Биологические основы коммуникации и значения: теория умвельта

Введение

Биологические основы, центральные для изучения коммуникации и значения. В семиотических теориях Якоба фон Уэкскулля и Томаса Себека, умвельт (множественное число: умвельты; от немецкого Umwelt, означающего «среда» или «окружение») – это «биологические основы, лежащие в самом центре изучения как коммуникации, так и значения у человека [и нечеловеческих] животных». Этот термин обычно переводится как «мир, ориентированный на субъект». Уэкскулль предположил, что организмы могут иметь различные умвельты, даже если они находятся в одной и той же среде. Термин умвельт, вместе с сопутствующими терминами умгебунг (умвельт, как его видит другой наблюдатель) и инненвельт (отображение собственного «я» в мире объектов), имеет особое значение для когнитивных философов, робототехников и кибернетиков, поскольку он предлагает потенциальное решение проблемы бесконечного регресса в картезианском театре.

Обсуждение

Каждый функциональный компонент умвельта имеет значение, представляющее собой модель мира организма. Эти функциональные компоненты приблизительно соответствуют перцептивным особенностям, как описано Энн Трейсман. Это также семиотический мир организма, включающий все значимые аспекты мира для конкретного организма. Это может быть вода, пища, укрытие, потенциальные угрозы или ориентиры для навигации. Организм создает и преобразует свой умвельт, взаимодействуя с миром. Это называется «функциональным кругом». Теория умвельта утверждает, что разум и мир неразделимы, поскольку именно разум интерпретирует мир для организма. В силу индивидуальности и уникальности истории каждого организма, умвельты разных организмов различаются. Когда два умвельта взаимодействуют, образуется семиосфера. Как термин, умвельт объединяет все семиотические процессы организма в единое целое. Внутренне организм представляет собой сумму его частей, функционирующих в функциональных кругах, и для выживания все части должны работать согласованно. Это называется «коллективным умвельтом», который моделирует организм как централизованную систему от клеточного уровня и выше. Это требует, чтобы семиозис любой части был непрерывно связан с любым другим семиозисом, действующим в пределах одного и того же организма. Любое нарушение этого процесса приведет к неэффективной работе организма. Труды Уэкскюлля демонстрируют особый интерес к различным мирам, которые, по его мнению, существуют («концептуально») с точки зрения умвельта различных существ, таких как клещи, морские ежи, амебы, медузы и морские черви. Биосемиотический поворот в анализе Якоба фон Уэкскулля происходит в его обсуждении взаимоотношений животного с окружающей средой. Для него умвельт – это среда-мир, которая, по словам Агамбена, «состоит из более или менее широкого ряда элементов, называемых «носителями значения» или «признаками», которые являются единственными вещами, представляющими интерес для животного». Агамбен далее перефразирует пример Уэкскулля с клещом: «это безглазое животное находит путь к своему наблюдательному пункту [на вершине высокого стебля травы] с помощью лишь общей светочувствительности кожи. Приближение добычи становится очевидным для этого слепого и глухого разбойника только благодаря обонянию. Запах масляной кислоты, исходящий из сальных фолликулов всех млекопитающих, действует на клеща как сигнал, заставляющий его покинуть свой пост (на вершине стебля травы/куста) и слепо падать вниз к своей добыче. Если ему повезет упасть на что-то теплое (что он воспринимает с помощью органа, чувствительного к определенной температуре), то он достигнет своей добычи, теплокровного животного, и после этого ему понадобится лишь помощь осязания, чтобы найти наименее волосатое место и внедрить голову в кожную ткань своей добычи. Теперь он может медленно высасывать поток теплой крови». Таким образом, для клеща умвельт сводится лишь к трем (биосемиотическим) носителям значения: (1) запах масляной кислоты, исходящий из сальных фолликулов всех млекопитающих; (2) температура 37°C (соответствующая крови всех млекопитающих); и (3) волосатая топография млекопитающих.

Each functional component of an umwelt has a meaning that represents the organism's model of the world. These functional components correspond approximately to perceptual features, as described by Anne Treisman. It is also the semiotic world of the organism, including all the meaningful aspects of the world for any particular organism. It can be water, food, shelter, potential threats or points of reference for navigation. An organism creates and reshapes its own umwelt when it interacts with the world. This is termed a 'functional circle'. The umwelt theory states that the mind and the world are inseparable because it is the mind that interprets the world for the organism. Because of the individuality and uniqueness of the history of every single organism, the umwelten of different organisms differ. When two umwelten interact, this creates a semiosphere. As a term, umwelt also unites all the semiotic processes of an organism into a whole. Internally, an organism is the sum of its parts operating in functional circles and, to survive, all the parts must work cooperatively. This is termed the "collective umwelt" which models the organism as a centralised system from the cellular level upward. This requires the semiosis of any one part to be continuously connected to any other semiosis operating within the same organism. If anything disrupts this process, the organism will not operate efficiently. Uexküll's writings show a specific interest in the various worlds that he believed to exist ('conceptually') from the point of view of the umwelt of different creatures such as ticks, sea urchins, amoebae, jellyfish, and sea worms. The biosemiotic turn in Jakob von Uexküll's analysis occurs in his discussion of the animal's relationship with its environment. The umwelt is for him an environment world which is, according to Agamben, "constituted by a more or less broad series of elements [called] 'carriers of significance' or 'marks' which are the only things that interest the animal". Agamben goes on to paraphrase Uexküll's example of the tick, saying:
" this eyeless animal finds the way to her watchpoint [at the top of a tall blade of grass] with the help of only its skin’s general sensitivity to light. The approach of her prey becomes apparent to this blind and deaf bandit only through her sense of smell. The odor of butyric acid, which emanates from the sebaceous follicles of all mammals, works on the tick as a signal that causes her to abandon her post (on top of the blade of grass/bush) and fall blindly downward toward her prey. If she is fortunate enough to fall on something warm (which she perceives by means of an organ sensible to a precise temperature) then she has attained her prey, the warm blooded animal, and thereafter needs only the help of her sense of touch to find the least hairy spot possible and embed herself up to her head in the cutaneous tissue of her prey. She can now slowly suck up a stream of warm blood." Thus, for the tick, the umwelt is reduced to only three (biosemiotic) carriers of significance: (1) the odor of butyric acid, which emanates from the sebaceous follicles of all mammals; (2) the temperature of 37°C (corresponding to the blood of all mammals); and (3) the hairy topography of mammals.

Критики

Применение Уэкскуллем понятия "umwelt" к человеческой личности вызывало споры. В работах "Welt und Umwelt" и "Die Wahrheit der Dinge" философ и социолог Йозеф Пипер утверждал, что разум позволяет человеку существовать в "Welt" (мире), тогда как растения и животные действительно живут в Umwelt – понятие, которое он возводит к Платону, Аристотелю и Фоме Аквинскому, то есть к временам, предшествующим Уэкскуллю.