Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Сын Геракла в греческой мифологии. Телеф, сын Геракла.
Son of Heracles in Greek mythology
Telephus the son of Heracles
В греческой мифологии Телеф (/t/ɛ/l//f/ə/s/; , Tēlephos, "далеко сияющий") был сыном Геракла и Авги, дочери царя Алея из Тегеи. Его усыновил Тевтрас, царь Мисии в Малой Азии, и Телеф стал его преемником на троне. Телеф был ранен Ахиллесом, когда ахейцы, направляясь к Трое для её разграбления и возвращения Елены в Спарту, прибыли в его царство, а затем исцелён Ахиллесом. Он был отцом Еврипила, который воевал на стороне троянцев против греков в Троянской войне. История Телефа была популярна в древнегреческой и римской иконографии и трагедии. Имя и мифология Телефа, возможно, восходят к хеттскому богу Телепину.
In Greek mythology, Telephus ('/t//ɛ//l//ᵻ//f//ə//s/; , Tēlephos, "far shining") was the son of Heracles and Auge, who was the daughter of king Aleus of Tegea. He was adopted by Teuthras, the king of Mysia, in Asia Minor, whom he succeeded as king. Telephus was wounded by Achilles when the Achaeans came to his kingdom on their way to sack Troy and bring Helen back to Sparta, and later healed by Achilles. He was the father of Eurypylus, who fought alongside the Trojans against the Greeks in the Trojan War. Telephus' story was popular in ancient Greek and Roman iconography and tragedy. Telephus' name and mythology were possibly derived from the Hittite god Telepinu.
Резюме
Мать Телефа была Агия, дочь Алея, царя Тегеи, города в Аркадии, на Пелопоннесе в материковой Греции. Его отцом был Геракл, который соблазнил или изнасиловал Агию, жрицу Афины. Когда Алеус узнал об этом, он попытался избавиться от матери и ребенка, но в конечном итоге они оба оказались в Малой Азии при дворе Тевтраса, царя Мисии, где Телеф был усыновлен как наследник бездетного царя. Существовало три версии того, как Телеф, сын аркадийской принцессы, стал наследником мизийского царя. В самом древнем сохранившемся повествовании Агия отправляется в Мизию, воспитывается как дочь Тевтрасом, и там рождается Телеф. В некоторых рассказах Телеф прибывает в Мизию в младенчестве вместе с матерью, где Тевтрас женится на Агии и усыновляет Телефа. В других же, пока Агия (различными способами) доставляется ко двору в Мисию, где она вновь становится женой царя, Телеф остается в Аркадии, будучи брошенным на горе Парфенион либо Алеем, либо Агией, когда она родила, будучи вывезенной в море Науплием с целью утопления. Однако Телефа вскормила лань, найденная и выращенная царем Корифом или его пастухами. В поисках сведений о своей матери Телеф обратился к Дельфийскому оракулу, который направил его в Мизию, где он воссоединился с Агией и был усыновлен Тевтрасом.
Telephus' mother was Auge, the daughter of Aleus, the king of Tegea, a city in Arcadia, in the Peloponnese of mainland Greece. His father was Heracles, who had seduced or raped Auge, a priestess of Athena. When Aleus found out, he tried to dispose of mother and child, but eventually both ended up in Asia Minor at the court of Teuthras, king of Mysia, where Telephus was adopted as the childless king's heir. There were three versions of how Telephus, the son of an Arcadian princess, came to be the heir of a Mysian king. In the oldest extant account, Auge goes to Mysia, is raised as a daughter by Teuthras, and Telephus is born there. In some accounts Telephus arrives in Mysia as an infant with his mother, where Teuthras marries Auge, and adopts Telephus. In others, while Auge (in various ways) is delivered to the Mysian court where she again becomes wife to the king, Telephus is instead left behind in Arcadia, having been abandoned on Mount Parthenion, either by Aleus, or by Auge when she gave birth while being taken to the sea by Nauplius to be drowned. However Telephus is suckled by a deer found and raised by King Corythus, or his herdsmen. Seeking knowledge of his mother, Telephus consulted the Delphic oracle which directed him to Mysia, where he was reunited with Auge and adopted by Teuthras.
