Введение
Ирландский праздник и праздник сбора урожая
Лугнасад (Lughnasadh, Lughnasa или Lúnasa, /ˈluːnəsə/) – гаэльский праздник, знаменующий начало сезона сбора урожая. Исторически он широко отмечался в Ирландии, Шотландии и на острове Мэн. Традиционно его отмечают 1 августа, или примерно на полпути между летним солнцестоянием и осенним равноденствием. В последние столетия некоторые празднования перенесли на ближайшее к этой дате воскресенье. Лугнасад – один из четырех гаэльских сезонных праздников, наряду с Самайн, Имбольк и Бельтайн. Он соответствует валлийскому Гвюл Авст (Gŵyl Awst) и английскому Ламмасу (Lammas). Лугнасад упоминается в ранней ирландской литературе и имеет языческие корни. Праздник назван в честь бога Луга. В Средние века он включал в себя масштабные собрания с церемониями, спортивными состязаниями (в особенности Тайльтенские игры), скачки, пиры, сватовство и торговлю. По мнению фольклориста Мэйр Макнейл, свидетельства указывают на то, что религиозные обряды включали приношение первых плодов, праздничный пир новой едой, жертвоприношение быка и ритуальный танцевальный обряд. В последние столетия собрания в честь Лугнасада обычно проводились на вершинах холмов и гор и включали многие из тех же мероприятий. Праздник широко сохранялся до XX века, и его называли по-разному: Воскресенье Венков, Воскресенье Черники, Горное Воскресенье и Воскресенье Кром Дуба. Традиция восхождения на холмы и горы в Лугнасад сохранилась в некоторых районах, трансформировавшись в христианское паломничество. Наиболее известным является паломничество в Воскресенье Рик на вершину Кроа Патрик в последнее воскресенье июля. Считается, что ряд ярмарок также являются пережиточными явлениями Лугнасада, например, Пакская ярмарка (Puck Fair). С конца XX века кельтские неоязычники отмечают Лугнасад или основанные на нем праздники как религиозный праздник. В некоторых местах элементы фестиваля были возрождены как культурное мероприятие.
Имя
На древнеирландском языке это имя было Lugnasad. Это сочетание Lug (бог Луг) и násad (собрание), которое является безударным при использовании в качестве суффикса. Более поздние написания включают Luᵹ̇nasaḋ, Lughnasadh и Lughnasa. В современном ирландском языке написание – Lúnasa, которое также является названием месяца август. Именительный падеж этого месяца также Lúnasa, как в Mí Lúnasa (месяц август) и Lá Lúnasa (день Lúnasa). В современном шотландском гэльском языке (Gàidhlig) и праздник, и месяц называются Lùnastal. В манкском языке (Gaelg) и праздник, и месяц называются Luanistyn. Сам день может называться либо Laa Luanistyn, либо Laa Luanys. На валлийском языке (Cymraeg) этот день известен как Calan Awst, изначально латинский термин, означающий Календы августа, или Праздник августа.
Мифология и фольклор
В ирландской мифологии Лугнасад, как говорят, был основан богом Лугом как погребальный пир и атлетические состязания – погребальные игры – в память о смерти богини земли. Ирландские мифы о Лугнасаде и места, связанные с Лугнасадом, часто повествуют о женщине, которую уводят или удерживают против её воли, и которая умирает от горя, стыда, изнеможения или неустановленных естественных причин. Говорят, она умерла от изнеможения, расчистив равнины Ирландии для земледелия. Другая легенда, связанная с местом собраний Наас, утверждает, что Луг основал этот праздник в память о своих двух женах, сестрах Нас и Бои. Одна из теорий предполагает, что это был обряд оплакивания (или поминальные дни) по поводу окончания лета. Фольклорист Мэйр МакНилл всесторонне изучала более поздний фольклор и традиции, связанные с Лугнасадом. Она пришла к выводу, что основная тема – это борьба за урожай между двумя богами. Один бог, обычно называемый Кром Духом в более позднем фольклоре, охраняет зерно как своё сокровище. Другой бог, Луг, должен отвоевать его для людей. Иногда это изображалось как борьба за женщину по имени Эйтне, которая символизирует зерно. Луг также сражается и побеждает существо, олицетворяющее порчу. В сохранившемся фольклоре Луга обычно заменяет святой Патрик, а Кром Дух предстаёт в образе языческого вождя, владеющего зернохранилищем или быком, который противостоит Патрику, но терпит поражение и обращается в веру. Кром Дух, вероятно, тождественен Крому Круаху и имеет некоторые общие черты с Дагдой и Донном.
