Введение

Веданта (/v/eɪ/'/d/ɑː/n/t/ə/; , ), также известная как Уттара-Мимамса, является одной из шести ортодоксальных (астика) традиций текстологической интерпретации и индуистской философии. Слово "Веданта" означает "завершение Вед" и охватывает идеи, возникшие из, согласующиеся с и переосмысливающие спекуляции и перечисления, содержащиеся в Упанишадах, с акцентом либо на преданности, либо на знании и освобождении. Веданта развилась во множество традиций, каждая из которых предлагает свою специфическую интерпретацию общего корпуса текстов, называемого Прастханатрайи ("три источника"): Упанишады, Брахма-сутры и Бхагавад-гита. Все традиции Веданты носят экзегетический характер, но также содержат обширные дискуссии об онтологии, сотериологии и эпистемологии, несмотря на значительные разногласия между ними. Рассматриваемые по отдельности, они могут казаться совершенно различными из-за существенных различий в мышлении и рассуждениях. Основные традиции Веданты включают: Бхедабхеда (различие и неразличие); Адвайта (недуализм); и вайшнавские традиции Двайтатвайта (дуалистический недуализм), Вишиштадвайта (квалифицированный недуализм), Таттвавада (Двайта) (дуализм), Суддхадвайта (чистый недуализм) и Ачинтья Бхеда Абхеда (непостижимое различие и неразличие). Современные направления в Веданте включают Нео-Веданту и философию Сваминараян Сампрадаи. Большинство основных школ Веданты, за исключением Адвайта Веданты и Нео-Веданты, связаны с вайшнавизмом и подчеркивают преданность (Бхакти) Богу, понимаемому как Вишну или одно из его проявлений. Адвайта-Веданта, напротив, делает акцент на Джняне (знании) и Джняна-йоге, а не на теистической преданности. Хотя монизм Адвайты привлек значительное внимание на Западе благодаря влиянию Адвайтина Видьяраньи XIV века и современных индуистов, таких как Свами Вивекананда и Рамана Махарши, большинство традиций Веданты сосредоточены на теологии вайшнавов.

Писание

Основные Упанишады, Бхагавадгита и Брахма-сутры являются основополагающими писаниями в Веданте. Все традиции Веданты предлагают специфическую интерпретацию этих текстов, которые в совокупности называются Прастанатрайи, буквально – три источника. Упанишады, или Шрути-прастхана; считаются Шрути, «услышанным» (и передаваемым) основанием Веданты. Брахма-сутры, или Ньяя-прастхана / Юкти-прастхана; считаются основанием Веданты, основанным на разуме. Бхагавадгита, или Смрити-прастхана; считается Смрити (передаваемая традиция) основанием Веданты. Все выдающиеся учителя Веданты, включая Шанкару, Бхаскару, Рамануджу, Мадхву, Нимбарку и Валлабху, написали комментарии к этим трем источникам. Брахма-сутры Бадараяны служат синтезом учений, содержащихся в разнообразных Упанишадах, и хотя в прошлом могли существовать и другие подобные синтезы, до наших дней сохранились лишь Брахма-сутры. Бхагавадгита, с ее синкретизмом Самкхьи, Йоги и Упанишадической мысли, также оказала значительное влияние на ведантическую мысль. Все ведантисты согласны с тем, что писание (шрути) является единственным средством познания (прамана) в отношении духовных вопросов (которые находятся за пределами восприятия и логического вывода). Рамануджа объясняет это следующим образом: «Теория, основанная исключительно на человеческих представлениях, может быть опровергнута более убедительными аргументами в другое время или в другом месте. Следовательно, в отношении сверхъестественного только Писание является эпистемическим авторитетом, а рассуждения следует использовать лишь для его поддержки» [Śrī Bhāṣya 2.1.12]. Этот текст имеет столь важное значение для школ Веданты, ориентированных на Кришну, что ведантский теолог Валлабха добавил Бхагавата Пурану в качестве четвертого текста к Прастанатрайи (трем классическим писаниям Веданты).