Нападение греков
Телеф стал наследником царства Тевтрании в Мисии, принадлежавшего Тевтрасу, и впоследствии унаследовал его престол. Во время правления Телефа, в преддверии Троянской войны, греки напали на его город, ошибочно приняв его за Трою. Телеф обратил греков в бегство, убив Терсандра, сына Полиника, и вынудив их отступить к кораблям. Однако Телеф споткнулся о виноградную лозу и был ранен в бедро копьём Ахилла. Согласно Аполлодору и комментатору к «Илиаде» Гомера, Телеф споткнулся, спасаясь от атаки Ахилла. Комментатор утверждает, что Дионис заставил лозу подножку Телефу, поскольку тот не воздал ему должное. Участие Диониса засвидетельствовано краснофигурным каликсом-кратером конца VI или начала V века до н.э. Филострат и Диктис Критенский приводят подробные изложения всех этих событий.
Telephus was made the heir of Teuthras' kingdom of Teuthrania in Mysia, and eventually succeeded Teuthras as its king. During Telephus' reign, in a prelude to the Trojan War, the Greeks attacked Telephus' city mistaking it for Troy. Telephus routed the Greeks, killing Thersander, son of Polynices, and forcing the Greeks back to their ships. But Telephus was tripped by a vine and wounded in the thigh by Achilles' spear. According to Apollodorus, and a scholiast on Homer's Iliad, Telephus was tripped while fleeing from Achilles' attack. The scholiast says that Dionysus caused the vine to trip Telephus because Telephus had failed to properly honor him. Dionysus' involvement is attested by a late sixth century or early fifth century BC red figure calyx krater. Philostratus and Dictys Cretensis give detailed elaborations of all these events.
Рана и заживление
Мизианцы одержали победу, и греки вернулись домой, но рана Телефа не заживала. Телеф обратился к оракулу Аполлона, который дал знаменитый ответ: ὁ τρώσας ἰάσεται ("тот, кто ранил, исцелит тебя"). Поэтому Телеф отправился в Аргос в поисках исцеления и был исцелен Ахиллесом. В благодарность Телеф согласился вести греков к Трое. Аполлодор и Гигин сообщают, что целебным средством стала ржавчина, соскобленная с копья Ахиллеса. Исцеление Телефа часто упоминалось в поэзии эпохи Августа и более поздней римской поэзии. В "Фармакологии" Джона Эйртана Парижа предложена идентификация вердигриса, обладающего лекарственными свойствами, как той самой целебной ржавчины с копья.
The Mysians were victorious, and the Greeks returned home, but Telephus' wound would not heal. Telephus consulted the oracle of Apollo which gave the famous reply ὁ τρώσας ἰάσεται ("your assailant will heal you"). So Telephus went to Argos to seek a cure, and there was healed by Achilles. In return Telephus agreed to guide the Greeks to Troy. Apollodorus and Hyginus tell us that rust scraped from Achilles' spear was the healing agent. The healing of Telephus was a frequent theme in Augustan age and later Roman poetry. The Pharmacologia of John Ayrton Paris identifies verdigris, which has medicinal properties, as the healing rust of the spear.
