Хуан Хинес де Сепульведа: гуманист эпохи Возрождения и Вальядолидский спор

Введение

Испанский гуманист (1490–1573)

Хуан Хинес де Сепульведа (1490 – 17 ноября 1573) был испанским гуманистом, философом и теологом испанского Возрождения. Он наиболее известен своим участием в знаменитых дебатах с Бартоломе де лас Касас в Вальядолиде, Испания, в 1550–1551 годах. Предметом дебатов была законность завоевания и колонизации Америки Испанской империей, а также обращение с коренным населением Америки. Основными философскими ориентирами Хинеса де Сепульведы были Аристотель, святой Фома Аквинский, римское право и христианское богословие. Эти влияния позволили ему отстаивать культурное превосходство и господство испанцев над коренными американцами в период завоевания.

Биография

Сепульведа родился в 1490 году в Позобланко, в провинции Кордова, Испания. Он происходил из скромной семьи; его родителями были Хинес Санчес Мелладо, ремесленник, и Мария Руис. В 1510 году он поступил в Университет Алкала-де-Энарес, где изучал философию и греческий язык. В 1513 году он начал изучать теологию в Колледже Сан-Антонио-де-Сигуэнса. Затем, в феврале 1515 года, он получил рекомендательное письмо от кардинала Сиснероса для поступления в престижный Испанский колледж в Болонье (Италия), известный своими исследованиями в области канонического права и теологии. В сентябре 1515 года Сепульведа поступил в Испанский колледж, где изучал теологию и философию. Под руководством Пьетро Помпонацци он приобрёл глубокое понимание и признание трудов Аристотеля на всю жизнь. Находясь в Болонье, он пользовался дружбой и покровительством Альберто Пио, принца Карпи, и познакомился с Джулио Медичи, который впоследствии стал папой Климентом VII. Оба поощряли Сепульведу к изучению Аристотеля. В последующие несколько лет он перевёл с греческого на латинский язык несколько работ философа, включая "Parva Naturalia" (1522), "De ortu et interitu" (1523), "De mundo" (1523) и "Meteorum" (1532). К 1523 году Сепульведа получил докторские степени по искусству и теологии, принял монашеские обеты и стал доминиканским священником. После того, как Медичи стал папой Климентом VII в 1523 году, Сепульведа служил при папской курии в Риме, где зарекомендовал себя как учёный и мастер риторики. Он написал несколько небольших трудов, посвящённых современным религиозным спорам. В 1526 году он опубликовал "De fato et libero arbitrio" против Мартина Лютера, в 1531 году – "De ritu nuptiarum" против развода Генриха VIII, а в 1532 году – "Antapologia" против Эразма. Он презирал Лютера и резко не соглашался с его теологией, но уважал Эразма, и, несмотря на разногласия, они продолжали переписываться в течение многих лет. Он также использовал свои риторические навыки в 1529 году для написания "Ad Carolum V", призывая императора Габсбургов Карла V объединить христианскую Европу и бороться с турками. В трактате "Democrates" (1535) он защищал идею о том, что справедливая война, основанная на естественном праве, совместима с христианством. Он был оппонентом Бартоломе де лас Касаса в Вальядолидском споре 1550 года, касавшемся оправдания испанского завоевания Индии. Сепульведа отстаивал право Испанской империи на завоевание, колонизацию, насильственное обращение в так называемый Новый Свет и поддерживал колониальное рабство. Он аргументировал свою позицию, опираясь на философию естественного права, и разработал точку зрения, отличную от позиции Саламанкской школы, которую наиболее ярко представлял Франсиско де Витория.

Sepúlveda was born in 1490 at Pozoblanco in the Córdoba province of Spain. He came from a humble background, his parents were Ginés Sánchez Mellado, a craftsman, and María Ruiz. In 1510 he enrolled at the University of Alcalá de Henares, where he studied philosophy and Greek. In 1513 he began studying theology at the College of San Antonio de Sigüenza. Then, in February 1515, he obtained a letter of recommendation from Cardinal Cisneros to attend the prestigious Spanish College in Bologna, Italy, known for its studies in canon law and theology. In September 1515, Sepúlveda matriculated into the Spanish College where he studied theology and philosophy. Under the tutelage of Pietro Pomponazzi he developed a lifelong appreciation and expertise for the works of Aristotle. While in Bologna, he enjoyed the friendship and patronage of Alberto Pío, Prince of Carpi, and also met Giulio de' Medici who would later become Pope Clement VII. Both men encouraged Sepúlveda to study Aristotle. In the next several years, he translated several of the philosophers works from Greek to Latin, including Parva Naturalia, 1522; De ortu et interitu, 1523; De mundo, 1523; and Meteorum, 1532. By 1523, Sepúlveda had earned doctorates in arts and theology. He also took religious vows and became a Dominican priest. After Medici became Pope Clement VII in 1523, Sepúlveda served at the papal curia in Rome where he developed a reputation for scholarship and rhetorical skills. He wrote several short works regarding contemporary religious controversies. In 1526 he penned De fato et libero arbitrio against Martin Luther, De ritu nuptiarum in 1531 against Henry VIII's divorce proceedings, and Antapologia against Erasmus in 1532. He despised Luther and strongly disagreed with his theology, but Sepúlveda respected Erasmus and despite their disagreements, they continued to correspond for many years. He also used his rhetorical skills 1529 to write Ad Carolum V, urging the Habsburg emperor Charles V to unite Christian Europe and fight the Turks. In Democrates (1535) he defended the concept that a just war based on natural law was compatible with Christianity. He was the adversary of Bartolomé de las Casas in the Valladolid Controversy in 1550 concerning the justification of the Spanish Conquest of the Indies. Sepúlveda was the defender of the Spanish Empire's right of conquest, of colonization, of forced conversion in the so called New World, and a supporter of colonial slavery. He argued on the base of natural law philosophy and developed a position which was different from the position of the School of Salamanca, as represented famously by Francisco de Vitoria.