Теории причины и следствия

Все школы Веданты принимают теорию Саткарьявады, согласно которой следствие предсуществует в причине. Однако существуют два различных взгляда на статус "следствия", то есть мира. Большинство школ Веданты, а также Самкхья, поддерживают Паринамаваду, идею о том, что мир является реальной трансформацией (паринама) Брахмана. Согласно [источнику], "Брахма-сутры отстаивают реалистическую позицию Паринамавады, которая, по-видимому, была наиболее распространенной среди ранних ведантистов". В отличие от Бадараяны, ведантисты Адвайты после Шанкары придерживаются иной точки зрения – Вивартавады, согласно которой следствие, мир, является лишь кажущейся (виварта) трансформацией своей причины, Брахмана.

Двайтадвайта

Нимбарка (VII век), иногда отождествляемый с Бхаскарой, излагал учение Двайтадвайты. Брахман (Бог), души (читы) и материя, или вселенная (ачит), рассматриваются как три равноценные, вечные и сосуществующие реальности. Брахман – управитель (ниянта), душа – наслаждающийся (бхокта), а материальная вселенная – объект наслаждения (бхогья). Брахман – это Кришна, высшая причина, всезнающая, всемогущая, всепроникающая Сущность. Он является действенной причиной вселенной, поскольку, как Господь Кармы и внутренний правитель душ, Он осуществляет творение, чтобы отдельные души могли испытывать последствия своей кармы. Бог считается и материальной причиной вселенной, поскольку творение является проявлением Его сил души (чита) и материи (ахита); творение – это трансформация (паринама) сил Бога. Его можно постичь лишь посредством постоянных усилий к единению с Его природой через медитацию и преданность.

Адвайта Веданта

Адвайта Веданта (IAST Advaita Vedānta; Санскрит: अद्वैत वेदान्त), изложенная Гаудападой (VII век) и Ади Шанкарой (IX век), но получившая широкое распространение благодаря Видьяранье (XIV век) и неоведантам XIX-XX веков, провозглашает недуализм и монизм. Брахман считается единственной неизменной метафизической реальностью, тождественной индивидуальному Атману. В то же время, физический мир представляет собой постоянно меняющуюся эмпирическую Майю. Абсолютный и бесконечный Атман-Брахман постигается посредством отрицания всего относительного, конечного, эмпирического и изменчивого. Эта школа не признает двойственности, ограниченных индивидуальных душ (Атман / Дживатман) и отдельной неограниченной космической души. Все души и их существование в пространстве и времени рассматриваются как единое целое. Духовное освобождение в Адвайте – это полное осознание и реализация единства, понимание того, что неизменный Атман (душа) человека тождественен Атману в каждом другом существе, а также Брахману.

Вишиштадвайта Веданта

Вишиштадвайта, изложенная Рамануджей (XI–XII век), утверждает, что Дживатман (индивидуальные души) и Брахман (как Вишну) различны, и это различие непреодолимо. При этом Рамануджа также подтверждал монизм, говоря о единстве всех душ и о способности каждой индивидуальной души осознать свою тождественность с Брахманом. Что касается взаимосвязи Брахмана и мира материи (Пракрити), Вишиштадвайта утверждает, что оба являются двумя различными абсолютами, оба метафизически истинны и реальны, ни один из них не ложен и не иллюзорен, и что Сагуна Брахман с атрибутами также реален. Рамануджа утверждает, что Бог, подобно человеку, обладает и душой, и телом, а мир материи является проявлением славы Божьего тела. Путь к Брахману (Вишну), согласно Раманудже, заключается в преданности Богу и постоянном памятовании о красоте и любви к личному Богу (бхакти Сагуна Брахмана).

Акшар-Пурушоттам Даршан

Сваминараяновская Даршана, также называемая БАПС "Акшар-Пурушоттам Даршан", была изложена Сваминараяном (1781–1830 гг. н.э.) и имеет корни в Вишиштадвайте Рамануджи. Она утверждает, что Парабрахман (Пурушоттам, Нараяна) и Акшарбрахман – две различные вечные реальности. Последователи верят, что они могут достичь мокши (освобождения), став акшаррупами (или брахмарупами), то есть обретая качества, подобные Акшару (или Акшарбрахману), и поклоняясь Пурушоттаму (или Парабрахману; высшему живому существу; Богу).