Жены и дети
Самое раннее упоминание о Телефе, которое встречается в «Одиссее» Гомера (ок. VIII века до н. э.), сообщает, что у Телефа был сын Еврипил, погибший в Трое. Там не говорится, кто была мать Еврипила, но все древние источники, упоминающие мать Еврипила, указывают на Астиоху, которая обычно считалась сестрой Приама. Еврипил возглавил крупный отряд мизийцев, чтобы сражаться на стороне Трои в финальной стадии Троянской войны. Еврипил был выдающимся воином и убил множество противников, включая Махаона и Нирея, но в конечном итоге пал от руки Неоптолема, сына Ахилла. Ирония в том, что сын Ахилла убил сына Телефа тем же копьем, которым Ахилл ранил и исцелил Телефа, по-видимому, нашла отражение в утраченной пьесе Софокла «Еврипил». Согласно Сервию, у Еврипила был сын Грин, ставший царем в Мисии и известный как эпоним Гринеона и основатель Пергама. Телефу приписывают еще трех жен, о потомстве от которых ничего не известно. По словам Гигина (как упоминалось выше), женой Телефа была Лаодика, дочь Приама. Диодор Сицилийский утверждает, что Телеф женился на Агриопе, дочери Тевтраса. В то время как Филострат сообщает, что Хиера, предводительница отряда мизийских женщин-всадниц, погибшей в бою с Ниреем, была женой Телефа. Эта амазонка, подобная Хиере, уже была изображена верхом на лошади, ведущей мизийских женщин в бой, на фризе Телефа с Пергамского алтаря II века до н. э. Существуют также три других потомка Телефа, связывающие его с итальянскими мифами. В «Александре» Ликофрона легендарные основатели этрусского Додекаполиса Тархон и Тиррен (также Тиррен) названы сыновьями Телефа. О том, что Тиррен был сыном Телефа, сообщает также Дионисий Галикарнасский. Ни Ликофрон, ни Дионисий не упоминают имя их матери, хотя, по некоторым сведениям, ею была Хиера. Плутарх утверждает, что, согласно одному преданию, Телеф был отцом дочери Ромы, от имени которой и получил название город Рим.
The earliest mention of Telephus, which occurs in Homer's Odyssey (c. eighth century BC), says that Telephus had a son Eurypylus, who died at Troy. Nothing is said there about who Eurypylus' mother was, but all ancient sources that do mention Eurypylus' mother say that she was Astyoche, who was (usually) Priam's sister. Eurypylus led a large force of Mysian to fight on the side of Troy during the final stages of the Trojan War. Eurypylus was a great warrior, and killed many opponents, including Machaon and Nireus, but was finally killed by Achilles' son Neoptolemus. The irony of Achilles' son killing Telephus' son using the same spear that Achilles had used to both wound and heal Telephus, apparently figured in Sophocles' lost play Eurypylus. According to Servius, Eurypylus had a son, Grynus, who became king in Mysia and was known as the eponym of Gryneion and the founder of Pergamon. Three other wives are given for Telephus, with no mention of offspring. According to Hyginus (as mentioned above) Telephus' wife was Priam's daughter Laodice. According to Diodorus Siculus, Telephus married Agriope a daughter of Teuthras. While Philostratus says that Hiera, the leader of a contingent of Mysian women cavalry, killed in battle by Nireus, was the wife of Telephus. The Amazon like Hiera had already been portrayed, on horseback, leading the Mysian women into battle, on the second century BC Telephus frieze of the Pergamon Altar. Three other offspring of Telephus are given which link Telephus with Italian myths. In Lycophron's Alexandra, the legendary founders of the Etruscan Dodecapolis, Tarchon and Tyrensus (also spelled Tyrrhenus) are the sons of Telephus. That Tyrrhenus was said to be the son of Telephus is also reported by Dionysius of Halicarnassus. Neither Lycophron nor Dionysius mention the name of their mother, although apparently according to some, their mother was Hiera. Plutarch says that, according to one account, Telephus was the father of a daughter, Roma, from whom the city of Rome took its name.
Иконография
Более ста записей о Телефе задокументированы в Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Большинство изображений, связанных с Телефом, датируются поздним периодом, лишь немногие из них относятся к периоду ранее IV века до н.э. К ранним примерам относятся аттическая керамика с красными фигурами, начиная примерно с 510 г. до н.э., и восточноионийские резные драгоценные камни (ок. 480 г. до н.э.). Особенно популярными были сцены, изображающие Телефа, вскормленного оленихой, или Телефа, удерживающего Ореста в качестве заложника. Другие сцены включают либо его ранение, либо его исцеление Ахиллом. Наиболее полный рассказ о жизни Телефа представлен на фризе Телефа I века до н.э.