Исторические обычаи
В Средние века игры Тайлтенн (древние) или Аэнах Тайлтенн (современное написание: Aonach Tailteann) проводились каждый Лугнасад в Тайлтинне, в нынешнем графстве Мит. Согласно средневековой литературе, на этот оэнах присутствовали короли, и на время его проведения объявлялось перемирие. Он был схож с древними Олимпийскими играми и включал в себя ритуальные спортивные состязания, скачки, музыку и сказания, торговлю, провозглашение законов и разрешение юридических споров, заключение контрактов и сватовство. В Тайлтинне молодые пары вступали в пробные браки, соединяя руки через отверстие в деревянной двери. Пробный брак длился год и день, после чего его можно было сделать постоянным или расторгнуть без последствий. После IX века Оэнах Тайлтенн отмечался нерегулярно и постепенно угас. В XX веке он был возрожден как Тайлтеннские игры. Другое собрание в Лугнасад, Оэнах Кармейн, проводилось в нынешнем графстве Килдар. Считается, что Карманн была богиней, возможно, с историей, похожей на историю Тайльтиу. С XVIII века до середины XX века было задокументировано множество обычаев и фольклора, связанных с Лугнасадом. В 1962 году было опубликовано исследование Лугнасада фольклориста Мэйр МакНейл "Фестиваль Лугнаса". МакНейл изучала сохранившиеся обычаи и фольклор Лугнасада, а также более ранние записи и средневековые тексты о фестивале. Она пришла к выводу, что имеющиеся свидетельства подтверждают существование древнего праздника, проходившего примерно 1 августа, который включал в себя следующее: торжественное срезание первых колосьев, которые приносились в жертву божеству, поднимались на возвышенность и захоранивались; трапезу из новой пищи и черники, в которой должен был участвовать каждый; жертвоприношение священного быка, пир его мясом, с церемонией, связанной с его шкурой, и заменой его молодым быком; ритуальную танцевальную драму, возможно, рассказывающую о борьбе за богиню и ритуальном поединке; установку [вырезанной каменной] головы на вершине холма и торжество над ней актера, изображающего Луга; другую драму, изображающую заточение Лугом чудовища, олицетворяющего мор или голод; трехдневное празднование, возглавляемое блестящим молодым богом [Луг] или его земным представителем. Наконец, церемонию, указывающую на то, что межвременье закончилось, и верховный бог вернулся на свое место. Многие обычаи, описанные средневековыми писателями, сохранились до наших дней, хотя они были либо христианизированы, либо лишены языческого религиозного смысла. Лугнасад приходился на неблагоприятное время года для фермерского сообщества, когда старый урожай был собран, а новый еще не созрел. Многие из известных гор и холмов Ирландии посещались в Лугнасад. Некоторые восхождения переосмысливались как христианские паломничества, наиболее известным из которых является "Воскресенье Рика" – ежегодное паломничество на вершину Кроа Патрика в конце июля. Другие собрания на вершинах холмов были светскими и посещались в основном молодежью. На полуострове Айвераг паломничество на вершину холма Друнг было частью местных празднований Лугнасада до его упадка около 1880 года. В Ирландии собирали чернику, ели, пили, танцевали, слушали народную музыку, играли и сватали, а также проводили спортивные соревнования, такие как метание камня, херлинг и скачки. На некоторых собраниях все надевали цветы, поднимаясь на холм, а затем закапывали их на вершине как знак окончания лета. В других местах закапывали первый сноп урожая. Также происходили стычки между группами молодых людей, сражавшихся палками. В XVIII веке в Лотиане, Шотландия, соперничающие группы молодых людей строили башни из дерна, увенчанные флагом. В течение нескольких дней каждая группа пыталась саботировать башню другой, а в Лугнасад они встречались в "битве". Жертвоприношения быков во время Лугнасада были зафиксированы еще в XVIII веке в Коис-Фаррайге в Ирландии, где их приносили Кром Дубу, и в Лох-Мари в Шотландии, где их приносили святому Маэлю Рубе. С первыми плодами урожая готовили особые блюда. В Шотландском высокогорье люди пекли особый торт, называемый лунастейн, который, возможно, изначально был приношением богам. Лугнасад разделял с Имболком и Белтаном обычай посещения священных колодцев, некоторые из которых были специально предназначены для "клоти-колодцев". Посетители этих колодцев молились о здоровье, обходя колодец по часовой стрелке, а затем оставляли подношения, обычно монеты или клоти. Хотя на некоторых открытых собраниях в Ирландии зажигали костры, они были редки и не являлись неотъемлемой частью праздника. Традиционно Лугнасад всегда считался первым днем августа. Однако в последние столетия многие собрания и празднества перенеслись на ближайшие воскресенья – последнее воскресенье июля или первое воскресенье августа. Считается, что это произошло из-за того, что сбор урожая был напряженным временем, а погода могла быть непредсказуемой, что делало рабочие дни слишком важными, чтобы от них отказываться. Поскольку воскресенье и так было днем отдыха, было логично проводить празднование в этот день. На праздник также могло повлиять переход на григорианский календарь. Существует множество народных поговорок, связанных с непредсказуемой погодой во время Лугнасада и ее важностью для урожая:
