Введение

Понятие в индийских религиях

Майя ( /ˈm//ɑː//j//ə/; Devanagari: माया, IAST: māyā), буквально "иллюзия" или "магия", имеет множество значений в индийских философиях в зависимости от контекста. В более поздних ведических текстах майя обозначает "иллюзию, магическое представление, где вещи кажутся существующими, но не являются тем, чем кажутся".

В школе Адвайта-Веданты индуистской философии майя означает "явление". В этой недуалистической школе майя на индивидуальном уровне проявляется как незнание (авидья) истинного Я, Атмана-Брахмана, ошибочное отождествление себя с комплексом тела и ума и их вовлеченностью. Майя также является эпитетом или проявлением индуистской богини Лакшми, супруги Вишну, которую иногда почитают как персонификацию Абсолюта. Майя также было именем матери Гаутамы Будды.

Веды

Слова, связанные с Майей и содержащие её, такие как Маява, встречаются много раз в Ведах. Эти слова имеют различные значения, с интерпретациями, которые являются предметом споров, и некоторые из них – имена божеств, не упоминаемых в текстах 1-го тысячелетия до нашей эры и более поздних. Использование слова Майя в Ригведе, в контексте более поздней эпохи – "магия, иллюзия, сила" – встречается во многих гимнах. Один из них, названный Майя бхеда (Маяभेद:, Различение Иллюзии), включает гимны 10.177.1–10.177.3, описывающие разворачивающуюся битву между добром и злом, следующим образом:

Вышеупомянутый гимн Майя бхеда, используя символический язык, проводит различие между разумом, находящимся под влиянием света (солнца), и магией (иллюзией Асуров). Гимн – это призыв распознавать врагов, видеть коварство и различать, с помощью разума, между тем, что воспринимается, и тем, что не воспринимается. Ригведа не подразумевает, что слово Майя всегда хорошее или всегда плохое; это просто форма техники, умственной силы и средства. Ригведа использует это слово в двух контекстах, подразумевая существование двух видов Майи: божественной Майи и не-божественной Майи, первая из которых является основой истины, а вторая – ложи. В других местах ведической мифологии Индра использует Майю для победы над Вритрой. Сверхъестественная сила Варуны называется Майей. В «Айтарея Брахмане» Майя также упоминается как Диргхаджихви, враждебная богам и жертвоприношениям. Гимны в книге 8, главе 10 Атарваведы описывают первозданную женщину Вирадж (विराज्, главная царица) и то, как она охотно передала богам, демонам, людям и живым существам знание о пище, растениях, земледелии, скотоводстве, воде, молитве, мудрости, силе, вдохновении, сокрытии, очаровании, добродетели и пороке, несмотря на то, что все они делали её жизнь несчастной. В гимнах 8.10.22 Вирадж используется Асурами (демонами), которые называют её Майей, следующим образом:

Контекстуальное значение Майи в Атарваведе – "сила творения", а не иллюзия. Майя обозначает всё, что имеет реальную, материальную форму, человеческую или нечеловеческую, но не раскрывает скрытые принципы и подразумеваемые знания, которые её создают.

Пураны и тамильские тексты

В Пуранах и вайшнавской теологии майя описывается как одна из девяти шакти Вишну. Майя стала ассоциироваться со сном, а майя Вишну – это сон, окутывающий мир, когда он пробуждается, чтобы уничтожить зло. Вишну, подобно Индре, является повелителем майи, и майя окутывает тело Вишну. Магическая созидательная сила, Майя, всегда была прерогативой центрального Солнечного Бога и также связывалась с ранним солнечным прототипом Вишну в ранней фазе Адитья. В литературу периода Сангам и в позднейшие гимны тамильских альваров Кришна и Нараяна входят как Майон, а также упоминаются под именами Мал, Тирумал, Перумал и Маяван. В тамильской классике Дурга именуется женской формой этого слова – māyol, наделенной безграничной созидательной энергией и великими силами Вишну, и поэтому является Вишну Майей.

Нужно понять Маю .

Различные школы индуизма, особенно основанные на натурализме (Vaiśeṣika), рационализме (Samkhya) или ритуализме (Mimamsa), задавались вопросом о природе майи и необходимости её понимания, активно обсуждая эти вопросы. Школы Веданты и Йоги объясняли, что для полного осознания знания необходимо понимать не только невежество, сомнения и заблуждения, но и невидимые принципы, бесформенные и вечные истины. В вопросах познания Себя, как утверждал Шанкара в своем комментарии к Таиттирия Упанишаде, необходимость понимания майи подобна метафорической необходимости в дороге. Шанкара говорит, что дорогу указывают лишь тогда, когда пункт назначения далёк. Бессмысленно утверждать: "Я уже нахожусь в своей деревне, но мне нужна дорога, чтобы туда добраться".