Over a hundred entries for Telephus are cataloged in the Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Most representations associated with Telephus are late, with only a few earlier than the fourth century BC. Early examples include Attic red figure pottery from as early as c. 510 BC, and East Ionian engraved gems (c. 480 BC). Scenes showing Telephus suckled by a deer or holding Orestes hostage were particularly popular. Other scenes include either his wounding or his healing by Achilles. The most complete single account of the life of Telephus is depicted in the first century BC Telephus frieze.
Фриз телефа
Фриз Телефа (между 180 и 156 годами до н.э.) был частью украшения Пергамского алтаря. Фриз украшал внутренние стены колоннады, окружавшей возвышенный внутренний двор с жертвенным алтарем. Его длина составляла около 60 метров, и он состоял примерно из 74 мраморных панелей высотой 1,58 метра каждая, из которых 47 панелей сохранились полностью или частично. На панелях изображены сцены из жизни Телефа, от событий, предшествовавших его рождению, до, возможно, его смерти и обожествления. Панели интерпретируются как изображающие первый взгляд Геракла на Оги в дубовой роще (панель 3); плотников, строящих судно, в котором Оги будет брошена в море (панели 5–6); Тевфра, нашедшего Оги на берегу в Мисии (панель 10); Геракла, обнаружившего брошенного Телефа, которого вскормила львица (панель 12); Телефа, получающего оружие от Оги и отправляющегося на войну против Идаса (панели 16–18); Тевфра, выдающего Оги замуж за Телефа (панель 20); и Оги и Телефа, испуганных змеей, и узнающих друг друга в брачную ночь (панель 21). Следующие несколько панелей были интерпретированы как изображение битвы между мисянами и греками на равнине Каик, включая Иеру, жену Телефа, похожую на амазонку, ведущую группу мисианских женщин-всадников в бой (панели 22–24), и Ахилла, которому помогал Дионис, ранящего Телефа (панели 30–31). Далее следуют сцены, которые интерпретируются как показывающие Телефа, обращающегося к оракулу Аполлона за советом относительно исцеления его раны (панель 1); Телефа, прибывающего в Аргос в поисках лекарства от своей раны (панели 34–35); его приветствие там (панели 36–38); пир в Аргосе, во время которого раскрывается личность Телефа (панели 39–40); Телефа, угрожающего младенцу Оресту у алтаря (панель 42); и, предположительно, его исцеление Ахиллом. Две последние панели, возможно, изображают смерть и обожествление Телефа (панели 47–48).
The Telephus frieze (between 180 and 156 BC) formed part of the decoration of the Pergamon Altar. The frieze adorned the inside walls of the colonnade that surrounded the raised interior court containing the sacrificial altar. It was nearly 60 meters in length, and was composed of around 74 marble panels each 1.58 meters high, of which 47 panels are completely or partially preserved. The panels depict scenes from the life of Telephus, from events preceding his birth, to perhaps his death and heroizing. Panels have been interpreted as showing Heracles' first glimpse of Auge in an oak grove (panel 3); carpenters building the vessel in which Auge will be cast into the sea (panels 5–6); Teuthras finding Auge on the shore in Mysia (panel 10); Heracles discovering the abandoned Telephus being suckled by a lioness (panel 12); Telephus receiving arms from Auge, and leaving for the war against Idas (panels 16–18); Teuthras giving Auge to Telephus in marriage (panel 20); and Auge and Telephus, being startled by a serpent, and recognizing each other on their wedding night (panel 21). The next several panels have been interpreted as depicting the battle between the Mysians and the Greeks on the Caicus plain, including Hiera, Telephus' Amazon like wife, leading a group of Mysian women cavalry into battle (panels 22–24) and Achilles, aided by Dionysus, wounding Telephus (panels 30–31). Scenes follow which have been interpreted as showing Telephus consulting the oracle of Apollo regarding the healing of his wound (panel 1); Telephus arriving at Argos, seeking a cure for his wound (panels 34–35); his welcome there (panels 36–38); a banquet at Argos during which Telephus' identity is revealed (panels 39–40); Telephus threatening the infant Orestes at an altar (panel 42); and presumably his healing by Achilles. Two final panels perhaps depict Telephus' death and heroizing (panels 47–48).