A solemn cutting of the first of the corn of which an offering would be made to the deity by bringing it up to a high place and burying it; a meal of the new food and of bilberries of which everyone must partake; a sacrifice of a sacred bull, a feast of its flesh, with some ceremony involving its hide, and its replacement by a young bull; a ritual dance play perhaps telling of a struggle for a goddess and a ritual fight; an installation of a [carved stone] head on top of the hill and a triumphing over it by an actor impersonating Lugh; another play representing the confinement by Lugh of the monster blight or famine; a three day celebration presided over by the brilliant young god [Lugh] or his human representative. Finally, a ceremony indicating that the interregnum was over, and the chief god in his right place again. Many of the customs described by medieval writers survived into the modern era, though they were either Christianized or shorn of any pagan religious meaning. Lughnasadh occurred during a poor time of the year for the farming community when the old crops were done and the new ones not yet ready for harvest. Many of Ireland's prominent mountains and hills were climbed at Lughnasadh. Some of the treks were re cast as Christian pilgrimages, the most well known being Reek Sunday – the yearly pilgrimage to the top of Croagh Patrick in late July. Other hilltop gatherings were secular and attended mostly by the youth. On the Iveragh Peninsula, a pilgrimage to the summit of Drung Hill was part of local Lughnasadh celebrations until it died out around 1880. In Ireland, bilberries were gathered and there was eating, drinking, dancing, folk music, games and matchmaking, as well as athletic and sporting contests such as weight throwing, hurling and horse racing. At some gatherings, everyone wore flowers while climbing the hill and then buried them at the summit as a sign that summer was ending. In other places, the first sheaf of the harvest was buried. There were also faction fights, whereby two groups of young men fought with sticks. In 18th century Lothian, Scotland, rival groups of young men built towers of sods topped with a flag. For days, each group tried to sabotage the other's tower, and at Lughnasadh they met each other in 'battle'. Bull sacrifices at Lughnasadh time were recorded as late as the 18th century at Cois Fharraige in Ireland, where they were offered to Crom Dubh, and at Loch Maree in Scotland, where they were offered to Saint Máel Ruba. Special meals were made with the first produce of the harvest. In the Scottish Highlands, people made a special cake called the lunastain, which may have originated as an offering to the gods. Another custom that Lughnasadh shared with Imbolc and Beltane was visiting holy wells, some specifically clootie wells. Visitors to these wells would pray for health while walking sunwise around the well; they would then leave offerings, typically coins or clooties. Although bonfires were lit at some of the open air gatherings in Ireland, they were rare and incidental to the celebrations. Traditionally, Lughnasadh has always been reckoned as the first day of August. In recent centuries, however, much of the gatherings and festivities shifted to the nearest Sundays – either the last Sunday in July or first Sunday in August. It is believed this is because the coming of the harvest was a busy time and the weather could be unpredictable, which meant work days were too important to give up. As Sunday would have been a day of rest anyway, it made sense to hold celebrations then. The festival may also have been affected by the shift to the Gregorian calendar. There are many folk sayings that relate to the unpredictable weather conditions during Lughnasadh and the importance of these conditions to the harvest:
" For Lammas floods, with crops oft havoc play,
And e'en one swept the rustic bridge away." "August needs the dew as much as men need bread. After Lammas corn ripens as much by night as by day."
