Африканистика и афроамериканские исследования

Картер Г. Вудсон: Отец истории афроамериканцев

Картер Вудсон: американский историк, основатель «Недели черной истории» (предшественник Месяца черной истории) и «Журнала истории негров». Отец афроамериканской истории.

15 мин чтения

100%

Источник: Carter G. Woodson — Wikipedia

Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.

Содержание

Введение

Картер Годвин Вудсон (19 декабря 1875 – 3 апреля 1950) – американский историк, писатель, журналист и основатель Ассоциации по изучению жизни и истории афроамериканцев (ASALH). Он был одним из первых исследователей, изучавших историю африканской диаспоры, включая историю афроамериканцев. Вудсон основал в 1916 году "Журнал истории негров" и получил прозвище "отец истории чернокожих". В феврале 1926 года он инициировал празднование "Недели истории негров" – предшественника Месяца истории чернокожих. Вудсон был значимой фигурой в движении афроцентризма, поскольку придерживался точки зрения, ставящей людей африканского происхождения в центр изучения истории и человеческого опыта. Родился в Вирджинии в семье бывших рабов, и ему пришлось отложить обучение, чтобы работать на угольных шахтах в Западной Вирджинии. Он окончил Берейский колледж, стал учителем и школьным администратором. Получив учёную степень в Чикагском университете, Вудсон стал вторым афроамериканцем после В. Э. Б. Дю Буа, получившим докторскую степень в Гарвардском университете. Вудсон – единственный человек, чьи родители были порабощены в Соединенных Штатах, удостоившийся докторской степени по истории. Будучи в значительной степени исключённым из преимущественно белой академической среды историков, Вудсон осознал необходимость создания институтов, поддерживающих исследования в области истории чернокожих и самих чернокожих историков. Он преподавал в колледжах для афроамериканцев – Университете Говарда и Государственном университете Западной Вирджинии, но большую часть своей карьеры провёл в Вашингтоне, округ Колумбия, управляя ASALH, выступая с публичными лекциями, занимаясь писательской и издательской деятельностью.