Сосала олень
Оставленный Телеф, которого вскармливает олениха, был распространенным иконографическим мотивом. За исключением фриза с изображением Телефа, которого вскармливает львица, во всех остальных изображениях этого эпизода Телеф представлен кормящимся от оленихи. Самые ранние из известных изображений встречаются на восточноионских резных драгоценных камнях (ок. 480 г. до н.э.), где младенец Телеф изображен ползущим или приподнимающимся под стоящей оленихой, хватаясь за её вымя. Почти идентичные сцены встречаются на монетах Тегеи, датируемых примерно 370 г. до н.э. Паусаний сообщает о видении изображения Телефа, вскармливаемого оленихой, на горе Геликон в Беотии. Изображения, на которых Геракл находит Телефа рядом с оленихой, также часто встречаются, начиная с I века н.э. Эта сцена оставалась популярной вплоть до III века н.э.
The abandoned Telephus being suckled by a deer was a frequent iconographic motif. Except for the Telephus frieze, which depicts the abandoned Telephus being suckled by a lioness, every other depiction of this event shows Telephus suckled by a deer. The earliest such representations occur on East Ionian engraved gems (c. 480 BC), depicting the infant Telephus keeling or crawling under a standing deer, grasping the deer's teats. Nearly identical scenes appears on Tegeatic coins from about 370 BC. Pausanias reports seeing an image of Telephus suckled by a deer on Mount Helicon in Boeotia. Representations showing Heracles finding Telephus with a deer are also frequent from the first century AD. The scene continued to be popular through the third century AD.
Ранен Ахиллом
Кратер-калькс из фрагментов краснофигурной керамики, датируемый концом VI или началом V века до н.э., приписываемый Финтию (Санкт-Петербург, Государственный Эрмитажный музей ST1275), предположительно изображает битву между Телефом и Ахиллесом. На фрагментах видны Патрокл и склонившийся над Диомедом (оба изображены по именам), часть тирса и надпись "Дионис". Считается, что Диомед склоняется над раненым Терсандером, а в центральной части вазы изображено ранение Телефа Ахиллесом при помощи бога Диониса. По словам Паусания, битва между Телефом и Ахиллесом у реки Каик также была изображена на западном фронтоне храма Афины Алей в Тегее (завершен около 350–340 гг. до н.э.). От западного фронтона сохранились лишь фрагменты, указывающие на то, что Телеф, возможно, был облачен в львиную шкуру своего отца Геракла. Надписи свидетельствуют о том, что Телеф и Авга были изображены на метопах храма, а Паусаний также упоминает о портретной живописи Авги, которую он видел там.
A late sixth century or early fifth century Attic fragmentary red figure calyx krater, attributed to Phintias (St. Petersburg, State Hermitage Museum ST1275) apparently depicted the battle between Telephus and Achilles. Fragments show Patroclus, and a bent over Diomedes (both named), part of a thyrsos, and the inscription "Dionysos". It is presumed that Diomedes is attending to the fallen Thersander, and that the central part of the vase depicted Achilles wounding Telephus, with the aid of the god Dionysus. According to Pausanias, the battle between the Telephus and Achilles at the Caicus river was also depicted on the West pediment of the Temple of Athena Alea at Tegea (finished c. 350–340 BC). Only fragments remain of the West pediment, which indicate that Telephus perhaps wore the lion skin of his father Heracles. Inscriptions show that Telephus and Auge were represented on the metopes of the temple, and Pausanias also mentions seeing a portrait painting of Auge there.