"За потоп в Лугнасад, урожай часто бывает в опасности,
И даже один мост смыло с сельской дороги." "Августу нужна роса так же, как людям нужен хлеб. После Лугнасада зерно созревает ночью так же, как и днем."
A solemn cutting of the first of the corn of which an offering would be made to the deity by bringing it up to a high place and burying it; a meal of the new food and of bilberries of which everyone must partake; a sacrifice of a sacred bull, a feast of its flesh, with some ceremony involving its hide, and its replacement by a young bull; a ritual dance play perhaps telling of a struggle for a goddess and a ritual fight; an installation of a [carved stone] head on top of the hill and a triumphing over it by an actor impersonating Lugh; another play representing the confinement by Lugh of the monster blight or famine; a three day celebration presided over by the brilliant young god [Lugh] or his human representative. Finally, a ceremony indicating that the interregnum was over, and the chief god in his right place again. Many of the customs described by medieval writers survived into the modern era, though they were either Christianized or shorn of any pagan religious meaning. Lughnasadh occurred during a poor time of the year for the farming community when the old crops were done and the new ones not yet ready for harvest. Many of Ireland's prominent mountains and hills were climbed at Lughnasadh. Some of the treks were re cast as Christian pilgrimages, the most well known being Reek Sunday – the yearly pilgrimage to the top of Croagh Patrick in late July. Other hilltop gatherings were secular and attended mostly by the youth. On the Iveragh Peninsula, a pilgrimage to the summit of Drung Hill was part of local Lughnasadh celebrations until it died out around 1880. In Ireland, bilberries were gathered and there was eating, drinking, dancing, folk music, games and matchmaking, as well as athletic and sporting contests such as weight throwing, hurling and horse racing. At some gatherings, everyone wore flowers while climbing the hill and then buried them at the summit as a sign that summer was ending. In other places, the first sheaf of the harvest was buried. There were also faction fights, whereby two groups of young men fought with sticks. In 18th century Lothian, Scotland, rival groups of young men built towers of sods topped with a flag. For days, each group tried to sabotage the other's tower, and at Lughnasadh they met each other in 'battle'. Bull sacrifices at Lughnasadh time were recorded as late as the 18th century at Cois Fharraige in Ireland, where they were offered to Crom Dubh, and at Loch Maree in Scotland, where they were offered to Saint Máel Ruba. Special meals were made with the first produce of the harvest. In the Scottish Highlands, people made a special cake called the lunastain, which may have originated as an offering to the gods. Another custom that Lughnasadh shared with Imbolc and Beltane was visiting holy wells, some specifically clootie wells. Visitors to these wells would pray for health while walking sunwise around the well; they would then leave offerings, typically coins or clooties. Although bonfires were lit at some of the open air gatherings in Ireland, they were rare and incidental to the celebrations. Traditionally, Lughnasadh has always been reckoned as the first day of August. In recent centuries, however, much of the gatherings and festivities shifted to the nearest Sundays – either the last Sunday in July or first Sunday in August. It is believed this is because the coming of the harvest was a busy time and the weather could be unpredictable, which meant work days were too important to give up. As Sunday would have been a day of rest anyway, it made sense to hold celebrations then. The festival may also have been affected by the shift to the Gregorian calendar. There are many folk sayings that relate to the unpredictable weather conditions during Lughnasadh and the importance of these conditions to the harvest:
" For Lammas floods, with crops oft havoc play,
And e'en one swept the rustic bridge away." "August needs the dew as much as men need bread. After Lammas corn ripens as much by night as by day."