Школа Самкхья

В ранних трудах Самкхья, рационалистической школы индуизма, доктрина Майи не идентифицируется и не упоминается напрямую. Обсуждение теории Майи, ставящее её под сомнение, появляется после того, как эта теория получает распространение в школе Веданты индуизма. Комментарий Вакаспати Мишры к "Самкьякарике", например, подвергает сомнению доктрину Майи, утверждая: "Нельзя утверждать, что представление о реальности феноменального мира ложно, поскольку нет доказательств, противоречащих этому". Джеймс Баллантайн в 1885 году прокомментировал афоризм Капилы "Санкхья" 5.72, который он перевел как: "Все, кроме Природы и Души, не вечно". По мнению Баллантайна, этот афоризм утверждает, что ум, эфир и т.д. в состоянии причины (не развившись в продукт) называются Природой, а не Интеллектом. Он добавляет, что в таких писаниях, как "Шветашватара Упанишада", говорится: "Он должен познать Иллюзию как Природу, а того, в ком пребывает Иллюзия, – как великого Господа, а мир – как пронизанный Его частями"; поскольку Душа и Природа также состоят из частей, они должны быть не вечными. Однако, признает Баллантайн, в продолжение взгляда Самкхья и Упанишад, в философии Бхагавата Майя описана как "то, что проявляется, даже когда нет объекта, например, серебра в раковине, и не проявляется в Атмане"; при этом Майя описывается как сила, которая создает, поддерживает и разрушает вселенную.

Школа Яя

Реалистическая школа индуизма Ньяя отрицала, что мир (Пракрити) или душа (Пуруша) являются иллюзией. Найяйики разработали теории иллюзии, обычно используя термин Митхья, и утверждали, что иллюзия – это просто ошибочное восприятие, неполное восприятие или отсутствие восприятия. Понимание теории иллюзии, предложенное учеными Ньяи, впоследствии было воспринято и применено учеными Адвайты Веданты.

Школа йоги

Майя в школе йоги – это проявленный мир и подразумевает божественную силу. Йога и Майя – две стороны одной медали, утверждает Циммер, поскольку то, что живые существа, окутанные ею, именуют Майей, является йогой для Брахмана (Вселенского Принципа, Высшей Души), чье йогическое совершенство порождает Майю. Для исследователей йоги Майя – это не иллюзия и не отрицание воспринимаемой реальности, а скорее йога – средство совершенствования "творческой дисциплины ума" и "энергии ума и тела" для трансформации Майи. Концепция йоги как силы, создающей Майю, была принята теистическими школами индуизма в виде составного слова Йогамайя (योगमाया). Она встречается в различных мифологиях Пуран; например, Шива использует свою Йогамайю, чтобы преобразить сердце Маркендеи в 12.10 главе Бхагавата Пураны, а Кришна наставляет Арджуну о Йогамайе в 7.25 шлоке Бхагавад-гиты.

Школа Веданты

Майя – заметная и часто упоминаемая концепция в философиях Веданты. Это сложное понятие в философии Веданты, и его интерпретация различается в разных школах Веданты. В Адвайта Веданте она отражает иллюзорную природу мира. В Вишиштадвайта Веданте существует концепция, схожая с Майей, называемая Пракрити, однако её природа и роль в этой философии значительно отличаются от концепции Майи. Пракрити считается реальной и является неотъемлемой частью процесса творения Вселенной в рамках Вишиштадвайты. В Двайта Веданте Майя рассматривается как сила или энергия Бога. В то время как Адвайта считает мир проявлением Майи и, следовательно, иллюзорным, Двайта рассматривает мир как реальное творение Бога (Вишну). Взгляд каждой школы на Майю влияет на её понимание природы реальности и пути к освобождению.

Адвайта Веданта

В философии Адвайты Веданты существуют две реальности: Вьявахарика (эмпирическая реальность) и Парамартика (абсолютная, духовная реальность). Мая – это эмпирическая реальность, которая обуславливает сознание. Мая обладает силой создавать привязанность к эмпирическому миру, препятствуя раскрытию истинного, единого Я – Космического Духа, также известного как Брахман. Теория майи была разработана индуистским философом Адвайты Ади Шанкарой в IX веке. Однако конкурирующие теистические ученые Двайты оспаривали теорию Шанкары, утверждая, что Шанкара не предложил теорию об отношениях между Брахманом и Маей. Позднее адвайтский ученый Пракасатман обратился к этому вопросу, объяснив: «Мая и Брахман вместе составляют всю Вселенную, подобно тому, как два вида переплетенных нитей создают ткань. Мая – это проявление мира, в то время как Брахман, поддерживающий Маю, является причиной мира». Мая – это факт, поскольку она является проявлением феноменов. Поскольку Брахман является единственной метафизической истиной, Мая истинна в эпистемологическом и эмпирическом смысле; однако Мая не является метафизической и духовной истиной. Духовная истина – это истина навечно, в то время как эмпирическая истина – истина лишь на данный момент. Поскольку Мая – это воспринимаемый материальный мир, она истинна в контексте восприятия, но «неистинна» в духовном контексте Брахмана. Мая не является ложью, она лишь затемняет внутреннее Я и принципы, которые реально существуют. Истинная Реальность включает в себя как Вьявахарику (эмпирическую), так и Парамартику (духовную), Маю и Брахмана. Целью духовного просветления, согласно адвайтинам, является осознание Брахмана, осознание бесстрашного, сияющего Единства. Вивекананда говорил: «Когда индус говорит, что мир – это Майя, люди сразу же думают, что мир – это иллюзия. Эта интерпретация имеет некоторую основу, пришедшую через буддийских философов, поскольку была группа философов, которые вообще не верили во внешний мир. Но майя Веданты, в ее окончательно разработанной форме, не является ни идеализмом, ни реализмом, ни теорией. Это простое изложение фактов – того, кто мы есть и что мы видим вокруг себя».

