Пиктские камни: Монументы древних шотландских племен

Введение

Памятники, воздвигнутые ранними шотландскими племенами

Пиктовский камень – это тип монументальной стелы, как правило, украшенной резьбой или гравировкой символами и узорами. Некоторые из них содержат надписи на огамическом письме. Эти камни, расположенные в Шотландии преимущественно к северу от линии Клайд-Форт и на востоке страны, являются наиболее заметными сохранившимися свидетельствами существования пиктов и, предположительно, датируются VI–IX веками, периодом христианизации пиктов. Ранние камни не имеют аналогов на остальной территории Британских островов, однако более поздние формы представляют собой вариации в рамках более широкой островной традиции монументальных камней, таких как высокие кресты. Сохранилось около 350 объектов, классифицированных как пиктовские камни, причём ранние образцы содержат подавляющее большинство сохранившихся примеров загадочных символов, которые на протяжении долгого времени привлекают внимание исследователей.

Классификация

В книге «Ранние христианские памятники Шотландии» (1903) Дж. Ромилли Аллен и Джозеф Андерсон впервые классифицировали пиктские камни на три группы. Критики отмечают слабости этой системы, но она широко известна и до сих пор используется в этой области. В частности, классификация может вводить в заблуждение применительно ко многим неполным камням. Аллен и Андерсон рассматривали свои классы как последовательно относящиеся к различным периодам, но теперь ясно, что существовал значительный период, когда производились камни как I, так и II класса. Класс I — необработанные камни, на которых вырезаны только символы. На обеих сторонах нет креста. Камни класса I датируются VI, VII и VIII веками. Класс II — камни более или менее прямоугольной формы с большим крестом и символами на одной или обеих сторонах. Символы, а также христианские мотивы вырезаны в рельефе, а крест с его окружением заполнен узорами. Камни класса II датируются VIII и IX веками. Класс III — эти камни не содержат идиоматических пиктских символов. Камни могут быть крестовыми плитами, лежащими надгробиями, отдельно стоящими крестами и композитными каменными святилищами. Они относятся к VIII или IX веку. Historic Scotland описывает этот класс как «слишком упрощенный» и заявляет: «В настоящее время это не считается полезной категорией. Сохранившийся фрагмент может принадлежать к памятнику, который включал христианские изображения», или «около сорока», согласно Historic Scotland. Некоторые из них изображают предметы повседневного обихода, такие как «зеркало и гребень», которые могли использоваться пиктами высокого статуса. Символы почти всегда расположены парами или наборами пар, часто с типом объекта, например зеркалом и гребнем, расположенными ниже других, а животные обычно встречаются только в сочетании с абстрактными типами и цепью Уайтклёух. Символы также иногда встречаются на других переносных предметах, таких как небольшие каменные диски и кости, в основном с Северных островов. Простые или ранние формы символов высечены на стенах прибрежных пещер в Ист-Уэмиссе, Файфе, и Ковезеа, Морей. Поэтому считается вероятным, что они были представлены в других, более скоропортящихся формах, которые не сохранились в археологических находках, возможно, включая одежду и татуировки. Некоторые символы встречаются на всей географической территории камней, в то время как, например, шесть камней с единственным символом быка, найденных в Форте Бергхед, позволяют предположить, что это представляло само место или его владельцев, несмотря на другие примеры, встречающиеся в других местах. Утверждение аналитиков из Эксетера подверглось критике лингвистов Марка Либермана и Ричарда Спроата, поскольку неравномерное распределение символов, принимаемое за доказательство письменности, мало отличается от неравномерного распределения, не связанного с языком (например, бросков кубиков), и команда Эксетера использует более широкое определение письменности, чем лингвисты. На сегодняшний день даже те, кто предлагает рассматривать символы как «письменность» с этой математической точки зрения, не имеют предложенной расшифровки. Хотя более ранние исследования, основанные на контекстуальном подходе и постулирующие идентификацию языческого «дохристианского кельтского культа Стрелка-Хранителя», предложили возможные смысловые значения для пар символов.