Двайта

Таттвавада, изложенная Мадхвачарьей (XIII век), основывается на предпосылке реализма, или реалистической точки зрения. Термин Двайта, означающий дуализм, позднее был применен к философии Мадхвачарьи. Атман (душа) и Брахман (как Вишну) понимаются как две совершенно различные сущности. Брахман является создателем вселенной, совершенным в знании, всеведением и могуществом, отличным от душ и отличным от материи. В Двайта-Веданте для достижения спасения индивидуальная душа должна испытывать притяжение, любовь, привязанность и полную преданность Вишну, и лишь Его благодать ведет к искуплению и спасению. Мадхва верил, что некоторые души обречены на вечное проклятие, что не встречается в Адвайте и Вишиштадвайте-Веданте. В то время как Вишиштадвайта-Веданта утверждала "качественное единство и количественное многообразие душ", Мадхва утверждал как "качественное, так и количественное многообразие душ".

Шуддхадваита

Шуддхадвайта (чистый недуализм), изложенная Валлабхачарьей (1479–1531 гг. н.э.), утверждает, что вся Вселенная реальна и является тончайшим проявлением Брахмана, но лишь в форме Кришны. Валлабхачарья соглашался с онтологией Адвайты Веданты, однако подчеркивал, что пракрити (эмпирический мир, тело) не отделена от Брахмана, а является лишь еще одним проявлением последнего. Всё, всякий, везде – душа и тело, живое и неживое, джива и материя – есть вечный Кришна. В этой школе путь к Кришне – это бхакти. Валлабха выступал против отказа от монистической санньясы, считая её неэффективной, и отстаивал путь преданности (бхакти) вместо пути знания (джнаны). Цель бхакти – отвернуться от эго, самоцентричности и иллюзий и обратиться к вечному Кришне во всём, постоянно обретая освобождение от сансары.

Ачинтия-Бхеда-Абеда

Чайтанья Махапрабху (1486 – 1533) был главным проповедником философии Ачинтья Бхеда Абхеда. В санскрите *achintya* означает «непостижимо». Ачинтья Бхеда Абхеда представляет собой философию «непостижимого различия в неразличии» по отношению к недедуальной реальности Брахмана-Атмана, которую она называет (Кришной), *сваям бхагаваном*. Понятие «непостижимости» (*ацинтятва*) используется для согласования кажущихся противоречивыми концепций в учениях Упанишад. Эта школа утверждает, что Кришна является Бхагаваном для бхакти-йогинов, Брахманом для джнана-йогинов и обладает божественной потенцией, которая непостижима. Он всепроникающ и, таким образом, присутствует во всех частях вселенной (неразличие), но при этом непостижимо превосходит её (различие). Эта школа лежит в основе религиозной традиции Гаудия-вайшнавизма. ИСККОН, или Харе Кришны, также придерживаются этой школы философии Веданты.

История

Историю Веданты можно разделить на два периода: один предшествует составлению "Брахма-сутр", а другой охватывает школы, возникшие после написания "Брахма-сутр". До XI века Веданта оставалась малоизвестным направлением мысли.

До Брахма-сутр (до V века)

Мало что известно о школах Веданты, существовавших до составления «Брахма-сутр» (первоначальный текст создан ок. II в. до н.э., окончательная редакция – 400–450 гг. н.э.). Очевидно, что Бадараяна, автор «Брахма-сутр», не был первым, кто систематизировал учения Упанишад, поскольку он приводит цитаты шести ведантических учителей, предшествовавших ему: Ашмаратхи, Бадари, Аудуломи, Кашакрцны, Каршнаджини и Атреи. Упоминания о других ранних учителях Веданты – Брахмадатте, Сундаре, Пандае, Танке и Дравидачарье – встречаются в более поздней вторичной литературе. Труды этих древних учителей не дошли до нас, но, основываясь на цитатах, приписываемых им в поздней литературе, Шарма предполагает, что Ашмаратхья и Аудуломи придерживались школы Бхедабхеды, Кашакрцна и Брахмадатта – школы Адвайты, а Танка и Дравидачарья могли быть последователями либо Адвайты, либо Вишиштадвайты.

