family "Nalukettil Puthenpurayil" still protects sacred groves.

Япония

Священные рощи в Японии обычно ассоциируются с синтоистскими святилищами и расположены по всей стране. Они существуют с древнейших времен, и святилища часто возводятся среди уже существующих рощ. Дерево криптомерия почитается в синтоистской практике и считается священным. Среди священных рощ, связанных с такими дзиндзя или синтоистскими святилищами, находится лесистая территория площадью 20 гектаров, прилегающая к святилищу Ацута (熱田神宮) в районе Ацута-ку города Нагоя. Лес площадью 1500 гектаров, связанный со святилищем Касима, был объявлен "охраняемой зоной" в 1953 году. Сегодня он является частью заповедника дикой природы Касима. В лесах произрастает более 800 видов деревьев, а также обитает разнообразная флора и фауна. Тадасу-но-Мори (糺の森) – это общее название лесистой местности, связанной со святилищем Камо, синтоистским святилищем, расположенным недалеко от берегов реки Камо на северо-востоке Киото. Современный лес занимает площадь около 12,4 гектара и охраняется как национальный исторический памятник (国の史跡). Святилища Камигамо и Симогамо, вместе с другими историческими памятниками древнего Киото (города Киото, Удзи и Оцу), были включены в список Всемирного наследия в 1994 году.

Окинава

Священные места Утаки (часто с прилегающими захоронениями) на Окинаве основаны на религии Рюкю и обычно связаны с тоун или ками асаги – областями, посвященными богам, куда вход людям запрещен. Священные рощи часто встречаются в таких местах, а также в Гусуку – укрепленных районах, которые содержат священные места в своей структуре. Сейфа-утаки был признан объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО в 2003 году. Он представляет собой треугообразную пещеру, образованную гигантскими скалами, и включает священную рощу с редкими эндемичными деревьями, такими как Кубаноки (вид пальмы) и ябуникуэй или Cinnamomum japonicum (вид дикой корицы). Прямой доступ в рощу воспрещен.

Малайзия

Многие из обычаев древних жителей Малайзии были в значительной степени забыты, главным образом из-за табу, существующих среди местного населения на запись определенных эзотерических знаний, таким образом, они передавались лишь через примеры и из уст в уста – от матери к дочери и от отца к сыну. Однако многое можно узнать о жизни и привычках коренных народов Малайзии, включающих 18 племен оранг-асли (малайское слово для обозначения «естественных людей») и малайцев, которых часто считают 19-м племенем. Распространена практика посадки деревьев вокруг домов, вплоть до того, что стены и деревянные конструкции уступают место корням вьющихся растений, специально посеянным у основания этих сооружений. С увеличением миграции в крупные города эти дома заброшены и возвращаются природе. Поскольку большинство традиционных домов оранг-асли и малайцев построены только из дерева, бамбука, ротанга и плетеных пальмовых листьев (без единого гвоздя), остатки этих домов легко разрушаются и смешиваются с окружающей средой. Кроме того, существует обычай создавать арки из виноградной лозы и вьющихся цветущих растений, так что входя в ворота дома, нужно склонить голову, как бы выражая или подражая уважению при входе в священную рощу, что практиковали их предки. Эти обычаи соблюдаются даже теми, кто переехал в города и предпочитает жить в домах на земле, а не в многоэтажных квартирах. Вокруг домов сажают фруктовые сады, окруженные более крупными деревьями, чтобы обеспечить тень и создать иллюзию «дома», а также предоставить пропитание (в виде фруктов и семян) белкам, лисам, насекомым и птицам. Обычно держат кошку или, чаще, нескольких кошек, чтобы они охраняли сады от злых духов, а также от крыс, которые, как считалось, несут нечистых духов и болезни. Однако одним из наиболее ярких примеров почитания деревьев среди них является то, что кладбища считаются священной землей, на которой запрещено возводить какие-либо каменные сооружения. Вся территория покрыта большими и высокими деревьями, настолько густой листвой, что палящее тропическое солнце превращается в тусклую тень, а температура опускается до комфортной прохлады. В малайском фольклоре говорится, что деревья шепчут молитвы Творцу, прося прощения за прошлые грехи тех, кто когда-то жил на этой земле. Деревьям также позволяют пускать корни в могилы, где хранители кладбища (пенджага кубур на малайском языке) медленно удаляют надгробия (которые раньше делали из дерева), когда они выталкиваются из земли на поверхность. Существует также ритуал посадки маленьких саженцев деревьев на свежие могилы членами семьи, которые затем поливают и ухаживают за ними. При посещении могилы приносят лепестки свежих красных и розовых роз, которые рассыпают на могилы, а также совершают обряд полива почвы розовой водой. Малайцы считают табу посещать кладбища с захода до восхода солнца, поскольку считается, что если восход солнца – это начало дня для людей, то закат – это начало дня для тех, кто обитает в мире мертвых. Похороны почти всегда откладывают на следующий день, за исключением некоторых случаев, когда это разрешено при соблюдении дополнительных правил, например, запрета на присутствие женщин и детей на ночной церемонии погребения. Также практикуется древний ритуал переименования умершего при погребении. У оранг-асли и малайцев есть система имен, включающая имя при жизни и имя духа, которое дается во время погребального ритуала. Это имя известно как nama arwah (имя духа). Имя при жизни обычно состоит из имени, плюс слово «anak», означающее «сын/дочь», или «bin» и «binti», означающих соответственно «сын» или «дочь», за которым следует имя отца. Когда человек умирает, имя отца заменяется именем матери, и об этом сообщается во время чтения погребальных молитв.