Испанская колонизация Америки

Сепульведа был вдохновлен философией Аристотеля, особенно его идеями о естественной иерархии и превосходстве человека над другими видами. Он использовал эти концепции, чтобы утверждать, что коренные американцы по природе своей были "варварами" и "дикими", и поэтому их подчинение Испанской империи было оправданным. Сепульведа также опирался на теологию и философию святого Фомы Аквинского, который утверждал о существовании различных степеней совершенства и о естественном превосходстве одних людей над другими. Сепульведа применял эти принципы для оправдания господства Испанской империи над коренными американцами. Он также использовал концепции римского права, в особенности теорию справедливой войны и право завоевания, чтобы доказать, что колонизация Америки Испанской империей была юридически и морально оправдана. Сепульведа апеллировал к Библии и христианской теологии, чтобы оправдать насильственное обращение коренных американцев в христианство и их подчинение Испанской империи, интерпретируя библейские тексты и христианские доктрины в поддержку своей позиции. Дебаты в Вальядолиде были организованы королем Карлом V с целью ответить на вопрос о способности коренных народов Америки к самоуправлению в период испанской колонизации. Сепульведа защищал позицию колонистов, хотя сам никогда не был в Америке, утверждая, что некоторые индейцы были "естественными рабами" в понимании Аристотеля, изложенном в первой книге "Политики". "Те, чье состояние таково, что их предназначение – использование своих тел, и от них нельзя ожидать ничего большего, те, говорю я, – рабы по природе. Им лучше, чтобы ими управляли". Он утверждал, что эти уроженцы находятся "в положении детей по отношению к родителям, женщин по отношению к мужчинам, кротких людей по отношению к жестоким". Эти утверждения, касающиеся лишь некоторых, но не всех индейцев, были сделаны в его труде "Democrates alter de justis belli causis apud Indos" ("Второй Демократ: о справедливых причинах войны с индейцами), Рим, 1550 год. Хотя Аристотель был основным источником аргументации Сепульведы, он также использовал различные христианские и другие классические источники, включая Библию. Лас Касас использовал те же источники в своих контраргументах. По мнению Бартоломе де Лас Касаса, Бог обладал властью над всеми людьми в мире, включая тех, кто никогда не слышал о христианстве. Однако он считал, что христианство должно быть предложено коренным жителям как религиозный выбор, а не как обязательство, как полагал Сепульведа. Лас Касас утверждал, что индейцы должны пользоваться теми же свободами, что и любой другой народ, поскольку, по его мнению, ни один из них не был лишен способности к самоуправлению.

Sepúlveda was inspired by Aristotelian philosophy, especially his ideas about the natural hierarchy and the superiority of human beings over other species. He used these concepts to argue that Native Americans were "barbaric" and "savage" by nature and therefore justified their subjugation by the Spanish Empire. Sepúlveda also drew on the theology and philosophy of Saint Thomas Aquinas, who argued that there were different degrees of perfection and that some human beings were naturally superior to others. Sepúlveda applied these principles to justify the domination of the Native Americans by the Spanish Empire. Sepúlveda used too concepts from Roman law, especially the idea of just war theory and the right of conquest, to argue that the colonization of the Americas by the Spanish Empire was legally and morally justified. Sepúlveda also appealed to the Bible and Christian theology to justify the forced conversion of Native Americans to Christianity and their subjugation by the Spanish Empire. He interpreted biblical passages and Christian doctrines in support of his position. The Valladolid Debate was organized by King Charles V to give an answer to the question whether the indigenous peoples of the Americas were capable of self governance, during the Spanish colonization of the Americas. Sepúlveda defended the position of the colonists, although he had never been to America, claiming that some Amerindians were "natural slaves" as defined by Aristotle in Book I of Politics. "Those whose condition is such that their function is the use of their bodies and nothing better can be expected of them, those, I say, are slaves of nature. It is better for them to be ruled thus." He said these natives are "as children to parents, as women are to men, as cruel people are from mild people". These assertions in regard to some but not all Amerindians were made in Democrates alter de justis belli causis apud Indos (A Second Democrates: on the just causes of war with Indians) Rome, 1550. Although Aristotle was a primary source for Sepúlveda's argument, he also pulled from various Christian and other classical sources, including the Bible. Las Casas utilized the same sources in his counterargument. According to Bartolomé de las Casas, God had power over all people in the world, including those who had never heard of Christianity. However, he thought that Christianity should be presented to natives as a religious option, not an obligation as Sepulveda believed. Las Casas said that Amerindians ought to enjoy the same freedoms as any other people because, in his view, no Amerindians lacked the ability to rule themselves.