Брахма-сутры (завершены в 5 веке)

Бадарайана обобщил и истолковал учения Упанишад в Брахма-сутрах, также называемых Веданта-сутра, возможно, "написанные с позиции Бхедабхеда-веданты". Бадарайана обобщил учения классических Упанишад и опроверг конкурирующие философские школы в древней Индии, такие как система санкхья. Брахма-сутры заложили основу для развития философии Веданты. Хотя авторство Брахма-сутр приписывается Бадарайане, они, вероятно, были составлены разными авторами на протяжении сотен лет. Оценки времени завершения Брахма-сутр разнятся: Накамура в 1989 году и Николсон в обзоре 2013 года утверждают, что они, скорее всего, были собраны в нынешнем виде примерно в 400–450 гг. н.э.

Между Брахма-сутрами и Ади-Шанкарой (5-8 века)

О периоде между Брахма-сутрами (5 век н.э.) и Ади-Шанкарой (8 век н.э.) известно немного. Сохранились лишь два сочинения этого периода: «Вакьяпадия», написанная Бхартрихари (вторая половина 5 века), и «Карика», написанная Гаудападой (начало 6 или 7 века н.э.). Шанкара упоминает 99 различных предшественников своей школы в своих комментариях. Ряд важных ранних мыслителей Веданты перечислены в «Сиддхитрае» Ямуначарьи (ок. 1050), «Ведартхасамграхе» Рамануджи (ок. 1050–1157) и «Ятиндраматадипике» Шриниваса Дасы. Известно, что между составлением «Брахма-сутр» и жизнью Шанкары существовало по меньшей мере четырнадцать мыслителей. Выдающимся ученым этого периода был Бхартрипрапанча. Бхартрипрапанча утверждал, что Брахман един, и в нем присутствует единство, но это единство многообразно. Ученые считают Бхартрипрапанчу одним из ранних философов, проповедовавших доктрину Бхедабхеды. Бхедабхеда означает «различие и неразличие» и представляет собой скорее традицию, чем школу Веданты. Школы этой традиции подчеркивают, что индивидуальное «я» (Дживатман) одновременно отличается и не отличается от Брахмана. Известными представителями этой традиции являются Нимбарка (7 век), основатель школы Двайтадвайта, Бхаскара (8–9 века), учитель Рамануджи Ядавапракаша, Чайтанья (1486–1534), основатель школы Ачинтья Беда Абхеда, и Виджнянабхикшу (16 век).

Гаудапада

Гаудапада (ок. VI в. н.э.) был учителем или более отдалённым предшественником Говиндапады, учителя Ади Шанкары. Шанкара общепризнан как апостол Адвайта-Веданты. Трактат Гаудапады, Карика – также известная как Мандукья Карика или Агама Шастра – является самым ранним сохранившимся полным текстом по Адвайта-Веданте. Карика Гаудапады основывалась на Мандукье, Брихадараньяке и Чхандогья Упанишадах. В Карике Адвайта (недуализм) обосновывается рациональными доводами (упапати), независимыми от авторитета писаний; её аргументы лишены каких-либо религиозных, мистических или схоластических элементов. Учёные расходятся во мнениях относительно возможного влияния буддизма на философию Гаудапады. Тот факт, что Шанкара, помимо «Брахма-сутр», основных Упанишад и «Бхагавад-гиты», написал самостоятельный комментарий к Карике, свидетельствует о её значимости в ведантической литературе.

Ади Шанкара

Ади Шанкара (ок. 800 – ок. 850 гг.) развил идеи Гаудапады и более древних учений, написав подробные комментарии к Прастханатраи и Карике. Шанкара описывал «Мандукья Упанишаду» и «Карику» как содержащие «квинтэссенцию смысла Веданты». Именно Шанкара интегрировал работы Гаудапады с древними «Брахма-сутрами», предоставив им канонический статус наряду с реалистическим направлением в «Брахма-сутрах». Современником Шанкары был Мандана Мишра, который рассматривал Мимамсу и Веданту как единую систему и выступал за их объединение, известное как Карма-джняна-самуччая-вада. Трактат о различиях между школами Веданты и Мимамсы является вкладом Ади Шанкары. Адвайта-Веданта отвергает ритуалы в пользу аскезы, например.

Ранний вайшнавизм Веданта (7-9 века)

Ранняя вайшнавская Веданта сохраняет традицию бхедабхеды, отождествляя Брахмана с Вишну или Кришной.