На алтаре Агамемнона
Часто встречающийся мотив – убежище Телефа у алтаря Агамемнона, как правило, с Орестом в качестве заложника. Эта сцена часто изображается на аттических вазах, нередко с присутствием Агамемнона или Клитемнестры. Вероятно, самый ранний пример – аттический киликс (ок. 470 г. до н.э.) из Восточной Этрурии (MFA 98.931), на котором изображен Телеф с перевязанным бедром, сидящий в одиночестве на алтаре и держащий два копья. На аттическом пелике (ок. 450 г. до н.э.) из Вулчи (Британский музей E 382) показан Телеф с перевязанным бедром, сидящий на алтаре, держащий копье в правой руке, а младенца Ореста – левой. Слева Агамемнон противостоит Телефу с копьем. Более поздние италийские изображения этой сцены обычно включают в себя и Агамемнона, и Клитемнестру, часто с Клитемнестрой или иногда с Одиссеем, удерживающими Агамемнона от нападения на Телефа.
Telephus' taking refuge at Agamemnon's altar, usually with Orestes as hostage, was also a frequent motif. Attic vase painting depicts the scene, often with either Agamemnon, or Clytemnestra, also present. Perhaps the earliest example, an Attic kylix cup (c. 470 BC) from Eastern Etruria (MFA 98.931) shows Telephus, with bandaged thigh, sitting alone on an altar holding two spears. An Attic pelike (c. 450 BC), from Vulci (British Museum E 382) shows Telephus, with bandaged thigh, sitting on an altar, holding a spear in his right hand, and the infant Orestes with his left arm. From the left, Agamemnon confronts Telephus, with spear. Later Italic treatments of the scene usually include both Agamemnon and Clytemnestra, often with Clytemnestra or sometimes Odysseus restraining Agamemnon from attacking Telephus.
Ахилл исцелил его
Исцеление Телефа, согласно преданию, было изображено афинским художником Паррасием в V веке до нашей эры. Гравированное этрусское бронзовое зеркало, датируемое второй половиной IV века до н.э. (Берлин, Antikensammlung Fr. 35), и мраморный барельеф, созданный около I века до н.э. в Геркулануме (Неаполь, Национальный археологический музей 6591), изображают Ахилла, исцеляющего Телефа ржавчиной со своего копья.
The healing of Telephus was, according to tradition, depicted by the fifth century BC Athenian painter Parrhasius. An engraved Etruscan bronze mirror, from the second half of the fourth century BC (Berlin, Antikensammlung Fr. 35) and a marble bas relief, c. first century BC, from Herculaneum (Naples, National Archaeological Museum 6591) show Achilles healing Telephus with rust from his spear.
Трагическая традиция
Телеф был популярным трагическим героем, чья семейная история фигурирует в нескольких греческих трагедиях. Аристотель пишет, что "лучшие трагедии написаны о нескольких семьях — например, об Алкмаеоне, Эдипе, Оресте, Мелеагре, Тиесте и Телефе". Все эти пьесы о Телефе теперь утеряны. Мы знаем о них лишь по сохранившимся фрагментам и свидетельствам других древних авторов. Каждый из трех великих трагиков — Эсхил, Софокл и Еврипид — написал несколько пьес, в которых рассказывалась эта история. Эсхил написал пьесу под названием "Мисяне", в которой, возможно, рассказывается о прибытии Телефа в Мисию и его стремлении к очищению за убийство своих дядей по материнской линии. Эсхил написал еще одну пьесу "Телеф", которую считают продолжением "Мисян", где Телеф прибывает в Аргос в поисках исцеления от своей раны и, возможно, также происходит захват Ореста в качестве заложника. Софокл, вероятно, написал по крайней мере четыре пьесы: "Алеады" (Сыновья Алея), "Мисяне", "Телеф" и "Эврипил", в которых фигурируют Телеф и его семья. Пятая пьеса, "Сбор ахейцев", возможно, также была посвящена Телефу. В надписи IV века до н.