Ранние годы и образование

Картер Г. Вудсон родился в Нью-Кэнтоне, штат Вирджиния, 19 декабря 1875 года, сыном бывших рабов Энн Элизы (Риддл) и Джеймса Генри Вудсона. Хотя его отец был неграмотным, мать Картера, Анна, была обучена чтению своей хозяйкой. Его отец, Джеймс, во время Гражданской войны помогал солдатам Союза вблизи Ричмонда, после побега от своего владельца, указывая им путь к конфедеративным складам и станциям снабжения для захвата армейских припасов. После этого, и до окончания войны, Джеймс служил разведчиком в армии Союза. В 1867 году Анна и Джеймс поженились, а позже переехали в Западную Вирджинию после покупки небольшой фермы. Семья Вудсонов была крайне бедной, но гордой. Оба родителя Вудсона говорили ему, что день, когда они обрели свободу, был самым счастливым днем в их жизни. Его сестрой была поэтесса, учитель и активистка Бесси Вудсон Янси. Вудсон часто не мог регулярно посещать начальную школу из-за необходимости помогать по хозяйству. Благодаря сочетанию самообразования и четырехмесячного обучения у двух дядей, братьев его матери, которых также научили читать, Вудсон смог освоить большинство школьных предметов. В возрасте семнадцати лет Вудсон последовал за своим старшим братом Робертом Генри в Хантингтон, штат Западная Вирджиния, где надеялся поступить в среднюю школу Дугласа, школу для афроамериканцев, основанную там. Это оставляло мало времени для получения образования. С момента окончания школы в 1897 году и до 1900 года Вудсон работал учителем в школе в Виноне, Западная Вирджиния. Его карьера продвинулась дальше в 1900 году, когда он стал директором средней школы Дугласа, где он начал свою педагогическую карьеру. В период с 1901 по 1903 год Вудсон учился в Берейском колледже в Кентукки, где в 1903 году получил степень бакалавра литературы. С 1903 по 1907 год Вудсон работал школьным инспектором на Филиппинах, недавно ставших американской территорией. Впоследствии Вудсон поступил в Чикагский университет, где в 1908 году получил степени A.B. и A.M. Он был членом первого чернокожего профессионального братства Сигма Пи Фи и членом Омега Пси Фи. Магистерская диссертация Вудсона была посвящена теме "Германская политика Франции в войне за австрийское наследство". Он завершил докторскую степень по истории в Гарвардском университете в 1912 году, став вторым афроамериканцем (после В. Э. Б. Дю Буа) получившим докторскую степень. Его докторская диссертация, "Разрушение Вирджинии", была основана на исследованиях, проведенных им в Библиотеке Конгресса во время преподавания в средней школе в Вашингтоне, округ Колумбия. В ходе своих исследований Вудсон столкнулся с разногласиями со своими научными руководителями, что вынудило профессора истории Фредерика Джексона Тернера вмешаться в его защиту. Научным руководителем Вудсона по диссертации был Альберт Бушнелл Харт, который также был руководителем Дю Буа, а в комитет также входили Эдвард Ченнинг и Чарльз Хаскинс. После получения докторской степени он продолжил преподавать в государственных школах – ни один университет не желал его нанимать – и в конечном итоге стал директором полностью афроамериканской школы профессионального обучения Армстронга в Вашингтоне, округ Колумбия. Позже он присоединился к преподавательскому составу Университета Говарда в качестве профессора и служил там деканом колледжа искусств и наук. Вудсон убедился, что у него нет будущего в исторической профессии, где доминируют белые, и чтобы работать чернокожим историком, необходимо создать институциональную структуру, которая позволит чернокожим ученым изучать историю. Целью Вудсона было "научно изучать исторические данные и публиковать результаты исследований во всем мире", чтобы избежать "ужасной участи стать незначительным фактором в мировом мышлении". Его пребывания в YMCA на Уабаш-авеню в Чикаго и в окрестностях Бронзвилла, включая юбилей Линкольна в 1915 году, вдохновили его на создание ASLNH (ныне Ассоциация по изучению жизни и истории афроамериканцев). Другим источником вдохновения послужила книга Джона Уэсли Кромвеля 1914 года "Негр в американской истории: выдающиеся мужчины и женщины в эволюции американцев африканского происхождения". Вудсон считал, что образование и расширение социальных и профессиональных контактов между чернокожими и белыми людьми могут уменьшить расизм, и он продвигал организованное изучение истории афроамериканцев отчасти с этой целью. Позже он инициировал первую Неделию негритянской истории в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1926 году, которая стала предшественницей Месяца истории чернокожих. Ассоциация проводила конференции, издавала "Журнал истории негров" и "особенно ориентировалась на тех, кто отвечал за образование чернокожих детей". В январе 1916 года Вудсон начал издавать научный "Журнал истории негров". Несмотря на Великую депрессию, потерю поддержки со стороны фондов и две мировые войны, журнал ни разу не пропустил выпуск. В 2002 году он был переименован в "Журнал афроамериканской истории" и продолжает издаваться Ассоциацией по изучению жизни и истории афроамериканцев (ASALH). Вудсон опубликовал книгу "Образование негров до 1861 года". За ней последовали другие его книги: "Столетие негритянской миграции" (1918) и "История негритянской церкви" (1927). Его работа "Негр в нашей истории" была переиздана много раз и пересмотрена Чарльзом Х. Уэсли после смерти Вудсона в 1950 году. Вудсон описал цель ASNLH как "научное изучение" "заброшенных аспектов жизни и истории негров" путем подготовки нового поколения чернокожих людей к историческим исследованиям и методологии. Считая, что история принадлежит всем, а не только историкам, Вудсон стремился привлечь чернокожих общественных деятелей, учителей средних школ, священнослужителей, женские группы и братские организации к своему проекту по улучшению понимания истории афроамериканцев. К 1922 году опыт Вудсона в академической политике и интригах настолько разочаровал его в университетской жизни, что он поклялся больше никогда не работать в академической сфере.