Нимбарка и Двайтадвайта

Нимбарка (VII век), иногда отождествляемый с Бхаскарой, учителем Рамануджи, Ядава Пракаша, придерживался монашеской традиции Адвайты. Согласно преданию, Рамануджа не соглашался с Ядавой и Адвайта-Ведантой, а вместо этого следовал Натамуни и Ямуне. Рамануджа сопоставил Прастанатраю с теизмом и философией святых поэтов-вайшнавов Альваров. Рамануджа написал ряд влиятельных текстов, таких как комментарий (бхашья) к «Брахма-сутрам» и «Бхагавад-гите», все на санскрите. Рамануджа подчеркнул эпистемологическую и сотериологическую значимость бхакти, или преданности личному Богу (Вишну в случае Рамануджи), как средства духовного освобождения. Его учение утверждает множественность и различие между Атманом (индивидуальными душами) и Брахманом (метафизической, высшей реальностью), при этом он также утверждал единство всех душ и возможность для каждой индивидуальной души осознать свою тождественность с Брахманом. Вишиштадвайата является философской основой Шри-вайшнавизма. Рамануджа оказал значительное влияние на интеграцию бхакти, преданного поклонения, в рамки Веданты.

Мадхва (Таттвавада или Двайта Веданта) (13-14 века)

Таттвавада, или Двайта-веданта, была предложена Мадхвачарьей (1238–1317 гг. н.э.). Он представил противоположную интерпретацию Шанкары в своей Двайте, или дуалистической системе. В отличие от недуализма Шанкары и квалифицированного недуализма Рамануджи, он отстаивал неквалифицированный дуализм. Мадхва написал комментарии к главным Упанишадам, «Бхагавад-гите» и «Брахма-сутре». Мадхва начал изучение Вед в возрасте семи лет, поступил в монастырь Адвайта-веданты в Дварке (Гуджарат), учился у гуру Ачютрапрекши, часто не соглашался с ним, покинул монастырь Адвайта и основал Двайту. Мадхва и его последователи Джаятиртха и Вьясатиртха критиковали все конкурирующие индуистские философские школы, джайнизм и буддизм, но особенно интенсивно критиковали Адвайта-веданту и Ади Шанкару. Двайта-веданта – это теистическая система, которая отождествляет Брахмана с Нараяной, или, точнее, с Вишну, подобно Вишиштадвайта-веданте Рамануджи. Однако она более явно плюралистична. Мадхва настолько подчеркивал различие между душой и Брахманом, что учил о различиях (1) между материальными объектами; (2) между материальными объектами и душами; (3) между материальными объектами и Богом; (4) между душами; и (5) между душами и Богом. Он также выступал за различие в степени обладания знанием и за различия в наслаждении блаженством даже в случае освобожденных душ – доктрина, не встречающаяся ни в одной другой системе индийской философии.

Чайтанья Махапрабху (Ачинтия Бхеда Абхеда) (16 век)

Ачинтья Бхеда Абхеда (вайшнавская философия), основанная Чайтаньей Махапрабху (1486–1534 гг. н.э.), была распространена Гаудия-вайшнавами. Исторически, именно Чайтанья Махапрабху начал практику совместного воспевания святых имён Кришны в начале XVI века после принятия санньясы.

Сваминараян и Акшар-Прушоттам Даршан (19 век)

Сваминараянская Даршана, восходящая к Вишиштадвайте Рамануджи, была основана в 1801 году Сваминараяном (1781–1830 гг. н.э.) и в настоящее время наиболее активно распространяется организацией BAPS. Благодаря комментаторской деятельности Бхадрешдаса Свами, учение Аксара Пурушоттама было признано самостоятельным направлением Веданты Шри Каши Видват Паришадом в 2017 году и участниками 17-й Всемирной конференции по санскриту в 2018 году.

