Древняя индийская школа материализма Чарвака

Введение

Древняя школа индийского материализма

Чарвака (; IAST: Cārvāka), также известная как Локаята, – это древняя школа индийского материализма. Она считается одним из примеров атеистических школ в древнеиндийской философии. Чарвака признаёт непосредственное восприятие, эмпиризм и условный вывод как надлежащие источники познания, придерживается философского скептицизма и отвергает ритуализм. Эта система верований была широко распространена в древней Индии. Брихаспати, философ, традиционно считается основателем философии Чарвака или Локаяты, хотя некоторые исследователи с этим не согласны. Чарвака сформировалась в период индуистских реформ в первом тысячелетии до нашей эры, после основания буддизма Гаутамой Буддой и реорганизации джайнизма Паршванатой. Её учения были собраны из исторических вторичных источников, таких как шастры, сутры и индийская эпическая поэзия. Иными словами, в гносеологии Чарваки утверждается, что при выводе истины из набора наблюдений или истин необходимо признавать наличие сомнения; полученное таким образом знание является условным. Чарвака классифицируется как одна из настик, или "неортодоксальных" школ индийской философии.

Этимология и значение

Этимология слова Чарвака (санскрит: चार्वाक) не установлена. Бхаттачарья цитирует грамматиста Хемачандру, согласно которому слово cārvāka происходит от корня carv, означающего 'жевать': «Чарвака пережевывает самого себя (carvatyātmānaṃ cārvākaḥ)». Хемачандра ссылается на свой грамматический труд «Унадисутра» 37, который гласит: «мавака, сьямака, вартака, джоонтака, гувака, бхадракадаях». Каждое из этих слов заканчивается суффиксом āka и образовано нерегулярно. Это также может отсылать к гедонистическим принципам философии – «ешь, пей и веселись». Другие полагают, что это означает «приятная речь» или, в уничижительном смысле, «сладкоречие», от санскритского cāru – «приятный» и vāc – «речь» (которое становится vāk в именительном падеже единственного числа и в сложных словах). Существует также гипотеза, что название происходит от имени основателя школы, Чарваки, ученика Брихаспати.

Как Локаята

Согласно утверждениям Дебипрасада Чаттопадхьяи, традиционное название школы Чарвака – Локаята. Она называлась Локаята, поскольку была распространена (айата) среди людей (локесу) и означала мировоззрение народа. Словарное значение Локаята (लोकायत) означает «направленный на мир, стремящийся к миру, мирской». В литературе начала и середины XX века этимология Локаяты подвергалась различным интерпретациям, отчасти из-за недоступности первичных источников и выведения значения из разнородной вторичной литературы. Например, название Локаята встречается в «Арташастре» Чанакьи, где упоминаются три анвиксики (анвиксики, буквально, исследуемые разумом логические философии) – йога, санкхья и Локаята. Однако Локаята в «Арташастре» не является антиведической, а подразумевает, что Локаята является частью ведического знания. Здесь Локаята относится к логике или науке споров (диспутация, «критика»). Рудольф Франке перевел Локаяту на немецкий язык как «logisch beweisende Naturerklärung», то есть «логически доказывающее объяснение природы». В джайнистской литературе VIII века н.э., в «Саддарсанасамуккае» Харибхадры, Локаята определяется как индуистская школа, в которой нет «Бога, нет сансары (перерождений), нет кармы, нет долга, нет плодов заслуг, нет греха». Буддийский санскритский текст «Дивьявадана» (ок. 200–350 гг. н.э.) упоминает Локаяту среди предметов изучения, понимая её как «техническую логическую науку». Шантаракшита и Ади Шанкара используют слово локаята для обозначения материализма, причем последний использует термин Локаята, а не Чарвака. В комментарии Силанки к «Сутре Кртангне», древнейшему джайнистскому тексту Агама Практ, он использует четыре термина для обозначения школы Чарвака, а именно: (1) Бришпатья, (2) Локаята, (3) Бхутавадин, (4) Вамамаргин.