Carter G. Woodson was born in New Canton, Virginia, on December 19, 1875, the son of former slaves Anne Eliza (Riddle) and James Henry Woodson. Although his father was illiterate, Carter's mother, Anna, had been taught to read by her mistress. His father, James, during the Civil War, had helped Union soldiers near Richmond, after escaping from his owner, by leading them to Confederate supply stations and warehouses to raid army supplies. Thereafter, and until the war ended, James had scouted for the Union Army. In 1867, Anna and James married, and later moved to West Virginia after buying a small farm. The Woodson family was extremely poor, but proud. Both Woodson's parents told him that it was the happiest day of their lives when they became free. His sister was the poet, teacher, and activist Bessie Woodson Yancey. Woodson was often unable to attend primary school regularly so as to help out on the farm. Through a mixture of self instruction and four months of instruction from his two uncles, brothers of his mother who were also taught to read, Woodson was able to master most school subjects. At the age of seventeen, Woodson followed his older brother Robert Henry to Huntington, West Virginia, where he hoped to attend Douglass High School, a secondary school for African Americans founded there. which left little time for pursuing an education. From his graduation in 1897 until 1900, Woodson was employed as a teacher at a school in Winona, West Virginia. His career advanced further in 1900 when he became the principal of Douglass High School, the place where he had started his academic career. Between 1901 and 1903, Woodson took classes at Berea College in Kentucky, eventually earning his bachelor's degree in literature in 1903. From 1903 to 1907, Woodson served as a school supervisor in the Philippines, which had recently become an American territory. Woodson later attended the University of Chicago, where he was awarded an A. B and A. M in 1908. He was a member of the first Black professional fraternity Sigma Pi Phi and a member of Omega Psi Phi. Woodson's M. A thesis was titled "The German Policy of France in the War of Austrian Succession." He completed his PhD in history at Harvard University in 1912, where he was the second African American (after W. E. B. Du Bois) to earn a doctorate. His doctoral dissertation, The Disruption of Virginia, was based on research he did at the Library of Congress while teaching high school in Washington, D. C. During his research, Woodson came into conflict with his supervisors, causing professor of history, Frederick Jackson Turner, to intervene on Woodson's behalf. Woodson's dissertation advisor was Albert Bushnell Hart, who had also been the advisor for Du Bois, with Edward Channing and Charles Haskins also on the committee. After earning his doctoral degree, he continued teaching in public schools–no university was willing to hire him–ultimately becoming the principal of the all Black Armstrong Manual Training School in Washington D. C. He later joined the faculty at Howard University as a professor, and served there as Dean of the College of Arts and Sciences. Woodson became convinced he had no future in the white dominated historical profession, and to work as a Black historian would require creating an institutional structure that would make it possible for Black scholars to study history. Woodson's purpose was "to treat the records scientifically and to publish the findings of the world" in order to avoid "the awful fate of becoming a negligible factor in the thought of the world." His stays at the Wabash Avenue YMCA in Chicago and in the surrounding Bronzeville neighborhood, including 1915's Lincoln Jubilee, inspired him to create the ASLNH (now the Association for the Study of African American Life and History). Another inspiration was John Wesley Cromwell's 1914 book, The Negro in American History: Men and Women Eminent in the Evolution of the American of African Descent. Woodson believed that education and increasing social and professional contacts among Black and white people could reduce racism, and he promoted the organized study of African American history partly for that purpose. He would later promote the first Negro History Week in Washington, D. C., in 1926, forerunner of Black History Month. The Association ran conferences, published The Journal of Negro History, and "particularly targeted those responsible for the education of black children." In January 1916, Woodson began publication of the scholarly Journal of Negro History. It has never missed an issue, despite the Great Depression, loss of support from foundations, and two World Wars. In 2002, it was renamed the Journal of African American History and continues to be published by the Association for the Study of African American Life and History (ASALH). Woodson published The Education of the Negro Prior to 1861. His other books followed: A Century of Negro Migration (1918) and The History of the Negro Church (1927). His work The Negro in Our History has been reprinted in numerous editions and was revised by Charles H. Wesley after Woodson's death in 1950. Woodson described the purpose of the ASNLH as the "scientific study" of the "neglected aspects of Negro life and history" by training a new generation of Black people in historical research and methodology. Believing that history belonged to everybody, not just the historians, Woodson sought to engage Black civic leaders, high school teachers, clergymen, women's groups and fraternal associations in his project to improve the understanding of African American history. By 1922, Woodson's experience of academic politics and intrigue had left him so disenchanted with university life that he vowed never to work in academia again.

