Двайта-Веданта: Философия дуализма в индуизме

Введение

Школа мысли в индуизме

Двайта-веданта (Дваита Веданта) (первоначально известная как Таттвавада; IAST: Tattvavāda) — это подшкола в традиции веданты индуистской философии. Термин «Таттвавада» буквально означает «аргументы, исходящие из реалистической точки зрения». Подшкола веданты Таттвавада (Двайта) была основана индийским философом и святым Мадхвачарьей в XIII веке. Саньяси традиции Двайта-веданты принадлежат к ордену экада́нди.

Этимология

Двайта (द्वैत) – санскритское слово, означающее «дуальность, дуализм». Термин относится к любой предпосылке, особенно в теологии относительно материального и божественного, где постулируются два принципа (истины) или реальности, существующие одновременно и независимо. Индолог Б. Н. Кришнамурти Шарма говорит: «Английский термин «дуализм» не способен выразить полноту содержания и глубину значения, которые Мадва вкладывает в термин «двайта», как это подразумевается в его системе. Даже санскритское слово Двайта не способно буквально выразить больше, чем принятые фундаментальные принципы. Б. Н. К. Шарма предложил использовать термин «Сватхантрa Адвития Брахмавада» в качестве альтернативного названия системы Мадвы. Шарма говорит, что Сатьядьяна Тиртха из Уттарради Матха одобрил это. Б. Н. К. Шарма далее утверждает, что «термин «Сватхантрa Адвития Брахмавада» способен передавать непосредственно, а не подразумевать или определять, высшую степень его мысли и его метафизическую идеологию, часто подчеркиваемую Мадвой и так хорошо изложенную Джаятиртхой». Можно увидеть, что такой термин будет справедлив по отношению к обоим аспектам реальности – конечному и бесконечному. Цитируя термин Адвитиятва, Шарма также утверждает, что «термин Адвитиятва был истолкован Мадхвой в Чандогья Бхашье в терминах «отсутствия равного и превосходящего» Брахману, тем самым, подразумевая существование, реальность «меньших реальностей», таких как материя и души под эгидой Бога. Первая часть текста была взята для подчеркивания единства Божества, исключая внутренние различия субстанции и атрибутов в Брахмане в соответствии с текстом, таким как नेह नानास्ति किंचना, которые понимаются как отрицание некоторых внутренних различий (нанатва) в Брахмане. Единственные внутренние различия, которые логически мыслимы в Брахмане, – это атрибуты. Это отрицается посредством значительного отрицания. Прилагательное Сватхантрa, таким образом, служит для подчеркивания трансцендентности Высшего над другими реальностями и его имманентности в них, а также показывает, чем концепция Брахмана здесь отличается от Нирвишешадвайты Ади Шанкары. Цитируя термин «Сватхантрa Адвития Брахмавада», Шарма также говорит: «Он также будет терминологически сбалансирован с различиями других ведантических систем, таких как Нирвишешадвайта, Шуддхадвайта и Вишиштадвайта. Он также прямо подчеркивал бы первенство Высшего как Пара-Сиддханты мысли Мадвы и поместил бы учения о конечном на свое место, как составляющие Апара-Сиддханту (вспомогательные истины)». Алуру Венката Рао полагает, что термин Двайта не подходит для философии Мадвы, поэтому его не следует использовать. Вместо этого он предлагает использовать термин Пурнабрахмавада.