In The Early Christian Monuments of Scotland (1903) J Romilly Allen and Joseph Anderson first classified Pictish stones into three groups. Critics have noted weaknesses in this system but it is widely known and still used in the field. In particular, the classification may be misleading for the many incomplete stones. Allen and Anderson regarded their classes as coming from distinct periods in sequence, but it is now clear that there was a considerable period when both Class I and II stones were being produced. Class I — unworked stones with symbols only incised. There is no cross on either side. Class I stones date back to the 6th, 7th and 8th century. Class II — stones of more or less rectangular shape with a large cross and symbol(s) on one or both sides. The symbols, as well as Christian motifs, are carved in relief and the cross with its surroundings is filled with designs. Class II stones date from the 8th and 9th century. Class III — these stones feature no idiomatic Pictish symbols. The stones can be cross slabs, recumbent gravemarkers, free standing crosses, and composite stone shrines. They originate in the 8th or 9th century. Historic Scotland describes this class as "too simplistic" and says "Nowadays this is not considered a useful category. A surviving fragment may belong to a monument that did include Christian imagery". or "around forty" according to Historic Scotland. Some are representations of everyday objects, such as the "mirror and comb", which could have been used by high status Picts. The symbols are almost always arranged in pairs or sets of pairs, often with the object type, such as the mirror and comb, below the others, and the animals are generally found only in combination with the abstract types. and the Whitecleuch Chain. The symbols are also sometimes found on other movable objects like small stone discs and bones mostly from the Northern Isles. Simple or early forms of the symbols are carved on the walls of coastal caves at East Wemyss, Fife and Covesea, Moray. It is therefore thought likely that they were represented in other more perishable forms that have not survived in the archaeological record, perhaps including clothing and tattoos. Some symbols appear across the whole geographical range of the stones while, for example, six stones with the single symbol of a bull found at Burghead Fort suggest that this represented the place itself, or its owners, despite other examples appearing elsewhere. The Exeter analysts' claim has been criticized by linguists Mark Liberman and Richard Sproat on the grounds that the non uniform distribution of symbols – taken to be evidence of writing – is little different from non linguistic non uniform distributions (such as die rolls), and that the Exeter team are using a definition of writing broader than that used by linguists. To date, even those who propose that the symbols should be considered "writing" from this mathematical approach do not have a suggested decipherment. Although earlier studies based on a contextual approach, postulating the identification of the pagan "pre Christian Celtic Cult of the Archer Guardian", have suggested possible clausal meanings for symbol pairs.

Галерея символов

Подборка пиктских символов, демонстрирующая вариативность между отдельными экземплярами. Большинство исследователей классифицируют каждую группу как единый тип. Здесь представлены только геометрические и изображающие предметы типы, а не группа животных.

Распространение и места

На месте осталось лишь несколько камней, большинство из которых были перемещены в музеи или другие охраняемые места. Некоторые из наиболее заметных отдельных экземпляров и коллекций перечислены ниже (следует отметить, что включение в список не гарантирует неограниченного доступа, поскольку некоторые находятся на частной территории). Камни с пиктскими символами были обнаружены по всей Шотландии, хотя их первоначальные местоположения в основном сосредоточены на северо-востоке страны, в низменностях – сердцевине пиктской территории. В период создания этих камней христианство распространялось по Шотландии с запада и юга, через королевства Дал Риата, включавшие части Ирландии, и расширение англосаксонских королевств Берниции и Нортумбрии на территорию современной Шотландии. Особо высокие концентрации наблюдаются в Страттее, Стратморе, прибрежном Ангусе, Файфе, Стратди, Гариохе, Морее, Стратспее, Кетнесе, Истерн-Россе, Гебридских островах, Оркни и Шетланде. Известно, что два пиктских камня I класса были вывезены из Шотландии. Это камень Бургед 5 из форта Бургед в Морее, изображающий быка, который сейчас находится в Британском музее, и камень Кросскирк (Кетнес), подаренный королю Дании в XIX веке, местонахождение которого в настоящее время неизвестно.

Класс III

Крест Камю, высокий крест близ Карнусти. Крест Дупплина, высокий крест при церкви Святого Серфа в Даннинге. Кафедральный собор Данблейн, Данблейн — этот камень III класса был обнаружен в основании собора Данблейн во время реставрационных работ. Он находится внутри собора. Камень Сюэно, Форрес — крестовая плита высотой 6,5 м (самая высокая в Шотландии), датируемая IX или X веком, защищенная стеклом (Историческая Шотландия).