Тхеравада

В буддизме Тхеравады "Майя" – это имя матери Будды, а также метафора совокупности сознания (виньяна). Монах Тхеравады Бхикху Бодхи считает Пали Фэнапинддупама Сутту «одним из наиболее радикальных изречений о пустоте обусловленных явлений». Аналогично, Бхикху Катукурунде Ньянанда Тера написал комментарий к Калакарама Сутте, в котором центральной метафорой является образ магической иллюзии.

Джайнизм

Майя в джайнизме означает иллюзии или обман, препятствующие достижению Самиактвы (правильной веры). Майя – одна из трех причин неудачи в обретении правильной веры. Две другие – Митхятва (ложные убеждения) и Нидана (стремление к славе и мирским удовольствиям). Майя – концепция, тесно связанная с Митхятвой: Майя является источником ложной информации, а Митхятва – отношением человека к знаниям, с взаимосвязанным перекрытием. Светамбарские джайны классифицируют категории ложных убеждений, относящихся к Митхятве, в пять: Абиграхика (ложное убеждение, ограничивающееся собственными писаниями, которые можно защищать, но при этом отказывающееся от изучения и анализа других писаний); Анабхиграхика (ложное убеждение в необходимости оказывать равное уважение всем богам, учителям и писаниям); Абхинивисека (ложное убеждение, возникающее из-за предвзятости, отсутствия проницательности и нежелания ее развивать); Самсайка (состояние колебания или неопределенности между различными противоречивыми и непоследовательными убеждениями); и Анабхогика (врожденные, исходные ложные убеждения, которые человек не обдумал самостоятельно). Дигамбарские джайны классифицируют категории ложных убеждений, относящихся к Митхятве, в семь: Экантика (абсолютная, односторонняя ложная вера); Самсайка (неопределенность, сомнение в правильности или неправильности пути, неустойчивая вера, скептицизм); Вайнаяка (ложное убеждение в том, что все боги, гуру и писания одинаковы, без критического анализа); Грита (ложное убеждение, основанное исключительно на привычках или по умолчанию, без самоанализа); Випарита (ложное убеждение, что истина – ложь, а ложь – истина, что все относительно или допустимо); Наисгаргика (ложное убеждение в том, что все живые существа лишены сознания и не способны различать добро и зло); Мудха-дршти (ложное убеждение в том, что насилие и гнев могут осквернить или повредить мысли, божественное, гуру или дхарму). Древние джайнистские тексты рекомендуют подавлять эти четыре порока, поскольку они являются источником привязанности, недуховных страстей и обусловленности.

Сикхизм

В сикхизме мир рассматривается как преходящий и относительно реальный. Бог рассматривается как единственная реальность, но в Боге существуют как сознательные души, так и бессознательные объекты; эти сотворенные объекты также реальны. В некоторых мифологиях символ змеи был связан с деньгами, а *мāyā* в современном панджаби относится к деньгам. Однако в "Гуру Грант Сахиб" *мāyā* относится к "великой иллюзии" материализма. Из этой *мāyā* рождаются все другие пороки, но, понимая природу *мāyā*, человек начинает приближаться к духовности. Janam baritha jāṯ rang mā▫i▫ā kai. ||1|| rahā▫o. Ты растрачиваешь эту жизнь впустую в любви к *мāyā*. Шри Гуру Грант Сахиб М.5 Гуру Арджан Дев АНГ 12

Учения сикхских гуру продвигают идею *сева* (бескорыстного служения) и *симран* (молитвы, медитации или памятования о своей истинной смерти). Глубина этих двух концепций и суть сикхизма исходят из *сангата* (сообщества): присоединившись к сообществу истинных святых, человек спасается. В отличие от этого, большинство людей страдают от ложного сознания, порожденного материализмом, как описано в следующих отрывках из "Гуру Грант Сахиб":

Mā▫i▫ā mohi visāri▫ā jagaṯ piṯā parṯipāl. В привязанности к *мāyā* они забыли Отца, Хранителя Мира. Шри Гуру Грант Сахиб М3 Гуру Амар Дас АНГ 30
Ih sarīr mā▫i▫ā kā puṯlā vicẖ ha▫umai ḏustī pā▫ī. Это тело – марионетка *мāyā*. Зло эгоизма заключено в нем. Шри Гуру Грант Сахиб М3 Гуру Амар Дас
Bābā mā▫i▫ā bẖaram bẖulā▫e. О Баба, *мāyā* обманывает своей иллюзией. Шри Гуру Грант Сахиб М1 Гуру Нанак Дев АНГ 60