Dvaita (द्वैत) is a Sanskrit word that means "duality, dualism". The term refers to any premise, particularly in theology on the material and the divine, where two principles (truths) or realities are posited to exist simultaneously and independently. Indologist B. N. Krishnamurti Sharma says: "The English term Dualism is inadequate to express the full content and depth of meaning that Madhva has put into the term Dvaita, as it is to be implied to his system. Even the Sanskrit word Dvaita is not literally capable of expressing more than the fundamental principles accepted. B. N. K. Sharma suggested to use the term Svatantra Advitiya Brahmavāda as an alternative name to Madhva's system. Sharma says, Satyadhyana Tirtha of Uttaradi Math approved this. B. N. K. Sharma further states that "the term Svatantra Advitiya Brahmavāda is capable of conveying directly rather than by implication or definition, the highest reach of its thought and its metaphysical ideology do often stressed by Madhva and so well expounded by Jayatirtha". It may be seen that such a term would do justice to both the aspects of reality—the finite and the infinite". Quoting the term Advitīyatva, Sharma also states that "the term Advitīyatva has been interpreted by Madhva, in the Chandogya Bhashya, in terms of "absence of peer and superior" to Brahman, conceding by implication, the existence, the reality of "lesser reals" like matter and souls under the aegis of God. The first part of the text has been taken to emphasize the unity of God head by excluding internal distinctions of substance and attributes in Brahman in conformity with text like नेह नानास्ति किंचना, which are understood as nagating some internal distinctions (nānātva) alone in Brahman. The only internal distinctions that are logically conceivable in Brahman, are those of attributes. This is negated by the way of significant negation. The adjunct Svatantra would thus serve to emphasize the transcendence of the supreme over the other reals and its immanence in them and show how the conception of Brahman, here, differs from the Nirviśeṣādvaita of Adi Shankara. Quoting the term Svatantra Advitiya Brahmavāda, Sharma also says: "It would also stand terminologically balanced with the distinctions of other Vēdantic systems like Nirviśeṣādvaita, śuddhādvaita, and Viśiṣṭādvaita. It would also lay direct emphasis on the primacy of the supreme as the Para Siddhanta of the Madhva's thought, and put the teachings about the finite in their proper place as constituting the Apara Siddhānta (subsidiary truths)". Aluru Venkata Rao opines that the term Dvaita is not suitable for Madhva's philosophy, hence it should not be used. Instead, he suggests to use the term Pūrnabrahmavāda.

Философия

Двайта Веданта – это дуалистическая интерпретация Вед, систематизированная индийским философом-святым Мадхвачарьей XIII века, которая отстаивает дуализм, постулируя существование двух отдельных реальностей. Первая и единственная независимая реальность (сватхандра-таттва), утверждает школа Двайты, – это Вишну как высшая реальность (Брахман) и верховный Бог. Вишну – это высшее Я, подобно монотеистическому Богу в других крупных религиях. Он считается всемогущим, вечным, всегда существующим, непреходящим, всезнающим и сострадательным. Вторая реальность – это зависимая (асватхандра-таттва или паратантра), но равнозначно реальная вселенная, существующая со своей собственной отдельной сущностью. Все, что состоит из второй реальности, такое как индивидуальная душа, материя и тому подобное, существует со своей собственной отдельной реальностью. Отличительной чертой этой философии, в отличие от монистической Адвайта Веданты, является то, что Бог принимает личную роль и рассматривается как реальная, вечная сущность, управляющая и контролирующая вселенную. Как и Рамануджа, Мадхвачарья также придерживался вайшнавизма. Мадхвачарья утверждает, что Бог личный и сагуна, то есть наделен атрибутами и качествами (в человеческих терминах, которые, однако, не считаются способными полностью описать Бога). Для Мадхвачарьи метафизическая концепция Брахмана в Ведах – это Вишну. Он заявил: "Брахмашабдашча Вишнавева", что Брахман может относиться только к Вишну. Писания, утверждающие обратное, он объявляет неавторитетными. Для него Вишну был не просто одним из девов, а единственным и верховным Существом. Согласно его учению, девы – это души умерших, вознагражденные за добрые дела перевоплощением в небесные миры и ставшие орудиями Божьей воли, что относится и к Вайю и Лакшми. Он также полагает, что они смертны и некоторые из них могут опуститься на более низкие ступени существования после смерти. По его мнению, это следует учитывать и в отношении мурти. Двайта Веданта признает два принципа, однако один из них (чувствующий) вечно зависим от другого. Индивидуальные души (джива) представляются как отражения, образы или тени божественного, но никогда и ни при каких обстоятельствах (даже после мокши, или освобождения) не отождествляются с божественным. Будучи отражением Бога, каждая джива обладает природой, включающей некоторые характеристики (истину, сознание, блаженство) Бога в различной степени, находящейся под влиянием кармы в обусловленности и раскрывающейся до своей полной внутренней способности в мокше. Освобожденные джива не достигают равенства с Брахманом и не равны друг другу. Различие существует между индивидуальными душами (дживатманами) и Богом (Параматмой или Вишну), между материей (неодушевленной, бесчувственной) и Богом, между отдельными душами (дживатманами), между материей и дживатманами, между различными видами материи. Теория пяти различий гласит, что "джива отличается от любой другой сущности, включая все джива".