Much of the ways of the ancient inhabitants of Malaysia have largely been forgotten, mostly due to the taboos among the local populace on putting certain esoteric knowledge down in ink, thus only passed down through examples and word of mouth from mother to daughter and father to son. However, much can be observed by the ways and habits of the natives of Malaysia which include 18 tribes of Orang Asli (Malay for Natural People) and the Malays, who are often regarded as the 19th tribe. There is a practice of tree planting around houses to the extent that the walls and wooden structures are allowed to give way to the roots of creeping plants, purposely sown at the bases of these structures. With increased migration towards the larger cities, these houses are abandoned and allowed to return to nature. As most traditional Orang Asli and Malay houses are made of only wood, bamboo, rattan and woven palm leaves (being built without using a single nail), the remains of those houses crumble easily into its surrounding. Besides that, a practice of creating arches of vine and creeping flowering plants so that each time one were to enter the gates of the house, one has to bow, as if implying or imitating respect upon entry to a sacred grove which were practiced by their ancestors. Such practices are even performed by those who have migrated into the cities who prefer to live in houses on the ground, rather than in high rise apartments. A garden of fruit trees surrounded by larger trees are planted around the houses to provide shade and an illusion of being at 'home' as well as to provide sustenance (in the form of fruits and seeds) to squirrels, foxes, insects and birds. Commonly, a cat, or in most instances, many cats are kept to patrol the gardens and guard from harmful spirits as well as against rats which were believed to carry unclean spirits and diseases. However, one of the most striking examples of the tree reverence among them can be seen in the graveyards which are considered as holy ground, on which no stone structure can be built upon. The whole area are covered by large and tall trees, so much foliage that the scorching tropical sun is reduced to a dim shadow as temperatures drop to a comfortable cool. Malay folklore relates that the trees whisper prayers to the creator in absolution of the past transgression of the ground's once human inhabitants. The trees are also allowed to take root into the graves where the grave keepers (penjaga kubur in Malay) slowly remove gravestones (which used to be made from wood) as they are ejected from the grounds onto the surface. There is also a ritual of planting small tree sapling on fresh graves by family members who will then water it and tend to it periodically. Petals from fresh red and pink roses are also brought upon visitation to be scattered on the graves and a ritual of pouring rose water upon the soils are also performed. The Malays regard visiting the graves from between sunset to sunrise as a taboo as it is believed that as sunrise is the beginning of the day to mankind, sunset is perceived as the beginning of day to those who dwell in the grave area. Burials are almost always postponed until the next day except in certain cases where it is allowed, provided that additional rules are observed, such as, women and children are not allowed at the night time burial ceremony. An ancient ritual of renaming the deceased as she or he is laid into the earth is also practiced. The Orang Asli and Malay (see Malaysian names) naming system has a living name and a spirit name, which is given during the ritual of burial. This name is known as nama arwah (spirit name). The living name is usually the given name plus the word 'anak' which means 'son/daughter of' or 'bin' and 'binti' which mean 'son of' or 'daughter of' respectively; followed by the name of the father. When a person dies, the father's name is replaced with his or her mother's name and this is made known during the reading of burial sentences.

Непал

Лумбини Гроув, получивший статус Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1997 году, – это буддийское место паломничества, расположенное в районе Рупандехи в Непале. Согласно буддийской традиции, именно здесь в 623 году до нашей эры королева Маядеви родила Сиддхартху Гаутаму, который впоследствии стал Буддой Гаутамой и основал буддизм, достигнув просветления. Храм Маядеви находится в Лумбини.