Месяц истории чернокожих

Вудсон посвятил всю оставшуюся жизнь историческим исследованиям. Он работал над сохранением истории афроамериканцев и собрал коллекцию из тысяч артефактов и публикаций. Он отметил, что вклад афроамериканцев "был упущен из виду, игнорировался и даже подавлялся авторами учебников истории и учителями, которые их используют". Он пришел к выводу, что расовые предрассудки – это "лишь логическое следствие традиции, неизбежный результат целенаправленного обучения тому, что негры никогда не вносили вклад в прогресс человечества". 1920-е годы были временем растущего самосознания афроамериканцев, которое находило выражение в различных движениях, таких как Гарлемский Ренессанс и Всемирная ассоциация улучшения положения негров, возглавляемая харизматичным иммигрантом с Ямайки Маркусом Гарви. Утверждение Вудсона о том, что только афроамериканские историки могут по-настоящему понять историю афроамериканцев, предвосхитило острые дебаты, разразившиеся в американском историческом сообществе в 1960-х – 1970-х годах, когда молодое поколение афроамериканских историков заявило, что только афроамериканцы имеют право писать историю афроамериканцев. Несмотря на эти заявления, необходимость в финансировании привела к тому, что несколько белых меценатов, таких как Джулиус Розенвальд, Джордж Фостер Пибоди и Джеймс Х. Диллард, были избраны в совет Ассоциации по изучению жизни и истории негров. В 1926 году Вудсон инициировал празднование "Недели истории негров", назначенную на вторую неделю февраля, чтобы совпадать с датами рождения Авраама Линкольна и Фредерика Дугласа. Вудсон писал о цели Недели истории негров следующим образом: "Это не столько Неделя истории негров, сколько Неделя истории". Мы должны подчеркивать не историю негров, а негров в истории. Нам нужна не история отдельных рас или народов, а история мира, свободная от национальных предрассудков, расовой ненависти и религиозной нетерпимости. Идея Недели истории негров оказалась популярной, и в ее честь обычно проводились парады, завтраки, выступления, лекции, чтения стихов, банкеты и выставки. Объединенные студенты и преподаватели-афроамериканцы Кентского государственного университета расширили эту идею, включив в нее целый месяц, начиная с 1 февраля 1970 года. С 1976 года каждый президент США объявил февраль Месяцем истории афроамериканцев.

Woodson devoted the rest of his life to historical research. He worked to preserve the history of African Americans and accumulated a collection of thousands of artifacts and publications. He noted that African American contributions "were overlooked, ignored, and even suppressed by the writers of history textbooks and the teachers who use them." Race prejudice, he concluded, "is merely the logical result of tradition, the inevitable outcome of thorough instruction to the effect that the Negro has never contributed anything to the progress of mankind." The 1920s were a time of rising Black self consciousness expressed variously in movements such as the Harlem Renaissance and the Universal Negro Improvement Association led by an extremely charismatic Jamaican immigrant Marcus Garvey. Woodson's claim that only Black historians could really understand Black history anticipated the fierce debates that rocked the American historical profession in the 1960s–1970s when a younger generation of Black historians asserted that only Black people were qualified to write about Black history. Despite these claims, the need for funding ensured that Woodson had several white philanthropists such as Julius Rosenwald, George Foster Peabody, and James H. Dillard elected to the board of the Association for the Study of Negro Life and History. In 1926, Woodson pioneered the celebration of "Negro History Week," designated for the second week in February, to coincide with marking the birthdays of Abraham Lincoln and Frederick Douglass. Woodson wrote of the purpose of Negro History Week as: It is not so much a Negro History Week as it is a History Week. We should emphasise not Negro History, but the Negro in History. What we need is not a history of selected races or nations, but the history of the world void of national bias, race hatred and religious prejudice. The idea of a Negro History Week was a popular one, and to honor Negro History Week parades, breakfasts, speeches, lectures, poetry readings, banquets, and exhibits were commonly held. The Black United Students and Black educators at Kent State University expanded this idea to include an entire month beginning on February 1, 1970. Since 1976, every US president has designated February as Black History Month.