Dvaita Vedanta is a dualistic interpretation of the Vedas systematized by the 13th century Indian philosopher saint Madhvacharya, which espouses dualism by theorizing the existence of two separate realities. The first and the only independent reality (svatantra tattva), states the Dvaita school, is that of Vishnu as the ultimate reality (Brahman) and supreme God. Vishnu is the supreme Self, in a manner similar to the monotheistic God in other major religions. He is believed to be almighty, eternal, always existing, everlasting, all knowing, and compassionate. The second reality is that of dependent (asvatantra tattva or paratantra) but equally real universe that exists with its own separate essence. Everything that is composed of the second reality, such as individual soul, matter, and the like exist with their own separate reality. The distinguishing factor of this philosophy, as opposed to monistic Advaita Vedanta, is that God takes on a personal role and is seen as a real eternal entity that governs and controls the universe. Like Ramanuja, Madhvacharya also embraced Vaishnavism. Madhvacharya posits God as being personal and saguna, that is endowed with attributes and qualities (in human terms, which are not believed to be able to fully describe God). To Madhvacharya, the metaphysical concept of Brahman in the Vedas was Vishnu. He stated: "Brahmaśabdaśca Viṣṇaveva", that Brahman can only refer to Vishnu. Scriptures which say different are declared as non authoritative by him. To him, Vishnu was not just any other deva, but rather the one and only Supreme Being. According to him, the devas are souls of deceased persons who were rewarded for good deeds by being reincarnated into the heavenly worlds and becoming following organs of God's will, which would also be the case with Vayu and Lakshmi. He also believes that they are mortal, and that some of them could sink into lower stages of existence after death. According to him, this must also be noticed regarding murtis. Dvaita Vedanta acknowledges two principles; however, it holds one of them (the sentient) as being eternally dependent on the other. The individual souls (jiva) are depicted as reflections, images or shadows of the divine, but never in any way (even after moksha, or liberation) identical with the divine. Being a reflection of God, each jiva has a nature with some characteristics (truth, conscious, bliss) of God in varying degree which is under the influence of karma in bondage and expands to its distinct full intrinsic capacity in moksha. Liberated jivas do not attain equality with Brahman and also are not equal to each other. Between the individual souls (or jīvātman) and God (paramathma or Vishnu). Between matter (inanimate, insentient) and God. Between individual souls (jīvātman). Between matter and jīvātman. Between various types of matter. The theory of five differences is that "the jiva is different from every other entity including all jivas".

Садхана и освобождение

Согласно Мадвачарье, жива не осознает свою истинную природу из-за невежества (авидьи), вызванного майей, и, таким образом, не способна реализовать проявление своих неотъемлемых атрибутов. Освобождение для каждой живы означает осознание ее врожденного блаженства посредством устранения завесы майи. Освобождение может быть достигнуто лишь по милости Бога, при условии собственных усилий со стороны живы. Практика вайрагьи позволяет мукти-йогьям (живам, достойным освобождения) обрести свободу от мирских привязанностей и укрепить веру в Бога. Самоусилия, делающие живу достойной освобождения, включают в себя карму (благочестивые деяния), джнана-йогу (знание) и бхакти-йогу (преданность). Садхака осуществляет эту садхану посредством шраваны, мананы и нидидхьясаны. Мадхва также придавал большое значение руководству и благословениям гуру для понимания джнаны из писаний. По мнению Мадхвы, шравана и манана – единственные средства для достижения нидидхьясаны. Эта садхана ведет садхаку к апарокша-джняне (непосредственному духовному познанию) и освобождению по милости Бога. Мадхва ставит под сомнение представление о том, что авидья свойственна лишь индивидуальным сущностям, утверждая, что если сама индивидуальность является иллюзией, то авидья должна изначально принадлежать Брахману. Он также критикует идею о нереальной характеристике, наложенной адвайтинами на Брахман для объяснения индивидуальных различий, считая это логическим кругом: если невежество создает эту характеристику, то само невежество должно быть частью Брахмана, делая различия и невежество реальными, что противоречит фундаментальной цели освобождения в философии адвайты. По словам Шармы, влияние идей Двайта-Веданты было наиболее заметно в школе Чайтаньи бенгальского вайшнавизма и в Ассаме. Теология Мадхвы оказала влияние на более поздних ученых, таких как Нимбарка, Валлабха и Чайтанья Махапрабху. Б. Н. К. Шарма отмечает, что теология Нимбарки представляет собой вольное переосмысление теологии Мадхвы в ее наиболее существенных аспектах.