Нео-Веданта (19 век)

Неоведанта, именуемая также "индуистским модернизмом", "неоиндуизмом" и "неоадвайтой", – это термин, обозначающий новые интерпретации индуизма, возникшие в XIX веке, предположительно как реакция на британское колониальное правление. пишет, что эти представления дали индуистским националистам возможность попытаться создать националистическую идеологию для объединения индусов в борьбе с колониальным угнетением. Западные ориенталисты, стремясь найти "сущность" индуизма, пытались сформулировать понятие "индуизма", основываясь на единой интерпретации Веданты как на единой системе религиозной практики. Это противоречило историческому факту, поскольку индуизм и Веданта всегда допускали разнообразие традиций. утверждает, что неоведантическая теория "всеобъемлющей терпимости и принятия" использовалась индуистскими реформаторами, вместе с идеями универсализма и перенниализма, чтобы противостоять полемическому догматизму иудео-христианских и исламских миссионеров в отношении индуистов. Неоведантисты утверждали, что шесть ортодоксальных школ индуистской философии представляют собой различные перспективы на одну и ту же истину, все они равноправны и взаимодополняемы. видит в этих интерпретациях включение западных идей в традиционные системы, особенно Адвайта Веданту. Это современная форма Адвайта Веданты, заявляет , неоведантисты включили буддийские философские школы в традицию Веданты и затем утверждали, что все мировые религии разделяют одну и ту же "недуалистическую позицию, как и philosophia perennis", игнорируя различия как внутри, так и за пределами индуизма. По мнению , неоведанта – это Адвайта Веданта, принимающая универсальный реализм:

Ключевым популяризатором этой универсалистской и перенниалистической интерпретации Адвайта Веданты был Вивекананда, сыгравший важную роль в возрождении индуизма. Он также внес значительный вклад в распространение Адвайта Веданты на Западе через Общество Веданты – международное отделение Ордена Рамакришны.

Индуистские традиции

Веданта, приняв идеи из других ортодоксальных школ (астика), стала наиболее влиятельной школой индуизма. Ведантские традиции привели к развитию множества традиций в индуизме. Шри-вайшнавизм южной и юго-восточной Индии основан на Вишиштадвайта-веданте Рамануджи. Рамананда возглавил движение вайшнавского бхакти на севере, востоке, в центральной и западной Индии. Это движение берет свою философскую и теистическую основу из Вишиштадвайты. Значительное число традиций преданного вайшнавизма в восточной Индии, северной Индии (особенно в регионе Браджа), западной и центральной Индии основаны на различных подшколах Бхедабхеда-веданты. Адвайта-веданта оказала влияние на кришна-вайшнавизм в северо-восточном штате Ассам. Школа Мадхвы в вайшнавизме, распространенная в прибрежной Карнатаке, основана на Двайта-веданте. Агамы, классическая литература шайвизма, хотя и независимы по происхождению, демонстрируют связь и принципы веданты. Из 92 Агам, десять являются текстами (двайта), восемнадцать – (бхедабхеда), а шестьдесят четыре – (адвайта). В то время как Шастры Бхаиравы моноистичны, Шастры Шивы – дуалистичны. Связь между Адвайта-ведантой Гаудапады и Кашмирским шайвизмом представляется очевидной и естественной. Тирумулар, тамильский ученый шайва-сиддханты, которому приписывают создание "Веданта-сиддханты" (синтеза Адвайта-веданты и шайва-сиддханты), утверждал: "Превращение в Шиву – цель Веданты и Сиддханты; все остальные цели вторичны по отношению к ней и тщетны". Шактизм, или традиции, в которых богиня считается тождественной Брахману, также расцвел благодаря синкретизму моноистических принципов Адвайта-веданты и дуалистических принципов школы Самкхья-йоги индуистской философии, иногда называемой Шактадавайтавадой (буквально, путь недуалистической Шакти).

Влияние на западных мыслителей

Обмен идеями между западным миром и Азией происходит с конца XVIII века в результате колонизации западными державами части Азии. Это также оказало влияние на западную религиозность. Первый перевод Упанишад, опубликованный в двух частях в 1801 и 1802 годах, оказал значительное влияние на Артура Шопенгауэра, который называл их утешением своей жизни. Он проводил явные параллели между своей философией, изложенной в труде «Мир как воля и представление», и философией Веданты, описанной в работах сэра Уильяма Джонса. Ранние переводы также появлялись на других европейских языках. Под влиянием концепций Брахмана (Бога) и майи (иллюзии) Шанкары, Лучиан Блага часто использовал в своей философии концепции marele anonim (Великий аноним) и cenzura transcendentă (трансцендентальная цензура).