Введение

Теория индоевропейского происхождения

Гипотеза Кургана (также известная как теория Кургана, Курганская модель или степная теория) является наиболее широко принятым предложением относительно определения прародины индоевропейцев, откуда индоевропейские языки распространились по Европе и частям Азии. Она постулирует, что народы курганной культуры в Причерноморской степи, к северу от Чёрного моря, с наибольшей вероятностью говорили на праиндоевропейском языке (ПИЕ). Термин происходит от тюркского слова курган (курга́н), означающего курган или погребальный холм. Степная теория была впервые сформулирована Отто Шредером (1883) и В. Гордоном Чайлдом (1926), а затем систематизирована в 1950-х годах Марией Гимбутас, которая использовала этот термин для объединения различных доисторических культур, включая ямную (или культуру ямных захоронений) культуру и её предшественников. В 2000-х годах Дэвид Энтони использовал ямную культуру и её взаимосвязь с другими культурами в качестве отправной точки. Гимбутас определила курганную культуру как состоящую из четырёх последовательных периодов, самый ранний из которых (Курган I) включает в себя самарскую и сероглазовскую культуры Днепро-Волжского региона в эпоху меди (начало 4-го тысячелетия до н.э.). Народы этих культур были кочевыми скотоводами, которые, согласно этой модели, к началу 3-го тысячелетия до н.э. распространились по всей Причерноморско-Каспийской степи и в Восточную Европу. Недавние генетические исследования конца 2000-х, 2010-х и 2020-х годов показали, что популяции, носившие специфические гаплогруппы Y-ДНК и обладавшие отличительной генетической сигнатурой, распространились в Европу и Южную Азию из Причерноморско-Каспийской степи в течение третьего и второго тысячелетий до н.э. Эти миграции предоставляют правдоподобное объяснение распространению по крайней мере некоторых индоевропейских языков и позволяют предположить, что альтернативные теории, такие как анатолийская гипотеза, которая помещает прародину индоевропейцев в неолитическую Анатолию, менее вероятны.

Предшественники

Аргументы в пользу отождествления протоиндоевропейцев со степными кочевниками из Понтийско-Каспийского региона были выдвинуты еще в XIX веке немецкими учеными Теодором Бенфеем (1869) и (1870), а затем, в частности, Отто Шредером (1883, 1890). Теодор Поешке предложил в качестве прародины близлежащие Пинские болота. В своем фундаментальном труде о протоиндоевропейском языке и особенно в более поздней сокращенной версии Карл Брюгманн считал, что ураймат не может быть точно определен наукой его времени, но склонялся к точке зрения Шредера. Однако после того, как Карл Пенка в 1883 году отверг неевропейское происхождение протоиндоевропейцев, большинство ученых стали отдавать предпочтение северноевропейской прародине. Взгляд на понтийское происхождение по-прежнему находил сильную поддержку, в том числе со стороны археологов В. Гордона Чайльда и Эрнста Валя. Одним из учеников Валя был Йонас Пузинас, который стал одним из учителей Марии Гимбутас. Гимбутас, признававшая Шредера своим предшественником, кропотливо собрала богатый археологический материал с территории Советского Союза и стран Восточного блока, который был малодоступен западным ученым, и представила более полную картину доисторической Европы.

Обзор

Когда впервые была предложена в 1956 году в книге «Преистория Восточной Европы, часть 1», вклад Гимбутас в изучение индоевропейских истоков представлял собой междисциплинарный синтез археологии и лингвистики. Курганная модель индоевропейского происхождения определяет Понтийско-Каспийскую степь как прародину (урхаймат) протоиндоевропейского (ПИЭ) языка, и предполагается, что в этом регионе было распространено множество поздних диалектов ПИЭ. Согласно этой модели, Курганная культура постепенно расширилась на всю Понтийско-Каспийскую степь, а Курган IV отождествляется с культурой Ямная примерно в 3000 году до н.э. Мобильность Курганной культуры способствовала её распространению по всему региону и связывается с одомашниванием лошади, за которым последовало использование ранних колесниц. Первые убедительные археологические свидетельства одомашнивания лошади происходят из культуры Средний Стог к северу от Азовского моря на территории Украины и соответствуют раннему ПИЭ или пред-ПИЭ ядру V тысячелетия до н.э. Последующее расширение за пределы степей привело к возникновению гибридных, или, по терминологии Гимбутас, «курганизированных» культур, таких как культура Глобулярных амфор на западе. Из этих курганизированных культур произошла миграция протогреков на Балканы и кочевых индоиранских культур на восток около 2500 года до н.э.