Коллеги

Вудсон верил в самообеспечение и расовое уважение, ценности, которые он разделял с Маркусом Гарви, ямайским активистом, работавшим в Нью-Йорке. Вудсон стал постоянным обозревателем еженедельного журнала Гарви «Negro World». Гарви считал, что афроамериканцы должны принять сегрегацию, поскольку он утверждал, что расовые отношения были и всегда будут враждебными, и его конечной целью был план «Возвращение в Африку», поскольку он полагал, что все афроамериканцы должны переехать в Африку. Вудсон порвал с Гарви, когда узнал, что Гарви встречается с лидерами Ку-клукс-клана, чтобы обсудить, как Универсальная ассоциация улучшения положения негров и Клан могли бы сотрудничать для реализации его планов «Возвращение в Африку». Политическая деятельность Вудсона поместила его в центр круга многих чернокожих интеллектуалов и активистов с 1920-х по 1940-е годы. Он переписывался с У. Э. Б. Дюбуа, Джоном Э. Брюсом, Артуро Альфонсо Шомбургом, Хьюбертом Х. Харрисоном и Т. Томасом Фортуном, среди прочих. Даже при возросших обязанностях в Ассоциации, Вудсон смог написать научные работы, такие как «История негритянской церкви» (1922), «Неправильное воспитание негров» (1933) и другие, которые до сих пор пользуются широкой читательской аудиторией. Вудсон не избегал спорных тем и использовал страницы журнала «Black World» для участия в дискуссиях. Один из вопросов касался отношений между выходцами с Вест-Индии и афроамериканцами. Он резюмировал, что «негр с Вест-Индии свободен», и отметил, что общества Вест-Индии были более успешны в правильном выделении необходимого времени и ресурсов для подлинного образования и освобождения людей. Вудсон одобрял усилия выходцев с Вест-Индии по включению материалов, связанных с черной историей и культурой, в школьные программы. Вудсон подвергался остракизму со стороны некоторых современников из-за его настойчивости в определении исторической категории, связанной с этнической культурой и расой. В то время эти педагоги считали неправильным преподавать или понимать историю афроамериканцев отдельно от более общей американской истории. По их мнению, «негры» были просто американцами, с более темным цветом кожи, но не имели собственной истории, отличной от истории любого другого народа. Таким образом, попытки Вудсона включить черную культуру и историю в учебные программы учреждений, даже исторически чернокожих колледжей, часто оказывались безуспешными.

Woodson believed in self reliance and racial respect, values he shared with Marcus Garvey, a Jamaican activist who worked in New York. Woodson became a regular columnist for Garvey's weekly Negro World. Garvey believed Afro Americans should embrace segregation, as he contended that race relations were and always would be antagonistic, and his ultimate objective was a "Back to Africa" plan as he believed all Afro Americans should move to Africa. Woodson broke with Garvey when he learned that Garvey was meeting with the leaders of the Ku Klux Klan to discuss how the Universal Negro Improvement Association and the Klan could work together to achieve his "Back to Africa" plans. Woodson's political activism placed him at the center of a circle of many Black intellectuals and activists from the 1920s to the 1940s. He corresponded with W. E. B. Du Bois, John E. Bruce, Arturo Alfonso Schomburg, Hubert H. Harrison, and T. Thomas Fortune, among others. Even with the extended duties of the Association, Woodson was able to write academic works such as The History of the Negro Church (1922), The Mis Education of the Negro (1933), and others which continue to have wide readership. Woodson did not shy away from controversial subjects, and used the pages of Black World to contribute to debates. One issue related to West Indian/African American relations. He summarized that "the West Indian Negro is free," and observed that West Indian societies had been more successful at properly dedicating the necessary amounts of time and resources needed to educate and emancipate people genuinely. Woodson approved of efforts by West Indians to include materials related to Black history and culture into their school curricula. Woodson was ostracized by some of his contemporaries because of his insistence on defining a category of history related to ethnic culture and race. At the time, these educators felt that it was wrong to teach or understand African American history as separate from more general American history. According to these educators, "Negroes" were simply Americans, darker skinned, but with no history apart from that of any other. Thus Woodson's efforts to get Black culture and history into the curricula of institutions, even historically Black colleges, were often unsuccessful.