Сегодня
В Ирландии сохранились некоторые из горных паломничеств. Самым популярным является паломничество в воскресенье на Кроа Патрик, которое привлекает десятки тысяч паломников каждый год. Пак-ярмарка проводится каждый год в начале августа в городе Киллорглин, графство Керри. Её история восходит к XVI веку, но считается, что она является пережитком праздника Лугнасад. В последние годы другие города Ирландии также начали проводить ежегодные фестивали и ярмарки Лугнаса. Как и на Пак-ярмарке, они часто включают традиционную музыку и танцы, мастер-классы по искусству и ремеслам, традиционное рассказывание историй и рынки. Такие фестивали проводились в Гвидоре, Слайго, Брэндоне, Ратангане и ряде других мест. Craggaunowen, музей под открытым небом в графстве Клэр, ежегодно проводит фестиваль Лугнаса, на котором исторические реконструкторы демонстрируют элементы повседневной жизни в гэльской Ирландии. В рамках фестиваля представлены копии одежды, артефакты, оружие и ювелирные изделия. Аналогичное мероприятие проводится каждый год в замке Каррикфергус в графстве Антрим. В 2011 году RTÉ транслировала телевизионную программу Lughnasa Live из Craggaunowen. В ирландской диаспоре некоторые семьи по-прежнему выбирают август как традиционное время для семейных встреч и праздников, хотя из-за современных рабочих графиков эти мероприятия иногда переносятся на соседние светские праздники, такие как Четвертое июля в Соединенных Штатах.
Неопаганизм
Лугнасад, или подобные праздники, основанные на нём, отмечают некоторые современные язычники в целом и кельтские неоязычники в частности. Несмотря на общее название, такие празднования Лугнасада могут значительно различаться. Одни стремятся как можно точнее воспроизвести исторический праздник, в то время как другие (например, виккане) основывают свои обряды на различных фестивалях, причём гаэльский фестиваль – лишь один из них. Неоязычники обычно празднуют Лугнасад 1 августа в Северном полушарии и 1 февраля в Южном полушарии, часто начиная празднования на закате предыдущего дня. Некоторые неоязычники отмечают его в астрономической середине между летним солнцестоянием и осенним равноденствием, либо в полнолуние, ближайшее к этой дате. В 2022 году эта астрономическая середина приходится на 7 августа (в Северном полушарии) или 4 февраля (в Южном полушарии).
Кельтский реконструкционист
Кельтские реконструировщики-язычники стремятся к восстановлению древней кельтской религии. Их практики основаны на исследованиях и исторических свидетельствах.
Кельтские реконструировщики, придерживающиеся гэльских традиций, обычно празднуют Лугнасад во время сбора "первых плодов", или в полнолуние, ближайшее к этому времени. В северо-восточных штатах США это часто время сбора черники, а на северо-западе Тихого океана – ежевики, которые традиционно являются плодами этого праздника.
Викка
Виккане используют названия "Лугнасад" или "Ламмас" для первого из их осенних праздников урожая. Это один из восьми ежегодных "Саббатов" их Колеса Года, следующий за летним солнцестоянием и предшествующий Мабону. Он считается одним из двух наиболее благоприятных времен для заключения ручных браков (handfasting), другим является Белтайн. Некоторые виккане отмечают этот праздник, выпекая фигурку "бога урожая" из хлеба, а затем символически принося её в жертву и съедая.