Введение

Культурное движение

Саламанкская школа (англ. School of Salamanca) – интеллектуальное движение иберийских богословов-школастов XVI и XVII веков, берущее начало в интеллектуальной и педагогической деятельности Франсиско де Витории. С начала XVI века традиционное католическое представление о человеке и его отношении к Богу и миру подверглось вызовам со стороны подъема гуманизма, протестантской Реформации, а также новых географических открытий и их последствий. Саламанкская школа занималась решением этих новых проблем. Название происходит от Саламанкского университета, где работали де Витория и другие представители школы.

Сфера применения термина

Наиболее точно термин применим к интеллектуальному движению начала XVI века в Саламанском университете под руководством Франсиско де Витории. В более широком смысле он охватывает большую часть иберийской ренессансной схоластики. В самом широком применении это понятие иногда распространяется на всю вторую схоластику, частью которой карьера и наследие Витории являются лишь ранним, хотя и определяющим этапом. Однако это весьма вводит в заблуждение, поскольку существуют важные направления второй схоластики, такие как барочная скотизм, связь которых с саламанским наследием весьма непрочна. Термин чаще всего ассоциируется с развитием именно в областях философии права и экономики, связанных с наследием Витории; для схоластической философии и теологии XVI века в целом ученые сейчас предпочитают термин "школастика эпохи Возрождения".

История и главные фигуры

Интеллектуальное движение началось с Франсиско де Витории (1483–1546) и Доминго де Сото (1494–1560), обоих доминиканских томистов. Линия томистов была продолжена кармелитами Комплутенскими и Салмантиценскими. Во второй половине XVI века вновь основанные иезуиты выдвинулись на передний план интеллектуальной жизни, благодаря таким авторам, как конимбриканцы, Педро да Фонсека (1528–1599), Луис де Молина (1535–1600), Габриэль Васкес (†1604) и Франсиско Суарес (1548–1617). Однако к моменту Суареса интеллектуальное движение уже значительно отошло от своих истоков, а наследие Суареса определяет переход от ренессансной к барочной схоластике XVII и XVIII веков, и для которой термин "Саламанкская школа" уже неприменим.

Философия права

Многие видные представители школы, такие как Франсиско де Витория, Доминго де Сото, Мартин де Азпилкуэта (или Азпилкуэта), Томас де Меркадо и Франсиско Суарес, были не только философами и теологами, но и юристами, специалистами в области естественного права и морали. Они предприняли адаптацию учений Фомы Аквинского к новому политико-экономическому порядку того времени. Юридическая доктрина Саламанкской школы стала глубокой трансформацией средневековых представлений о праве, с утверждением свободы, несвойственной Европе той эпохи. Естественные права человека – в той или иной форме – оказались в центре внимания, включая права как существа телесного (право на жизнь, экономические права, такие как право собственности) и духовные права (право на свободу мысли и человеческое достоинство). Саламанкская школа переосмыслила концепцию естественного права: закона, происходящего из самой природы, где все элементы естественного порядка участвуют в его соблюдении. Их заключение заключалось в том, что, поскольку все люди обладают общей природой, они также обладают одинаковыми правами на жизнь и свободу. Эти взгляды были новым явлением в европейской мысли и противоречили преобладавшим в Испании и Европе представлениям об отсутствии таких прав у коренного населения Америки.

Суверенитет

Саламанкская школа различала две сферы власти: естественную, или гражданскую, и сверхъестественную, которые в Средние века часто смешивались, например, через предоставление королю контроля над инвеститурой епископов или временной власти папе. Одним из прямых следствий разделения сфер власти стало то, что король или император не имеет законной юрисдикции над душами, равно как и папа не имеет законной светской власти. Это включало в себя идею об ограничении законных полномочий государства. Таким образом, по мнению Луиса де Молины, нация аналогична торговым корпорациям того времени: те, кто управляет, обладают властью (фактически суверенитетом), но коллективная власть, которой они подчиняются, происходит от них совместно. Тем не менее, по мнению де Молины, власть общества над индивидом больше, чем власть торговой корпорации над ее членами, поскольку власть государства исходит от божественной власти Бога (а не просто от власти отдельных лиц, суверенных в своих деловых отношениях). В это время английская монархия развивала теорию божественного права королей, согласно которой монарх является единственным наследником Божьей власти, утверждая, что подданные должны повиноваться приказам монарха, чтобы не противоречить Божьему замыслу. В противовес этому, ряд сторонников Саламанкской школы утверждали, что народ является орудием божественного суверенитета, который они, в свою очередь, передают правителю на определенных условиях. Таким образом, поздние схоласты сыграли важную роль в развитии ранних современных теорий политического представительства. Дальше всех в этом направлении зашел, возможно, Франсиско Суарес, чья работа «Defensio Fidei Catholicae adversus Anglicanae sectae errores» (Защита католической веры против ошибок англиканской секты, 1613 г.) стала наиболее убедительной современной защитой народного суверенитета. Люди рождаются свободными по своей природе, а не рабами другого человека, и могут ослушаться даже до свержения несправедливого правительства. Как и де Молина, он утверждает, что политическая власть не сосредоточена ни в одном лице, но тонко отличается тем, что считает, что получателем этой власти является народ в целом, а не совокупность суверенных индивидов – подобно тому, как теория народного суверенитета Жан-Жака Руссо рассматривает народ как коллективную группу, превосходящую сумму ее составляющих. Он полагал, что естественной формой правления являются демократия или республика, в то время как олигархия или монархия возникают как вторичные институты, обосновывающие свою легитимность согласием управляемых, организованных в политическое тело.