Хронология

4500–4000: Ранний PIE. Середно-Стогская, Днепро-Донецкая и Самарская культуры, одомашнивание лошади (волна 1). 4000–3500: Культура ямной могилы (также известная как культура Ямная), прототипичные строители курганов, возникает в степи, а Майкопская культура – на северном Кавказе. Индо-хеттские модели предполагают выделение прото-анатолийского языка до этого периода. 3500–3000: Средний PIE. Культура ямной могилы достигает своего расцвета, представляя собой классическое реконструированное протоиндоевропейское общество с каменными идолами, преимущественно занимающееся животноводством в постоянных поселениях, защищенных укрепленными холмами, и пропитанием за счет земледелия и рыболовства вдоль рек. Контакт культуры ямной могилы с культурами позднего неолита Европы приводит к появлению "курганизированных" культур Глобулярной амфоры и Баденской (волна 2). Майкопская культура демонстрирует самые ранние свидетельства начала бронзового века, а бронзовое оружие и артефакты проникают на территорию ямной культуры. Вероятно, ранняя сатемизация. 3000–2500: Поздний PIE. Культура ямной могилы распространяется по всей Понтийской степи (волна 3). Культура шнуровой керамики простирается от Рейна до Волги, что соответствует позднейшей фазе индоевропейского единства, обширная "курганизированная" область распадается на различные независимые языки и культуры, оставаясь при этом в некотором контакте, что обеспечивает распространение технологий и ранние заимствования между группами, за исключением анатолийской и тохарской ветвей, которые уже изолированы от этих процессов. Разделение на кентум и сатем, вероятно, завершено, но фонетические тенденции сатемизации остаются активными.

Дальнейшее расширение в бронзовый век

Гипотеза курганов описывает первоначальное распространение протоиндоевропейского языка в V и IV тысячелетиях до нашей эры. Термин "курганизированный", введенный Гимбутас, подразумевал, что культура могла распространяться небольшими группами, которые навязывали свое господство местному населению как элита. Эта идея о распространении ПИЕ и его дочерних языков на восток и запад без масштабных миграций пользовалась популярностью у археологов в 1970-х годах (парадигма "горшки, а не люди"). Вопрос о дальнейшей индоевропеизации Центральной и Западной Европы, Центральной Азии и Северной Индии в эпоху бронзы выходит за рамки курганной гипотезы и гораздо менее определен, чем события эпохи меди, и является предметом споров. Быстро развивающиеся области археогенетики и генеалогической генетики, начиная с конца 1990-х годов, не только подтвердили миграционные потоки из Понтийской степи в соответствующий период, но и указывают на то, что перемещение населения было более масштабным и носило инвазивный характер, чем предполагалось ранее.

Согласование с анатолийской гипотезой (2000-е годы)

В 2000-х годах Альберто Пьяцца и Луиджи Лука Кавалли Сфорца попытались сопоставить анатолийскую гипотезу с теорией степей. По словам Пьяццы, "[о]чевидно, что генетически народы Курганской степи произошли как минимум частично от населения ближневосточного неолита, иммигрировавшего туда из Анатолии". Согласно Пьяцце и Кавалли Сфорца (2006), культура Ямная могла возникнуть из числа ближневосточных земледельцев неолита, мигрировавших в Понтийскую степь и перешедших к пастушескому кочевому образу жизни. Уэллс согласен с Кавалли Сфорца в том, что существуют "некоторые генетические свидетельства миграции с Ближнего Востока". Тем не менее, анатолийская гипотеза не согласуется с лингвистическими данными.

Пересмотренная теория степей Энтони (2007)

В книге Дэвида Энтони "Конь, колесо и язык" излагается его "пересмотренная степная теория". Он считает термин "курганная культура" настолько неточным, что он бесполезен, и вместо этого использует ямную культуру и её взаимосвязь с другими культурами в качестве основных ориентиров. Он отмечает: Курганная культура определялась настолько широко, что в неё можно было включить практически любую культуру с погребальными курганами или даже (как баденская культура) без них. Он не относит майкопскую культуру к индоевропейским и предполагает, что её носители говорили на одном из кавказских языков.