Критика христианских церквей

Вудсон критиковал христианские церкви за ограниченные возможности и требование сегрегации. В 1933 году он написал в книге "Неправильное воспитание негра", что "ритуальные церкви, в которые стекаются эти афроамериканцы, не затрагивают широкие массы и не сулят перспектив для развития расы. Этими учреждениями управляют те, кто предлагает афроамериканцам лишь ограниченные возможности, а порой и ставит условие их отделения в двор язычников, за пределы храма Господня".

Смерть и наследие

Вудсон внезапно скончался от сердечного приступа в своем домашнем кабинете в районе Шоу, Вашингтон, округ Колумбия, 3 апреля 1950 года, в возрасте 74 лет. Он похоронен на Мемориальном кладбище Линкольна в Сютленде, штат Мэриленд. Время, которое школы ежегодно выделяют для изучения истории афроамериканцев, – самое заметное наследие Вудсона. Однако его решимость способствовать признанию темнокожего населения в американской и мировой истории вдохновила бесчисленное множество других ученых. Вудсон оставался сосредоточенным на своей работе на протяжении всей жизни. Многие видят в нем прозорливого и дальновидного человека. Несмотря на то, что Вудсон принадлежал к числу немногих образованных людей, он не питал особых чувств к элитным учебным заведениям. Ассоциация и журнал, которые он основал, продолжают функционировать и завоевали признание в научной среде. Среди других значительных достижений Вудсона – основание в 1920 году издательства The Associated Publishers в Вашингтоне, округ Колумбия. Это позволило публиковать книги о темнокожих, которые могли не получить поддержки на остальном рынке. Он основал Неделю истории негров в 1926 году (в настоящее время известную как Месяц истории афроамериканцев). Он создал «Бюллетень по истории негров», предназначенный для учителей начальных и средних школ, который издается непрерывно с 1937 года. Вудсон также оказывал влияние на направление деятельности Ассоциации и финансирование исследований в области афроамериканской истории. Он написал множество статей, монографий и книг о темнокожем населении. Книга «Негры в нашей истории» достигла 11-го издания в 1966 году, когда было продано более 90 000 экземпляров. Дороти Портер Уэсли вспоминала: «Вудсон упаковывал свои публикации, относил их на почту и обедал в YMCA. Он в шутку отказывался от ее приглашений на ужин, говоря: «Нет, ты пытаешься меня женить. Я женат на своей работе». Самым заветным желанием Вудсона была шеститомная «Энциклопедия Африкана», которая осталась незавершенной к моменту его смерти. В 1998 году музыкант и этномузыколог Крейг Вудсон (ранее участник экспериментальной рок-группы The United States of America) организовал церемонию, чтобы принести извинения за участие его белых предков в рабстве, которое угнетало членов семьи Картера Г. Вудсона. После примирения обе стороны семьи разработали Протокол примирения черно-белых семей (BWFR), используя творческие искусства, в частности игру на барабанах и рассказывание историй, с целью преодоления расовых разногласий в черно-белых семьях, носящих одну фамилию.