Право народов и международное право

Франциско де Витория сыграл важную роль в раннем современном понимании ius gentium (прав народов). Он экстраполировал свои идеи о законной суверенной власти на отношения между государствами, придя к выводу, что международное сообщество также должно управляться справедливыми нормами, уважающими права всех. Общее благо мира имеет приоритет над благом каждого отдельного государства. Это означало, что отношения между государствами должны перейти от обоснования силой к обоснованию законом и правом. Виторию, наряду с Гроцием, называют «отцом международного права». Франсиско Суарес разделил понятие ius gentium. Работая с уже сложившимися категориями, он тщательно разграничил ius inter gentes и ius intra gentes. Ius inter gentes (что соответствует современному международному праву) представляло собой справедливое соглашение между большинством стран, однако, будучи позитивным правом, а не естественным, оно не было обязательно универсальным. С другой стороны, ius intra gentes, или гражданское право, специфично для каждой нации. Многие исследователи утверждают, что Витория и Суарес являются предшественниками и основателями области международного права, а также предшественниками основополагающего труда Гроция «De iure belli ac pacis». Другие, такие как Коскеньеми, утверждают, что ни один из этих гуманистов и схоластических мыслителей не может быть признан основателем международного права в современном понимании, перенося его истоки в период после 1870 года.

Экономика

Саламанкская школа была описана как "первая экономическая традиция" в области экономики. Это помещает истоки экономической теории на материковую Европу, что заставляет пересмотреть всю историю этой дисциплины. Хотя прямых влияний, по всей видимости, не прослеживается, экономическая мысль Саламанкской школы во многом схожа с идеями Австрийской школы. Мюррей Ротбард называл их протоавстрийцами.

Предыдущие

В 1517 году испанские купцы из Антверпена проконсультировались с де Виторией, в то время преподававшем в Сорбонне, относительно моральной допустимости ведения торговли с целью увеличения личного благосостояния. С современной точки зрения, можно сказать, что они запрашивали консультацию относительно предпринимательской деятельности. С этого момента Витория и другие теологи начали изучать экономические вопросы. Они отказались от устаревших взглядов, приняв новые идеи, основанные на принципах естественного права. Согласно этим идеям, естественный порядок зиждется на "свободе обращения" людей, товаров и идей, позволяя людям узнавать друг друга и укреплять чувство братства. Это означает, что торговля не только не заслуживает порицания, но и действительно служит всеобщему благу.

Частная собственность

Приверженцы Саламанкской школы единогласно считали, что собственность оказывает благотворное влияние на стимулирование экономической активности, что, в свою очередь, способствует всеобщему благосостоянию. Диего де Коваррубиас и Лейва (1512–1577) полагал, что люди обладают не только правом владеть собственностью, но и – опять же, это новаторская идея – исключительным правом на извлечение выгоды из этой собственности, хотя и общество могло извлекать из нее пользу. Тем не менее, в периоды крайней нужды все имущество становилось общественным достоянием. Луис де Молина утверждал, что частные владельцы лучше заботятся о своем имуществе, чем об общественной собственности, что является проявлением трагедии общин.