э. упоминается "Телефея" Софокла, которая могла относиться к трилогии или тетралогии о Телефе, возможно, включающей одну или несколько из этих пьес. "Сыновья Алея", предположительно, рассказывали историю об убийстве Телефом своих дядей и, тем самым, исполнении пророчества (см. выше). Фрагменты указывают на спор из-за внебрачного рождения Телефа, который, возможно, и привел к убийствам. "Мисяне" и "Телеф", вероятно, продолжали историю Телефа после его прибытия в Мисию во взрослом возрасте. "Эврипил" Софокла, по-видимому, рассказывал историю о сыне Телефа, Эврипиле, убитом в Трое Ахиллесом Неоптолемом. Ирония в том, что сын Ахиллеса убил сына Телефа, используя то же копье, которым Ахиллес исцелил Телефа, также, по-видимому, была важной частью трагедии. Еврипид написал пьесу "Авга" (см. выше), в которой рассказываются обстоятельства рождения Телефа. Его мать Авга была изнасилована пьяным Гераклом, младенец Телеф был найден в храме Афины, приговорен к смерти, но спасен Гераклом. Еврипид, как и Эсхил и Софокл, также написал пьесу под названием "Телеф". "Телеф" Еврипида (см. выше) знаменито рассказывал историю о том, как Телеф прибыл в Аргос, замаскированный под нищего, где, взяв Ореста в заложники, согласился провести греков в Трою в обмен на исцеление своей раны. О славе "Телефа" Еврипида можно судить по двум комедиям Аристофана (ок. 446 – ок. 386 до н.э.), которые широко пародировали эту пьесу. В "Ахарнянах" комический герой пьесы, Дикеополь, по образцу Телефа Еврипида, берет в заложники корзину с углем и берет у Еврипида (который появляется в пьесе как персонаж) костюм нищего, чтобы использовать его в качестве маскировки. В "Женщинах в Тесмофории" родственник Еврипида (который снова является персонажем в пьесе) переодевается (в женщину). Когда его разоблачают, он хватает младенца (который оказывается замаскированным винным кувшином) в качестве заложника и укрывается у жертвенного алтаря. Несколько более поздних трагических поэтов, по-видимому, также писали пьесы на эту тему. Поэт конца V века Агафон (вероятно, самый известный трагик после Эсхила, Софокла и Еврипида) писал пьесы под названием "Мисяне" и "Телеф". Другой поэт конца V века, Иофонт, а также поэты IV века, Клеофонт и Мосхион, написали пьесы под названием "Телеф". Поэт IV века Афарей написал "Авгу", а эллинистический поэт Никомах из Александрии в Троаде — "Мисян". Римские поэты Энний (ок. 239–169 до н.э.) и Акций (170–ок. 86 до н.э.) также написали пьесы под названием "Телеф".
Telephus was a popular tragic hero, whose family history figured in several Greek tragedies. Aristotle writes that "the best tragedies are written about a few families—Alcmaeon for instance and Oedipus and Orestes and Meleager and Thyestes and Telephus." All of these plays about Telephus are now lost. We know of them only through preserved fragments, and the reports of other ancient writers. Each of the three great tragedians Aeschylus, Sophocles and Euripides wrote multiple plays which featured the story. Aeschylus wrote a play called Mysians which perhaps told the story of Telephus coming to Mysia and seeking purification for having killed his maternal uncles. Aeschylus wrote another play Telephus thought to be a sequel to Mysians, in which Telephus comes to Argos seeking the healing of his wound, and perhaps also included Telephus' seizure of Orestes as hostage. Sophocles probably wrote at least four plays: Aleadae (The Sons of Aleus), Mysians, Telephus, and Eurypylus, involving Telephus and his family. A fifth play The Gathering of the Achaeans possibly also involved Telephus. A fourth century BC inscription mentions a Telepheia by Sophocles, which may refer to a trilogy or tetralogy on Telephus, perhaps including one or more of these plays. The Sons of Aleus presumably told the story of Telephus' killing his uncles, and thus fulfilling the oracle (see above). Fragments suggest a quarrel over Telephus' illegitimate birth, which perhaps resulted in the killings. Mysians and Telephus are presumed to continue the story of Telephus, after his arrival as an adult in Mysia. Sophocles' Eurypylus apparently told the story of Tellephus' son Eurypylus, killed at Troy by Achilles son Neoptolemus. The irony of Achilles' son, killing Telephus' son, using the same spear that Achilles had used to heal Telephus, apparently also figured in the tragedy. Euripides wrote