Woodson died suddenly from a heart attack in the office within his home in the Shaw, Washington, D. C., neighborhood on April 3, 1950, at the age of 74. He is buried at Lincoln Memorial Cemetery in Suitland, Maryland. The time that schools have set aside each year to focus on African American history is Woodson's most visible legacy. His determination to further the recognition of the Black race in American and world history, however, inspired countless other scholars. Woodson remained focused on his work throughout his life. Many see him as a man of vision and understanding. Although Woodson was among the ranks of the educated few, he did not feel particularly sentimental about elite educational institutions. The Association and journal that he started are still operating, and both have earned intellectual respect. Woodson's other far reaching activities included the founding in 1920 of The Associated Publishers in Washington, D. C. This enabled the publication of books concerning Black people that might not have been supported in the rest of the market. He founded Negro History Week in 1926 (now known as Black History Month). He created the Negro History Bulletin, developed for teachers in elementary and high school grades, and published continuously since 1937. Woodson also influenced the Association's direction and subsidizing of research in African American history. He wrote numerous articles, monographs, and books on Black people. The Negro in Our History reached its 11th edition in 1966, when it had sold more than 90,000 copies. Dorothy Porter Wesley recalled: "Woodson would wrap up his publications, take them to the post office and have dinner at the YMCA. He would teasingly decline her dinner invitations saying, 'No, you are trying to marry me off. I am married to my work.'" Woodson's most cherished ambition, a six volume Encyclopedia Africana, was incomplete at the time of his death. In 1998, musician and ethnomusicologist Craig Woodson (once of the experimental rock band The United States of America), arranged a ceremony to apologize for his white ancestors' involvement in the slavery that had oppressed members of Carter G. Woodson's family. Following the reconciliation, both sides of the family developed the Black White Families Reconciliation (BWFR) Protocol, using the creative arts, particularly drumming and storytelling, with the aim of healing racial divides within Black and white families who share a surname.

Почетные грамоты и почести

В 1926 году Вудсон получил медаль Спингарна Национальной ассоциации содействия развитию цветного населения. Книжная премия имени Картера Г. Вудсона была учреждена в 1974 году "за наиболее выдающиеся книги по общественным наукам, предназначенные для юных читателей и отражающие этническое разнообразие в Соединенных Штатах". В 1984 году почтовая служба США выпустила почтовую марку номиналом 20 центов в честь Вудсона. В 1992 году в Библиотеке Конгресса США была организована выставка под названием "Преодолевая барьеры: наследие Картера Г. Вудсона". Вудсон пожертвовал Библиотеке свою коллекцию, насчитывающую 5000 экспонатов XVIII, XIX и XX веков. В 1995 году в Хантингтоне, штат Западная Вирджиния, недалеко от школы, где он учился и преподавал, была установлена мемориальная статуя Картера Вудсона. Его дом в Вашингтоне, округ Колумбия, был сохранен и объявлен национальным историческим памятником Картера Г. Вудсона. В 2002 году ученый Молефи Кете Асанте включил Картера Вудсона в свой список 100 величайших афроамериканцев. В 2015 году бронзовая статуя Вудсона была установлена в парке, названном в его честь, в Вашингтоне, округ Колумбия. 1 февраля 2018 года ему был посвящен Google Doodle.

Калифорния

Начальная школа Картера Г. Вудсона в Лос-Анджелесе. Общественная чартерная школа Картера Г. Вудсона в Фресно.

Флорида

Парк Картера Г. Вудсона в Окленд-парке. Начальная школа Картера Г. Вудсона располагалась в Окленд-парке. Она была закрыта в 1965 году, когда система государственных школ округа Бровард была десегрегирована. Музей афроамериканской культуры доктора Картера Г. Вудсона в Санкт-Петербурге. Начальная школа Картера Г. Вудсона в Джексонвилле. Академия лидерства доктора Картера Г. Вудсона для учеников с 1 по 8 класс в Тампе, штат Флорида.

Грузия

Начальная школа Картера Г. Вудсона в Атланте.