Происхождение

Принципы атеистических доктрин Чарваки можно проследить к относительно поздним слоям Ригведы, тогда как существенные обсуждения о Чарваке встречаются в постведической литературе. Первичные источники Чарваки, такие как «Брахмасутра Брхаспати», отсутствуют или были утеряны. Его теории и развитие были собраны из исторических вторичных источников, таких как тексты, содержащиеся в шастрах (например, «Артхашастра»), сутрах и эпосах (Махабхарата и Рамаяна) индуизма, а также из диалогов Гаутамы Будды и литературы джайнизма. В самой старой из Упанишад, в главе 2 «Брхадараньяки» (ок. 700 г. до н.э.), ведущий теоретик Яджнявалкья в отрывке, часто цитируемом нерелигиозными людьми, утверждает: «Так я говорю, после смерти нет сознания». Это заявление прозвучало в дискуссии с его собеседницей по философии Майтрейи, которая заметила, что это может означать отсутствие загробной жизни – отсутствие религии: «После того, как Яджнявалкья это сказал, Майтрейи воскликнула: «Теперь, господин, вы полностью сбили меня с толку, сказав, что после смерти нет сознания». Значительные обсуждения доктрин Чарваки встречаются в текстах, датируемых VI веком до н.э., в связи с появлением конкурирующих философских школ, таких как буддизм и джайнизм. Бхаттачарья предполагает, что Чарвака, возможно, была одной из нескольких атеистических, материалистических школ, существовавших в Древней Индии в VI веке до н.э. Хотя есть свидетельства его развития в ведическую эпоху, школа философии Чарвака предшествовала школам Астика и являлась философским предшественником последующих или современных философий, таких как Аджнана, Адживика, джайнизм и буддизм в классический период индийской философии. Самым ранним ученым Чарваки в Индии, чьи тексты сохранились до наших дней, является Аджита Кесакамбали. Хотя материалистические школы существовали и до Чарваки, именно она была единственной школой, которая систематизировала материалистическую философию, изложив ее в форме афоризмов в VI веке до н.э. Существовал базовый текст – сборник сутр или афоризмов, к которому было написано несколько комментариев для их толкования. Это следует рассматривать в более широком контексте устной традиции индийской философии. Именно начиная с VI века до н.э., с ростом популярности буддизма, древние школы начали кодифицировать и записывать детали своей философии. Э. У. Хопкинс в своей книге «Этика Индии» (1924) утверждает, что философия Чарваки предшествовала джайнизму и буддизму, упоминая «старую Чарваку или материалиста VI века до н.э.». Рис Дэвидс предполагает, что «локаята» примерно в V веке до н.э. стало обозначать «скептицизм» в целом, еще не будучи организованным как философская школа. Это доказывает, что она уже существовала на протяжении веков и к 600 г. до н.э. стала общеупотребимым термином. Ее методология скептицизма отражена в «Рамаяне», «Айодхья-канде», главе 108, где Джабали пытается убедить Раму принять царство, используя аргументы настики (Рама опровергает его в главе 109): «О, мудрейший! Придите, следовательно, к выводу, что за пределами этой Вселенной ничего нет. Отдайте предпочтение тому, что предстает перед глазами, и отвернитесь от того, что выходит за пределы нашего знания» (2.108.17). Существуют альтернативные теории относительно происхождения Чарваки. Брхаспати иногда называют основателем философии Чарваки или Локаяты, хотя другие ученые оспаривают это утверждение.

Религия

Чарваки отвергли многие из стандартных религиозных концепций индусов, буддистов, джайнов и адживаков, такие как загробная жизнь, реинкарнация, сансара, карма и религиозные обряды. Они критиковали Веды, а также буддийские писания. В «Сарвадаршансаамграхе» с комментариями Мадхавачарьи чарваки описываются как критики Вед, материалисты, лишенные морали и этики. Согласно тексту, для чарваков Веды страдали от ряда недостатков – ошибок в передаче из поколения в поколение, неправды, самопротиворечий и тавтологии. Чарваки указывали на разногласия, споры и взаимное отрицание между кармакандскими и джнянакандскими ведическими священниками как доказательство того, что либо один из них неправ, либо оба неправы, поскольку оба не могут быть правы одновременно. Чарваки, согласно стихам 10 и 11 «Сарвадаршансаамграхи», объявили Веды бессвязными рапсодиями, единственной пользой которых было обеспечение средств к существованию жрецов. Они также полагали, что Веды были изобретены человеком и не обладают божественным авторитетом. Чарваки отвергали необходимость этики или морали, утверждая, что «пока жизнь продолжается, пусть человек живет счастливо, наслаждаясь топленой жиром, даже если он влезает в долги». Джайнистский ученый Харибхадра в последней части своего труда «Саддаршанасамуччая» включает чарваку в свой список шести даршан индийских традиций, наряду с буддизмом, Ньяя-Вайшешикой, Самкхей, джайнизмом и Джаймини. Харибхадра отмечает, что чарваки утверждают, что ничего не существует за пределами чувств, сознание является эмерджентным свойством, и что бессмысленно искать то, что нельзя увидеть. Точность этих взглядов, приписываемых чарвакам, оспаривается исследователями.