a play Auge (see above) which told the circumstances of Telephus' birth. His mother Auge having been raped by a drunken Heracles, the infant Telephus is found in Athena's temple, ordered put to death, but saved by Heracles. Euripides, like Aeschylus and Sophocles, also wrote a play entitled Telephus. Euripides' Telephus (see above) famously told the story of Telephus going to Argos disguised as a beggar where, after taking Orestes as hostage, he agreed to guide the Greeks to Troy in return for the healing of his wound. A measure of the fame of Euripides' Telephus can be inferred from two comedies of Aristophanes (c. 446 – c. 386 BC), which extensively parodied the play. In the Acharnians, the comic hero of the play, Dicaeopolis, modelled on the Euripidean Telephus, takes as hostage a charcoal basket, and borrows Telephus' beggar costume from Euripides (who appears as a character in the play), to wear as a disguise. In Women at the Thesmophoria, a kinsman of Euripides (who again is a character in the play), disguises himself (as a women). When he is exposed, he grabs an infant (which turns out to be a disguised wineskin) as hostage, and takes refuge at a sacrificial altar. Several later tragic poets apparently also wrote plays on the subject. The late fifth century poet Agathon, (probably the most well known tragedian after Aeschylus, Sophocles and Euripides) wrote plays with titles Mysians and Telephus. Another late fifth century poet Iophon, and the fourth century poets Cleophon and Moschion, each wrote plays called Telephus. The fourth century poet Aphareus wrote an Auge, and the Hellenistic Nicomachus of Alexandria in Troas wrote a Mysians. The Roman poets Ennius (c. 239–169 BC), and Accius (170–c. 86 BC) also wrote plays called Telephus.
Пергамон
Телеф считался мифическим основателем Пергамона и предком аталидов, правящей династии Пергамона (с 241 года до н.э.). Уже в милесийской надписи (после 129 г. до н.э.) жители Пергамона назывались телефидами, потомками Телефа. По словам Паусания, пергаменцы утверждали, что происходят от аркадцев, прибывших с Телефом в Мисию. Надписи свидетельствуют о связи между Пергамоном и Тегеей, а важнейший культ Пергамона – культ Афины – по преданию, был принесен из Тегеи и основан в Пергамоне Авгой. Заявленное происхождение от героя Телефа, ярко выраженное на фризе Телефа, аталиды использовали для легитимизации своих притязаний на власть и утверждения греческого наследия Пергамона. Телеф был объектом ритуального героизма в Пергаме. По словам Паусания, пергаменцы воспевали ему гимны и приносили жертвы.
Telephus was considered to be the mythical founder of Pergamon, as well as the ancestor of the Attalids, Pergamon's ruling dynasty (from 241 BC). As early as a Milesian inscription (after 129 BC), the people of Pergamon were called Telephidai, descendants of Telephus. According to Pausanias, the Pergamon people claimed to be descendants of the Arcadians who had come with Telephus to Mysia. Inscriptions record the association between Pergamon and Tegea, and the most important cult of Pergamon, the cult of Athena, was said to have been brought from Tegea, and established at Pergamon by Auge. Their claimed descent from the hero Telephos, as prominently proclaimed by the Telephus frieze, was used by the Attalids to legitimize their claim to sovereignty, and to establish Pergamon's Greek heritage. Telephus was the object of ritual hero worship at Pergamon. According to Pausanias, the Pergamenes sung hymns and made offerings to Telephus.
Культ
Как уже отмечалось выше, Телеф был объектом культа героя в Пергаме. Телефу также поклонялись на горе Парфенион в Аркадии и почитали в Тегее, где его изображение, сражающегося с Ахиллесом, находилось на фронтоне храма Афины Алеи.
As noted above, Telephus was the object of cult hero worship at Pergamon. Telephus was also worshipped on Mount Parthenion in Arcadia, and honored at Tegea, where he was shown on the pediment of the Temple of Athena Alea at Tegea, fighting Achilles.