Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Мордехай бен Авраам Йоффе (или Яффе или Джоффе) (ок. 1530 – 7 марта 1612; ивр.: מרדכי בן אברהם יפה) — раввин, рош-ешива и поск. Наиболее известен как автор "Левуш Малхус" – десятитомного кодифицированного свода еврейского закона, особо выделяющего обычаи евреев Восточной Европы. Благодаря этому труду он известен как "Левуш" или "Баал-Хелевушим".
Bohemian rabbi (c. 1530 – 1612)
Mordecai ben Avraham Yoffe (or Jaffe or Joffe) (c. (circa) 1530 – 7 March 1612; Hebrew: מרדכי בן אברהם יפה) was a Rabbi, Rosh yeshiva and posek. He is best known as author of Levush Malkhus, a ten volume codification of Jewish law that particularly stressed the customs of the Jews of Eastern Europe. He is known as "the Levush" or "the Ba'al Halevushim", for this work.
Биография
Йоффе родился в Праге; он мог считать среди своих предков Раши и до него Хиллеля, Эльнатана (наместника Иудеи) и, в конечном итоге, царя Давида. Его отец, Авраам бен Иосиф, был учеником Авраама бен Абигдора. Левуш учился у Моисея Иссерлеса и Соломона Лурии; Маттиаха бен Соломона Делакрута был его наставником по Каббале. Йоффе также изучал философию, астрономию и математику (видимо, по настоянию Иссерлеса). Он был Рош-ешивой в Праге до 1561 года, когда по указу императора Фердинанда евреи были изгнаны из Богемии. Затем Йоффе отправился в Венецию и изучал астрономию (1561–71). В 1572 году он был избран раввином Гродно; в 1588 году – раввином Люблина, где стал одним из лидеров Совета Четырёх Земель. Позже Йоффе принял раввинский пост в Кременце. В 1592 году его призвали раввином в Прагу; с 1599 года до своей смерти он занимал должность главного раввина в Познани. Помимо изучения Торы, писательской и преподавательской деятельности, он занимался нуждами общины и посещал ярмарки в Ярославе и Люблине, где лидеры общин и раввины из крупных общин собирались для обсуждения вопросов общего интереса. Эти собрания были предшественниками Совета Четырёх Земель и Совета Литвы. Он также является прародителем семьи Яффе. Другой раввин, Мордехай Йоффе, Мордехай бен Моисей Йоффе, известен спором по поводу его назначения раввином Гродно в 1549 году, который пришлось урегулировать королеве Боне, что в конечном итоге привело литовское правительство к формализации многих процедур еврейской общины.
Yoffe was born in Prague; he could count amongst his ancestors Rashi and before him Hillel, Elnathan (governor of Judea) and ultimately back to King David. His father, Abraham b. Joseph, was a pupil of Abraham ben Abigdor. The Levush studied under Moses Isserles and Solomon Luria; Mattithiah b. Solomon Delacrut was his teacher in Kabbalah. Yoffe also studied philosophy, astronomy, and mathematics (apparently at the insistence of Isserles). He was Rosh Yeshiva in Prague until 1561, when, by order of the emperor Ferdinand, the Jews were expelled from Bohemia. Yoffe then went to Venice and studied astronomy (1561–71). In 1572 he was elected rabbi of Grodno; in 1588, rabbi of Lublin, where he became one of the leaders of the Council of Four Lands. Later Yoffe accepted the rabbinate of Kremenetz. In 1592 he was called as rabbi to Prague; from 1599 until his death he occupied the position of chief rabbi of Posen. In addition to his Torah study, writing and teaching he was involved with communal needs, and attended the fairs at Yaroslav and Lublin, where community leaders and rabbis from large communities met to discuss matters of general interest. These meetings were the forerunners of the Council of the Four Lands and the Council of Lithuania. He is also a patriarch of the Jaffe family. A different Rabbi Mordecai Yoffe Mordecai ben Moses Yoffe is known for the controversy over his 1549 appointment as rabbi of Grodno, which had to be settled by Queen Bona, and eventually led the Lithuanian government to formalize many of the procedures of the Jewish community.
Работы
"Левуш Малхус לבוש מלכות" – это труд по практической галахе, сопровождаемый обоснованием различных галахических решений, основанным на логике и более ранних источниках, и включающий разделы, посвященные толкованию Торы, философии и мистике. Эта работа была разделена на десять разделов, известных как "левушим" (одежды, или "убранства"). Еще в юности у раввина Йоффе возникла идея составить книгу по еврейскому закону, которая могла бы использоваться для вынесения галахических решений. Появление "Шулхан Арух" раввина Йосефа Каро, являющегося систематизацией его "Бейт Йосефа", заставило раввина Йоффе задуматься, стоит ли продолжать работу над собственным трудом. После размышлений он пришел к выводу, что для него найдется место, поскольку он будет содержать "те законы, которые соблюдаются ашкеназскими евреями Богемии". Когда в 1578 году в Кракове вышел глосс раввина Моше Иссерлеса к "Шулхан Аруху" (известный как "Маппа"), раввин Йоффе посчитал, что раввин Иссерлес был слишком краток, как и раввин Йосеф Каро в "Шулхан Арухе", и решил возобновить свою первоначальную работу, "которая займет промежуточное положение между двумя крайностями: пространным "Бейт Йосефом" Каро, с одной стороны, и кратким "Шулхан Арухом" раввина Йосефа Каро вместе с "Маппой" раввина Иссерлеса, с другой". Работа организована следующим образом: первые пять "убранств" посвящены законам, изложенным в "Бейт Йосефе" раввина Йосефа Каро; шестое, "Ха Орах", представляет собой разъяснение библейского комментария Раши; седьмое, "Симха ве Сасон", содержит проповеди для праздников и свадеб. Раввин Йоффе объединяющим названием назвал последние три раздела "раввинскими одеяниями", полагая, что их следует изучать "каждому ученику в таком порядке – философия, астрономия и каббала".
Levush Malkhus לבוש מלכות is a work of practical halacha, accompanied by the reasons behind the various halachic decisions according to logic and earlier sources, and includes sections on Torah commentary, philosophy, and mysticism. This work was divided into ten sections known as "levushim" (garments, or "attires"). While still in his youth, Rabbi Yoffe had the idea to compile a book on Jewish law, which would be used for making halachic decisions. The appearance of R' Yosef Caro's Shulchan Arukh, a digest of his Beit Yosef, led Rabbi Yoffe to consider whether he should continue writing his own work. On reflection, he concluded that there was room for it since it would contain "those laws observed by the Ashkenazi Jews of Bohemia." When R' Moshe Isserles' gloss to the Shulḥan Arukh (called Mappah) appeared in Cracow in 1578, Rabbi Yoffe felt that Rabbi Isserles had been too brief as had Rav Yosef Caro in the Shulḥan Arukh, and decided to resume his original work, "that will be midway between the two extremes: the lengthy Beit Yosef of Caro on the one hand, and on the other Rav Yosef Caro's Shulḥan Arukh together with the Mappah of Rabbi Isserles, which is too brief." The work is organised as follows. The first five "attires" are devoted to the laws expounded in Rav Yosef Caro's Beit Yosef; the sixth, Ha Orah is an elucidation of Rashi's biblical commentary; the seventh, Simḥah ve Sason, contains sermons for holidays and weddings. Rabbi Yoffe collectively termed the last three, "rabbinic robes," considering that these should be learned by "every student in that order – philosophy, astronomy, and Kabbalah."