Проценты на деньги

Ростовщичество (которое в то время означало любое взимание процентов по кредиту) всегда отрицательно рассматривалось католической церковью. Третий Латеранский собор осудил любое погашение долга суммой, превышающей первоначальную сумму займа; Венский собор прямо запретил ростовщичество и объявил еретическим любое законодательство, проявляющее терпимость к ростовщичеству; первые схоласты осуждали взимание процентов. В средневековой экономике кредиты были исключительно следствием нужды (неурожай, пожар на производстве), и в таких условиях взимание процентов считалось морально предосудительным. В эпоху Возрождения возросшая мобильность населения способствовала увеличению торговли и созданию благоприятных условий для предпринимателей, чтобы начать новые прибыльные предприятия. Поскольку заемные средства использовались уже не только для потребления, но и для производства, к ним стало невозможно относиться прежним образом. Саламанкская школа разработала различные обоснования взимания процентов. Получатель займа извлекал выгоду; проценты можно было рассматривать как премию за риск, который берет на себя кредитор. Также учитывались альтернативные издержки, поскольку кредитор лишался других возможностей использования заемных средств. Наконец, и, возможно, наиболее оригинальным образом, рассматривались сами деньги как товар, а использование своих денег – как нечто, за что следует получать выгоду в виде процентов. Мартин де Азпилкуэта также рассмотрел влияние времени, сформулировав понятие временной стоимости денег. При прочих равных условиях, человек предпочтет получить определенное благо сейчас, а не в будущем. Это предпочтение указывает на большую ценность. Согласно этой теории, проценты – это плата за время, в течение которого кредитор лишен возможности распоряжаться своими деньгами.

Теология

При Франсиско де Витории Саламанкский университет возглавил период интенсивной деятельности в области теологии, особенно возрождение томизма, влияние которого распространилось на европейскую культуру в целом, и в особенности на другие европейские университеты. Пожалуй, фундаментальным вкладом Саламанкской школы в теологию является изучение проблем, гораздо более близких к человеку, которые ранее оставались без внимания, и постановка вопросов, которые прежде не возникали. Термин «позитивная теология» иногда используется для обозначения этой новой, более практической теологии в отличие от предшествующей схоластической теологии.

Мораль

В эпоху, когда религия пронизывала все сферы жизни, анализ моральной стороны поступков считался самым практичным и полезным занятием, которое можно было предпринять для служения обществу. Новаторские разработки Школы в области права и экономики были обусловлены конкретными вызовами и моральными проблемами, с которыми столкнулось общество в изменившихся условиях. С течением времени была выработана казуистика – зафиксированный набор ответов на моральные дилеммы. Однако, по самой своей природе, казуистика не может быть исчерпывающей, что вело к поиску более общих правил или принципов. Из этого развился вероятностный метод, где высшим критерием была не истина, а уверенность в том, чтобы избежать зла. Разработанный преимущественно Бартоломе де Медина и продолженный Габриэлем Васкесом и Франсиско Суаресом, вероятностный метод стал наиболее влиятельной школой моральной мысли на протяжении последующих столетий.

Спор о де-аксилис

Спор De auxiliis был спором между иезуитами и доминиканцами, который произошел в конце XVI века. Темой спора были благодать и предопределение, то есть вопрос о том, как примирить свободу воли человека с божественным всезнанием. В 1582 году иезуит Пруденсио Монтемайор и фра́й Луис де Леон публично высказывались о свободе человека. Доминго Ба́нез считал, что они придают свободе воли слишком большое значение и используют терминологию, звучащую еретически; он донес на них в испанскую инквизицию, обвинив в пелагианстве – вере в человеческую свободу воли в ущерб доктрине первородного греха и благодати, дарованной Богом. Монтемайору и де Леону было запрещено преподавать и защищать подобные идеи. Затем Леон донес на Ба́неза в Святую инквизицию, обвинив его в "приверженности лютеранству", то есть в следовании учениям Мартина Лютера. Согласно лютеранскому учению, человек "мёртв в своих преступлениях" (Ефесянам 2:1) как следствие первородного греха и не может спасти себя собственными заслугами; спасти человека может только Бог, "ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Ефесянам 2:8–9). Ба́нез был оправдан. Тем не менее, спор не был разрешен и продолжился благодаря Луису де Молине и его работе Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis (1588). Она считается наилучшим выражением позиции иезуитов. Полемика продолжалась на протяжении многих лет, включая попытку доминиканцев добиться от папы Климента VIII осуждения Concordia де Молины. Наконец, в 1607 году Павел V признал право доминиканцев и иезуитов защищать свои идеи, запретив квалифицировать любую из сторон этого спора как еретическую.

Существование зла в мире

Существование зла в мире, созданном и управляемом бесконечно добрым и всемогущим Богом, издавна рассматривалось как парадокс. (См. Проблема зла). Витория разрешил этот парадокс, утверждая, во-первых, что свобода воли – это дар Божий каждому человеку. Невозможно, чтобы каждый человек всегда свободно выбирал лишь благо. Следовательно, зло является следствием способности человека не выбирать благо, благодаря своей свободе воли.