Введение

Серебряный котёл из Дании, датируемый 200–300 гг. до н.э.

Котёл Гундеструпа — богато украшенный серебряный сосуд, датируемый периодом между 200 и 300 гг. до н.э., или более точно между 150 и 1 гг. до н.э. Это относит его к позднему периоду Ла-Тен или раннему римскому железному веку. Котёл является крупнейшим известным образцом европейского серебряного искусства железного века (диаметр: ; высота: ). Он был найден разобранным, с частями, сложенными внутри основания, в 1891 году в торфяном болоте недалеко от хутора Гундеструп в приходе Аарс, в Гиммерланде, Дания. В настоящее время он обычно экспонируется в Национальном музее Дании в Копенгагене, с репликами в других музеях; в 2015–2016 годах он находился в Великобритании на гастролирующей выставке под названием «Кельты». Котёл неполный и состоит из округлого днища в форме чаши, составляющего нижнюю часть котла, обычно называемого основной пластиной, над которой расположены пять внутренних и семь внешних пластин; для полного окружения котла требуется отсутствующая восьмая внешняя пластина, и сохранились лишь два фрагмента закругленного обода в верхней части котла. Основная пластина в основном гладкая и не украшена внутри и снаружи, за исключением украшенного круглого медальона в центре внутренней поверхности. Все остальные пластины обильно украшены рельефной чеканкой, выполненной с внутренней стороны для выдавливания серебра. Для добавления деталей использовались другие техники, а также обширная позолота и частичное использование инкрустированных стеклянных элементов для глаз фигур. Были найдены и другие детали фурнитуры. Общий вес составляет чуть менее 9 килограммов. Хотя сосуд был найден в Дании, он, вероятно, не был изготовлен там или вблизи; в его изготовлении, металлургии и изображениях присутствуют элементы галльского и фракийского происхождения. Техники и стиль панелей тесно связаны с другими фракийскими серебряными изделиями, в то время как большая часть изображения, особенно человеческих фигур, относится к кельтам, хотя попытки соотнести сцены с кельтской мифологией остаются предметом споров. Другие аспекты иконографии восходят к Ближнему Востоку. Широкомасштабное гостеприимство, вероятно, было обязательством для кельтской элиты, и хотя котлы были важным предметом престижного металлотворчества, они обычно намного проще и меньше этого. Это исключительно большой и сложный предмет, не имеющий близких аналогов, за исключением большого фрагмента бронзового котла, также найденного в Дании, в Ринкеби; однако исключительные болотные отложения в Скандинавии сохранили ряд предметов, которые, вероятно, когда-то были распространены, но другие экземпляры не сохранились. Котёл широко обсуждался учеными и представляет собой увлекательную и сложную демонстрацию множества перекрестных влияний в европейском искусстве, а также необычную степень повествовательности для кельтского искусства, хотя мы вряд ли когда-либо полностью поймем его первоначальный смысл.

Открытие

Гундеструпский котел был обнаружен торфяниками в небольшом торфяном болоте под названием Рæвемозе (недалеко от более крупного болота Борремозе) 28 мая 1891 года. Датское правительство выплатило большую награду нашедшим, которые впоследствии ожесточенно спорили между собой из-за его раздела. Некоторые из фрагментов находятся во Франции, в том числе в Музее галло-римской цивилизации де Фурвьер в Лионе и в Национальном археологическом музее в Сен-Жермен-ан-Ле.

Реконструкция

Поскольку котёл был найден в развалинах, его пришлось реконструировать. Традиционный порядок пластин был установлен Софусом Мюллером, первым из многих исследователей, проанализировавших котёл. В своей логике он опирался на положение следов припоя, обнаруженных на краю чаши. В двух случаях для определения последовательности также использовались проколы, проходящие сквозь внутреннюю и внешнюю пластины. В период создания котла из Гундеструпа серебро получали посредством купелирования свинцово-серебряных руд.

Базовая пластина

На медальоне на круглой основной пластине изображен бык. Над спиной быка изображена женская фигура с мечом; также изображены три собаки, одна над головой быка, а другая – под его копытами. Вероятно, все эти фигуры участвуют в схватке; третья собака, расположенная под быком у его хвоста, кажется мертвой и едва различима на гравировке, что может указывать на то, что бык был повержен. Под быком изображен вьющийся плющ, заимствованный из классического греко-римского искусства. Рога быка отсутствуют, но в голове есть отверстие, через которое они были прикреплены – возможно, они были золотыми. Голова быка полностью отделена от пластины, и медальон считается наиболее технически и художественно совершенной частью котла.