Иллинойс

Региональная библиотека Картера Г. Вудсона в Чикаго. Средняя школа Картера Г. Вудсона в Чикаго. Библиотека Картера Г. Вудсона в Колледже Малкольма Икс в Чикаго.

Индиана

Библиотека Картера Г. Вудсона в Гари.

Кентукки

Академия Картера Г. Вудсона в Лексингтоне. Центр межрасового образования Картера Г. Вудсона при Берийском колледже, в Берии.

Луизиана

Средняя школа Картера Г. Вудсона в Новом Орлеане. Здание либеральных искусств имени Картера Г. Вудсона в Грэмблингском государственном университете, построенное в 1915 году, в Грэмблинге. wd=Q105341678 в Лоутелле, штат Луизиана.

Мэриленд

Начальная школа Картера Г. Вудсона в Крисфилде. Картер Г.

Миннесота

Институт студенческого превосходства Вудсона в Миннеаполисе.

Нью-Йорк

PS 23 Школа Картера Г. Вудсона в Бруклине. PS 23 Картер Г. Вудсон. Детский парк Картера Г. Вудсона в Бруклине.

Северная Каролина

Картер Г. Вудсон, уставная школа в Уинстон-Сейлеме.

Техас

Школа Вудсона K–8 в Хьюстоне. Парк Картера Г. Вудсона в Одессе.

Вирджиния

Институт Картера Г. Вудсона по афроамериканским и африканским исследованиям в Университете Вирджинии, Шарлотсвилль. Уудсон-роуд в его родном городе Нью-Кэнтон. Образовательный комплекс Картера Г. Вудсона в округе Бьюкингем, построенный в 2012 году. Проспект Картера Г. Вудсона в Университете штата Вирджиния, Эттрик.
Средняя школа Картера Г. Вудсона, новое название средней школы Уилберта Такер Вудсона в Фэрфаксе, штат Вирджиния, вступит в силу в 2024–2025 учебном году.
Средняя школа Картера Г. Вудсона в Хопвелле, штат Вирджиния.

Вашингтон, округ Колумбия

В честь него была названа средняя школа Картера Г. Вудсона. В настоящее время в здании школы располагается государственная чартерная школа Friendship Collegiate Academy. Мемориальный парк Картера Г. Вудсона расположен между 9-й улицей, улицей Q и проспектом Род-Айленд, в северо-западном районе города. В парке установлена отлитая из бронзы скульптура историка работы Реймонда Каски. Дом Картера Г. Вудсона, являющийся национальным историческим памятником, находится по адресу: 1538 9th St., NW, Вашингтон, округ Колумбия.

Западная Вирджиния

Carter G. Woodson Jr. High School (переименованная в McKinley Jr. High School после интеграции в 1954 году) в Сент-Олбансе, построенная в 1932 году. Проспект Картера Г. Вудсона (также известный как 9-я авеню) в Хантингтоне, штат Западная Вирджиния. Важно отметить, что альма-матер Вудсона, средняя школа Дугласа, находится между проспектом Картера Г. Вудсона и 10-й авеню в квартале 1500. Мемориал Картера Г. Вудсона, также в Хантингтоне, включает статую педагога на бульваре Хал Грир, обращенную к месту расположения бывшей средней школы Дугласа.

Первичные источники

Миллер, М. Сэмми и Картер Г. Вудсон. "Шестьдесят лет "Журнала истории афроамериканцев" 1916–1976: Письма доктора Картера Г. Вудсона миссис Мэри Черч Террелл". Журнал истории афроамериканцев 61.1 (1976): 1–6 онлайн.

Дополнительная информация о Вудсоне

Доктор Картер Годвин Вудсон и изучение истории африканской цивилизации
"Библиотека Конгресса запускает программу передвижных выставок", Библиотека Конгресса, 18 июня 1993 года. "Передвижная выставка Библиотеки Конгресса исследует вклад пионера в изучение истории афроамериканцев К. Г. Вудсона", Библиотека Конгресса, 7 октября 1993 года.
Восковая фигура Картера Г. Вудсона в Национальном музее великих афроамериканцев.