Государственное управление

Выдержка из "Айн-и Акбари" (том III, перевод Х.С. Барретта, стр. 217–218), написанная Абуль Фазлом, знаменитым историком при дворе Акбара, упоминает симпозиум философов разных вероисповеданий, организованный в 1578 году по настоянию Акбара. Историк Винсент Смит рассказывает об этом в своей статье под названием "Джайнские учителя Акбара". Сообщается, что в симпозиуме принимали участие некоторые мыслители школы Чарвака. Под заголовком "Настика" Абуль Фазл отметил полезную деятельность, справедливое управление и программы благосостояния, на которые делали акцент законодатели Чарваки. Сомадева также упоминает метод, используемый последователями Чарваки для победы над врагами государства.

Упоминание в Махабхарате

В эпосе "Махабхарата", книга 12, глава 39, ракшаса, переодевающийся в брахмана и объявляющий себя гласом всех брахманов, носит имя Чарвака. Чарвака упрекает Юдхиштхиру в убийстве своих родственников, старших и наставника, заявляя, что все брахманы проклинают его. Юдхиштхира смущен этим, но брахман Вайшампаяна утешает его. Брахманы, охваченные гневом, уничтожают Чарваку силой своих мантр.

Упоминание в других произведениях

Независимых работ по философии Чарваки не найдено, за исключением нескольких сутр, приписываемых Брихаспати. «Таттвопаплавасимха» Джаяраши Бхатты VIII века, испытавшая влияние Мадхьямаки, является важным источником философии Чарваки. «Шатдаршан Самчучай» и «Сарвадаршансангграха» Видьяраньи – другие работы, проливающие свет на учение Чарваки. Одним из наиболее изученных источников философии Чарваки является «Сарва даршана сангграха» (этимологически – «сборник всех философий»), известная работа философа адвайта-веданты XIV века Мадхавы Видьяраньи из Южной Индии, начинающаяся с главы о системе Чарваки. После восхваления в прологе книги индуистских богов Шивы и Вишну («которыми были созданы земля и все сущее»), Видьяранья задает вопрос в первой главе:

В санскритских поэмах и пьесах, таких как «Наишадха чарита», «Прабходха чандродая», «Агама дамбара», «Видванмода тарангини» и «Кадамбари», содержатся представления о мышлении Чарваки. Однако авторы этих произведений были решительно против материализма и стремились представить философию Чарваки в негативном ключе. Поэтому к их работам следует относиться с критической оценкой.

Потеря оригинальных произведений

После 12-го века традиция Чарвака прервалась. Все, что написано о Чарваке после этого периода, основано на вторичной информации, передаваемой от учителей ученикам, и не существует самостоятельных работ по философии Чарвака. Чаттерджи и Датта объясняют, что наше понимание философии Чарвака фрагментарно, в значительной степени основано на критике ее идей другими школами, и что это не живая традиция:

"Хотя материализм в той или иной форме всегда присутствовал в Индии, и отдельные упоминания встречаются в Ведах, буддийской литературе, эпосах, а также в более поздних философских трудах, мы не находим систематического изложения материализма или организованной школы последователей, подобно другим философским школам. Однако почти во всех трудах других школ материалистические взгляды приводятся для опровержения. Именно на этих опровержениях и основано наше знание об индийском материализме."

Спор о достоверности источников

утверждает, что обвинения в адрес Чарваки в гедонизме, отсутствии морали и этики, а также пренебрежении духовностью исходят из текстов конкурирующих религиозных философий (буддизма, джайнизма и индуизма). Первичные источники, вместе с комментариями ученых Чарваки, отсутствуют или утрачены. Эта зависимость от косвенных источников ставит вопрос о достоверности и возможности предвзятости и преувеличения при изложении взглядов Чарваки. Бхаттачарья отмечает, что различные рукописи противоречивы, а ключевые фрагменты, утверждающие гедонизм и безнравственность, отсутствуют во многих экземплярах одного и того же текста. В "Схалитапраматан Юктихетусиддхи" Арьядевапады, обнаруженной в Тибете, рассматривается философия Чарваки, но Чарвакам приписывается теистическое утверждение о том, что счастья в этой и единственной жизни можно достичь через поклонение богам и победу над демонами. Тосо полагает, что по мере распространения и обсуждения взглядов философии Чарваки, не-чарваки, такие как Арьядевапада, добавляли определенные точки зрения, которые могли не принадлежать самим Чарвакам. Буддисты, джайны, адвайта-веданты и философы Ньяя рассматривали Чарваку как оппонентов и пытались опровергнуть их взгляды. Эти опровержения являются косвенными источниками философии Чарваки. Аргументы и методы рассуждений, использованные Чарваками, были настолько значимы, что на них продолжали ссылаться даже после утраты всех подлинных текстов Чарваки/Локаяты. Однако представление о мысли Чарваки в этих работах не всегда основано на непосредственном знании текстов Чарваки и должно рассматриваться критически. Подобным образом, утверждает Бхаттачарья, обвинение Чарваки в гедонизме могло быть преувеличено. Опровергая аргумент о том, что Чарваки выступали против всего ценного в ведической традиции, утверждается: "Исходя из имеющихся материалов, можно сказать, что Чарваки превыше всего ценят истину, честность, последовательность и свободу мысли".