Внешние пластины

Каждая из семи внешних плит центрально изображает бюст. На плитах a, b, c и d изображены бородатые мужские фигуры, а на остальных трех – женские. На плите a бородатый мужчина держит в каждой руке гораздо меньшую фигуру за руку. Каждая из этих фигур тянется вверх к маленькому кабану. Под ногами фигур (на плечах более крупного мужчины) слева находится собака, а справа – крылатый конь. Фигура на плите b держит в каждой руке морского конька или дракона. На плите c мужчина поднимает пустые кулаки. На его правом плече – человек в боксёрской стойке, а на левом плече – прыгающая фигура с маленьким всадником под ней. На плите d изображена бородатая фигура, держащая оленя за задние ноги в каждой руке. Женская фигура на плите e окружена двумя меньшими мужскими бюстами. Женщина держит птицу в поднятой правой руке на плите f. Её левая рука горизонтальна и поддерживает человека и собаку, лежащих на спине. По обе стороны от её головы расположены две хищные птицы. Маленькая женщина заплетает ей волосы справа. На плите g женская фигура скрестила руки. На её правом плече изображена сцена борьбы мужчины со львом. На её левом плече – прыгающая фигура, похожая на ту, что на плите c.

Внутренние пластины

На пластине А изображена фигура мужчины с рогами, сидящая в центре, которую часто идентифицируют как Чернуноса. В правой руке Чернунос держит торк, а левой сжимает рогатую змею чуть ниже головы. Слева – олень с рогами, очень похожими на рога человеческой/божественной фигуры. Вокруг сцены изображены другие животные – собаки, кошки и быки, некоторые, но не все, обращены к мужской фигуре, а также человек, едущий на дельфине. Между рогами бога находится неизвестный мотив, возможно, растение или дерево, но скорее всего, это просто стандартное фоновое украшение. На пластине B большой бюст женщины в торке окружен двумя шестиспицевыми колесами, двумя слонами и двумя грифами. Под бюстом – кошка или собака. На северо-западных галльских монетах 150–50 гг. до н.э. такие колеса часто указывают на колесницу, поэтому сцену можно интерпретировать как богиню в слоновьей биге (Олмстед 1979; 2001: 125–126). В центре пластины C – большой бюст бородатого мужчины, держащегося за сломанное колесо. Меньшая, прыгающая фигура в рогатом шлеме также держит обод колеса. Под прыгающей фигурой – рогатая змея. Группу окружают три грифона, смотрящие влево, а над ними – два странных животных, похожих на гиен, смотрящих вправо. Спицы колеса изображены асимметрично, но судя по нижней части, колесо могло иметь двенадцать спиц. На пластине D изображена сцена убийства быка, с той же композицией, повторяющейся трижды по всей пластине; это единственное место на котле, где встречается такое повторение. Три больших быка расположены в ряд, смотрящие вправо, и каждый из них атакован человеком с мечом. Кошка и собака, бегущие влево, изображены соответственно над и под каждым быком. Согласно стоувской версии «Тайна», воины Медб бегут вперед, чтобы убить быка Донна после его схватки с «белорогим» быком Медб, которого он убивает. На нижней половине пластины E линия воинов с копьями и щитами марширует влево, замыкает шествие воин без щита, с мечом и шлемом с гребнем кабана, напоминающим шлемы более поздних германских культур. За ним – три музыканта, играющих на карниксах. Перед ними прыгает собака, возможно, сдерживая их. За собакой, слева от сцены, фигура, вдвое превышающая остальных по размеру, держит человека вниз головой, по-видимому, без труда, и, по-видимому, собирается погрузить его в бочку или котел. На верхней половине воины на лошадях в гребневых шлемах с копьями едут вправо, а справа – рогатая змея, расположенная над вершинами карниксов, возможно, ведущая их. Две линии расположены ниже и выше того, что выглядит как дерево, лежащее на боку и сохранившее листву. В настоящее время это чаще всего интерпретируется как сцена, где павших воинов погружают в котел, чтобы возродиться в следующей жизни или загробном мире. Это можно сопоставить с более поздней валлийской литературой.

Интерпретация и параллели

В течение многих лет некоторые исследователи интерпретировали изображения на котле в контексте кельтского пантеона и кельтской мифологии, как она представлена в более поздних произведениях литературы на кельтских языках, созданных на Британских островах. Другие относятся к этим интерпретациям с большим скептицизмом. Гораздо меньше споров вызывает то, что прослеживаются явные параллели между деталями изображений и кельтскими артефактами железного века, обнаруженными археологическими раскопками. Другие элементы иконографии явно восходят к искусству Древнего Ближнего Востока, а также обнаруживают любопытные сходства с Древней Индией и более поздними индуистскими божествами и их мифами. Большинство ученых склонны рассматривать первые элементы как мотивы, заимствованные исключительно из-за их эстетической привлекательности, без переноса какого-либо глубокого первоначального смысла, однако, несмотря на географическую и временную дистанцию, некоторые пытаются связать последние с более широкими традициями, сохранившимися со времен протоиндоевропейской религии.