Филиппины

В анимистической филиппинской религии Батала, почитающие духов анито, деревья балете (Ficus spp.), также известные как нонок или нунук, считаются обителью духов или вратами в мир духов. Срубать их было табу – суеверие, которое сохраняется и по сей день. На открытом воздухе рядом с деревьями во время шаманских ритуалов часто возводились святилища или алтари, известные как дамбана, латанган и тамбара, среди прочих названий. Помимо отдельных деревьев, природные образования, водоемы, скалы, рощи и даже целые леса также часто становились священными местами для различных общин.

Таиланд

Известно, что священные рощи, преимущественно связанные с тайскими народными верованиями, существовали в Таиланде со времен средневековья. В последнее время новые территории отмечаются как священные в рамках экологического движения.

Эстония

На основе исторических данных, по оценкам, в Эстонии насчитывается около 2500 священных природных объектов, крупнейший из которых занимает до 100 гектаров. Хотя это довольно необычно для большинства технологически развитых стран, в Эстонии священные природные объекты и связанные с ними исконные обычаи все еще находятся в использовании. Поэтому наследие, связанное со священными природными объектами, имеет большое значение для национальной идентичности и окружающей среды эстонцев. В сотрудничестве последователей эстонской родной веры (Maausk) и государственных министерств в 2008 году был разработан национальный план: «Священные природные объекты в Эстонии: изучение и сохранение 2008–2012 гг.», который включает около 550 священных рощ. Национальный план по священным природным объектам состоит из исторического обзора священных природных объектов в Эстонии, анализа текущей ситуации, а также ряда конкретных мер по сохранению и инструкций по их применению. Координационный руководящий комитет Плана сохранения состоит из представителей министерств окружающей среды, сельского хозяйства, внутренних дел, образования и науки, Национального совета по наследию и МК. Университет Тарту является органом, ответственным за реализацию плана. Меры Плана сохранения направлены на всестороннее управление природными святынями и связанными с ними ценностями. План сохранения предусматривает создание базы данных, которая будет поддерживать исследования и управление природными святынями. Эта база данных будет содержать фольклорные, археологические, природные, исторические и другие данные о священных природных объектах, а также информацию об их точном местоположении, состоянии и форме собственности. В 2011 году произошел скандал, когда компания начала сплошную вырубку священной рощи Ребала вблизи усадьбы Марду из-за недопонимания между Департаментом окружающей среды и Национальным советом по наследию.

Россия

Как дохристианские славянские язычники, так и некоторые сибирские язычники современной эпохи считали деревья или леса священными. По всей тайге Сибири известно более 600 священных рощ, а по оценкам, их количество превышает эту цифру более чем вдвое. Особенно распространены они в Республике Коми, Бурятии, Иркутской области и Республике Саха (Якутия).

Финляндия

Финские хииси – это места, где поклоняются и почитают мертвых и духов предков. Хотя точное значение слова «хииси» до сих пор не установлено, их часто описывают как расположенные на вершинах каменистых гор или холмов, как правило, вблизи воды. Хииси считаются священными рощами. В 1967 году лингвист Мауно Коски составил список хииси в своей докторской диссертации. В этом списке он упоминает 14 предполагаемых мест хииси, преимущественно из провинций Юго-Западной Финляндии, Сатакунта и Хяме. В археологической литературе слово «хииси» используется для обозначения дохристианского захоронения или священной рощи, а негативные коннотации слова (дьявол, демон) вероятно, возникли в период христианизации.

Экология

Священные рощи содержат большее биоразнообразие, чем окружающие территории.

В художественной литературе

Дж. Р. Р. Толкин включил в свои вымышленные произведения множество волшебных деревьев и лесов, вдохновленных английской и норвежской мифологией. В цикле "Песнь льда и огня" Джорджа Р. Р. Мартина фигурируют "божественные рощи" – священные рощи, содержащие священные деревья, особенно " weirwood" (сердцедеревья), но также и дубы и другие породы. В серии видеоигр "Легенда о Зельде" есть локация под названием Священная роща в Хайруле, обычно изображаемая как врата во Храм Времени и, следовательно, в Священное Царство – одно из важнейших мест в предыстории серии. В сериале MTV "Волчонок" священное дерево, известное как неметон, служит маяком для сверхъестественных существ и сохраняет часть своей силы даже после того, как его срубили. В анимационном фильме Хаяо Миядзаки "Мой сосед Тоторо" большое дерево, в котором живут Тоторо, создано по образцу 2000-летнего священного камфорного дерева в Японии. В фильме Джеймса Кэмерона "Аватар" коренные жители Пандоры, На'ви, живут в огромном дереве под названием Древо-Дом, а в центре их священной рощи находится Древо Душ.