Влияние на Европу и Китай

Согласно сообщениям, европейцы были удивлены открытостью и рациональными сомнениями императора-могола Акбара и индийцев. В "Истории" Пьера де Жаррика (1610), основанной на отчетах иезуитов, император Моголов сравнивается с самим атеистом: "Таким образом, мы видим в этом принце общий недостаток атеиста, который отказывается подчинять разум вере" (). Ханна Чапель Войцеховски пишет об описаниях иезуитов в статье "Восточные повороты: материализм чарваки и религиозные дебаты Акбара в Фатепур Сикри" (2015): Информация, которую они отправляли в Европу, широко распространялась как в католических, так и в протестантских странах. К началу и середине XVII века в иезуитских миссионерских трудах стало появляться более глубокое понимание индийских философий, включая чарваку. Иезуит Роберто Де Нобили в 1613 году писал, что "Логайды" (Локаяты) "придерживаются мнения, что сами элементы являются богами". Несколько десятилетий спустя Генрих Рот, изучавший санскрит в Агре около 1654–1660 годов, перевел "Ведантасару" влиятельного ведантийского комментатора Садананды (XIV век). В этом тексте представлены четыре различные школы философии чарваки. Войцеховски отмечает: "Вместо того чтобы говорить о возрождении чарваки при дворе Акбара, безопаснее предположить, что древняя школа материализма никогда полностью не исчезла". В книге "Классическая индийская философия" (2020) Питера Адамсона и Джонардона Ганери они упоминают лекцию Генри Т. Кульбрука 1827 года о школах материалистов чарваки/локаяты. Адамсон и Ганери сравнивают чарваков с "эмерджентизмом в философии сознания", который восходит к Джону Стюарту Миллю. Они пишут, что Милль "звучит как последователь Брахмаспати, основателя системы чарваки, когда он пишет в своей "Системе логики", что "все организованные тела состоят из частей, подобных тем, которые составляют неорганическую природу" (). Историк идей Даг Хербьёрнсруд указал на влияние школ чарваки на Китай: "Эта индийско-китайская материалистическая связь задокументирована в малоизвестной, но новаторской работе профессора Хуан Синьчуаня "Локаята и ее влияние в Китае", опубликованной на китайском языке в 1978 году (английская версия в ежеквартальном журнале Social Sciences в марте 1981 года). Синьчуань, старший научный сотрудник Китайской академии общественных наук, демонстрирует, как индийские школы локаяты оказывали влияние на древних китайцев на протяжении веков. Он перечисляет 62 классических текста в Китае, которые ссылаются на эти индийские материалистические атеистические школы, начиная с "Брахмаджала-сутры", переведенной Чжи Цянем (Чи Цянь, 223–253) из Королевства Ву, и заканчивая "Объяснением Брахмаджала-сутры", написанным Джи Гуаном (Чи Куан, 1528–1588) из династии Мин. Кроме того, Синьчуань упоминает четыре текста о локаяте на китайском языке, написанные японскими буддийскими авторами".

Организации

Ашрам Чарвака, основанный Бодду Рамакришной в 1973 году, выдержал испытание временем и продолжает содействовать развитию рационалистического движения.

Критика

В записи дворца императора Акбара, известной как «Айн и Акбари», упоминается симпозиум философов всех вероисповеданий, состоявшийся в 1578 году по настоянию Акбара (см. также). В тексте историк Абу'л Фазл ибн Мубарак описывает философию Чарвака как «непросвещенную» и характеризует их литературные труды как «продолжительные памятники их невежеству». Он отмечает, что чарваки представляли рай как «состояние, в котором человек живет так, как ему угодно, без контроля со стороны других», а ад – как «состояние, в котором он живет под властью другого». Что касается государственного управления, то, по словам Мубарака, чарваки считали, что оно наиболее эффективно, когда практикуется «знание справедливого управления и благожелательной политики».