Ближний Восток и Азия

Многие животные, изображенные на котле, включают слонов, дельфина, кошачьих, похожих на леопардов, и разнообразных фантастических существ, а также животных, широко распространенных в Евразии, таких как змеи, крупный рогатый скот, олени, кабаны и птицы. В кельтском искусстве часто встречаются изображения животных, но редко в фантастических формах с крыльями и сочетанием черт разных видов. Однако есть исключения: некоторые мотивы явно заимствованы, как, например, мальчик, верхом на дельфине, позаимствованный из греческого искусства, а другие – более местные, например, рогатая змея с головой барана, которая трижды появляется на котле. Искусство Фракии часто изображает животных, чаще всего могущественных и свирепых, многие из которых также широко распространены на Древнем Ближнем Востоке или в скифском искусстве евразийских степей. Кочевой образ жизни скифов способствовал быстрой передаче мотивов и предметов между цивилизациями Азии и Европы. В частности, две фигуры, стоящие в профиль и обрамляющие большую голову на внешней пластине F, каждая с птицей с распростертыми крыльями над головой, отчетливо напоминают распространенный мотив в древнеассирийском и персидском искусстве, вплоть до длинных одеяний, которые они носят. Обычно эта фигура изображает правителя, а крылья принадлежат символическому изображению божества, его защитника. На других пластинах изображены грифы, заимствованные из древнегреческого и ближневосточного искусства. На нескольких внешних пластинах большие головы, вероятно, божеств, расположенные в центре внешних панелей, имеют маленькие руки, каждая из которых либо сжимает животное или человека в вариации мотива "Властелин животных", либо поднята вверх, пустой, у головы, что указывает на влияние этого мотива.

Кельтская мифология

Кроме Чернуноса и Таранис, обсужденных выше, нет единого мнения относительно других фигур, и многие ученые отвергают попытки связать их с персонажами, известными из гораздо более поздних и географически отдаленных источников. Некоторые кельтские исследователи объяснили изображения слонов на пластине B как отсылку к переходу Ганнибала через Альпы. Ольмстед соотносит сцены с котлом со сценами из «Тайна Бо Куалинге», где фигура с рогами – это Кухулинн, бык на основной пластине – Донн Куалинге, а самка и два самца на пластине e – Медб, Айлиль и Фергус мак Ройх. Ольмстед также рассматривает возможность того, что фигура женщины, окруженной двумя птицами на пластине f, может быть Медб с ее питомцами или Морриган, ирландская богиня войны, часто принимающая облик падальщика. Ольмстед (1979, 1994) считает Чернуноса галльской версией ирландского Кухулинна. Как указывает Ольмстед (1979), сцену в правом верхнем углу пластины A, изображающую льва, мальчика на дельфине и быка, можно интерпретировать, исходя из происхождения быков в ирландском «Тайне», которые принимают схожие звериные обличья, сражаясь друг с другом в каждой форме, что отражено в изображении двух сражающихся львов в правом нижнем углу пластины A. Пластина B может быть истолкована как галльская версия начала ирландского «Тайна», где Медб отправляется за быком Донн после совершения круга вокруг своего войска в колеснице, чтобы принести удачу «Тайну». Ольмстед (1979) интерпретирует сцену на пластине C как галльскую версию эпизодов ирландского «Тайна», где Кухулинн пинает Морриган в ребра, когда она нападает на него в виде угря, а затем противостоит Фергусу со сломанным колесом колесницы. Ольмстед (1979) интерпретирует сцену с воинами на нижней части пластины E как галльскую версию эпизода «Помощь Фрейха» из «Тайна», где Фрейх и его люди перепрыгивают через упавшее дерево, а затем Фрейх борется со своим отцом Кухулинном и тонет, в то время как его магические трубачи играют «музыку сна», направленную против Кухулинна. В эпизоде «Помощь Фрейху» тело Фрейха затем уносят в подземный мир плачущие банши, чтобы его исцелила его тетя и жена Морриган. Этот эпизод изображен на внешней пластине f, примыкающей и противоположной пластине E. И Ольмстед, и Тейлор согласны с тем, что женская фигура на пластине f может быть Рианнон из Мабиногиона. Рианнон известна своими птицами, чьи песни могли «пробуждать мертвых и усыплять живых». В этой роли Рианнон могла считаться богиней иного мира. Тейлор предлагает более панкультурный взгляд на изображения котла, заключая, что божества и сцены, изображенные на нем, не относятся к одной конкретной культуре, а к множеству. Он сравнивает Рианнон, которую он считает фигурой на пластине f, с Харити, огрессой из бактрийской мифологии. Кроме того, он указывает на сходство между женской фигурой на пластине B и индуистской богиней Лакшми, изображения которой часто сопровождаются слонами. Божества колеса также встречаются в разных культурах, например, Таранис и Вишну, бог из индуизма.