Введение
Основополагающий текст школы веданты индуистской философии. Брахма-сутры, также известные как Веданта-сутра (санскрит: वेदान्त सूत्र), Шарикара-сутра и Бхикшу-сутра, – это санскритский текст, который синтезирует и гармонизирует идеи и практики Упанишад. Текст приписывается мудрецам Бадараяне и Вьясе, но, вероятно, представляет собой накопление постепенных дополнений и изменений, внесенных различными авторами в более раннюю работу, завершенную в сохранившемся виде приблизительно в 400–450 гг. н.э. Самая ранняя версия могла быть составлена между 500 и 200 гг. до н.э., при этом 200 г. до н.э. представляется наиболее вероятной датой. Брахма-сутры состоят из 555 афористических стихов (сутр), разделенных на четыре главы, посвященные достижению знания о Брахмане. Исходя из того, что Упанишады являются безошибочными откровениями, описывающими одну и ту же метафизическую Реальность, Брахман, которая не может различаться для разных людей, текст стремится синтезировать и гармонизировать разнообразные и иногда кажущиеся противоречивыми видьи ("знания") и упасаны (медитацию, поклонение), относящиеся к Брахману. Это осуществляется с точки зрения бхедабхеды, утверждающей, как отмечает Джон Коллер, что "Брахман и Атман в некоторых аспектах различны, но на самом глубоком уровне неотличны (адвайта), будучи тождественными". Первая глава объединяет различные взгляды на Брахмана или Абсолютную Реальность, представленные в Упанишадах. Вторая глава рассматривает и отвечает на возражения, выдвинутые идеями конкурирующих ортодоксальных школ индуистской философии, таких как Ньяя, Йога, Вайшешика и Мимамса, а также неортодоксальных школ, таких как буддизм и джайнизм. Третья глава сравнивает видьи и упасаны, найденные в Упанишадах, определяя, какие из них схожи и могут быть объединены, а какие различны. В последней главе объясняется, почему такое знание является важной человеческой потребностью. Брахма-сутры – один из трех важнейших текстов веданты, наряду с Основными Упанишадами и Бхагавад-гитой. Текст Брахма-сутр датируется веками, последовавшими за Буддой и Махавирой, поскольку в главе 2 он упоминает и критикует идеи буддизма и джайнизма. Относительная хронология текста также основана на том факте, что Бадараяна цитирует все известные ортодоксальные школы индуистской философии, за исключением Ньяи. Точная дата его составления или завершения в окончательном виде неизвестна. 200 г. до н.э. представляется наиболее вероятной датой первоначального состава, при этом ученые, такие как Лохтефельд, предполагают, что текст был составлен где-то между 500 и 200 гг. до н.э., в то время как Сарвепалли Радхакришнан и Дашгупта независимо предлагают II век до н.э. как более вероятный. Герман Якоби в начале XX века предположил, что буддийские концепции Мадхьямаки, такие как Суньявада, признанные в Брахма-сутрах, могут быть поздним изобретением, и предположил, что и Суньявада, и Брахма-сутры могли возникнуть между 200 и 450 гг. н.э. Согласно Хаджиме Накамуре, Брахма-сутры, вероятно, были завершены в нынешнем виде между 400 и 450 гг. н.э. Существование более ранних версий Брахма-сутр и множества авторов, предшествовавших Бадараяне, подтверждается текстовыми данными. Некоторые ученые, такие как Сенгаку Майеда, утверждают, что Брахма-сутры, сохранившиеся до наших дней, могут быть работой нескольких авторов, живших после Бадараяны, и что эти авторы составили сохранившиеся Брахма-сутры начиная примерно с 300 г. до н.э. и заканчивая примерно 400–450 гг. н.э. Накамура утверждает, что оригинальная версия Брахма-сутр, вероятно, очень древняя, и ее начало совпадает с периодом Кальпа-сутр (I тысячелетие до н.э.). Наталья Исаева отмечает: "В целом, ученые скорее единодушны, считая наиболее вероятной датой для Брахма-сутр период между II веком до н.э. и II веком н.э.". Она объясняет упоминание различных философий и их критику в Брахма-сутре как опровержение общих идей, которые вечны, а не конкретных школ мысли, таких как буддизм и т.п. Таким образом, нет необходимости приписывать ей более позднюю дату.
The Brahma Sūtras , also known as the Vedanta Sūtra (Sanskrit: वेदान्त सूत्र), Shariraka Sūtra, and Bhikshu sūtra, are a Sanskrit text which synthesizes and harmonizes Upanishadic ideas and practices. It is attributed to the sages Bādarāyaṇa and Vyāsa, but probably an accumulation of incremental additions and changes by various authors to an earlier work, completed in its surviving form in approx. 400–450 CE. The oldest version may be composed between 500 BCE and 200 BCE, with 200 BCE being the most likely date. The Brahma Sūtras consist of 555 aphoristic verses (sutras) in four chapters, dealing with attaining knowledge of Brahman. Assuming that the Upanishads are unfallible revelations describing the same metaphysical Reality, Brahman, which cannot be different for different people, the text attempts to synthesize and harmonize diverse and sometimes apparently conflicting vidyas ("knowledges") of, and upasanas (meditation, worship) on Brahman. It does so from a bhedabheda perspective, arguing, as John Koller states: "that Brahman and Atman are, in some respects, different, but, at the deepest level, non different (advaita), being identical." The first chapter unifies the different views of Brahman or Absolute Reality found in the Upanishads. The second chapter reviews and addresses the objections raised by the ideas of competing orthodox schools of Hindu philosophies such as Nyaya, Yoga, Vaisheshika and Mimamsa as well as heterodox schools such as Buddhism and Jainism. The third chapter compares the vidyas and upasanas found in the Upanishads, deciding which are similar and can be combined, and which are different. The last chapter states why such a knowledge is an important human need. The Brahma Sūtras is one of three most important texts in Vedanta along with the Principal Upanishads and the Bhagavad Gita. The Brahma Sūtras text is dated to centuries that followed Buddha and Mahavira, because it mentions and critiques the ideas of Buddhism and Jainism in Chapter 2. The text's relative chronology is also based on the fact that Badarayana quotes all major known orthodox Hindu schools of philosophy except Nyaya. The exact century of its composition or completion in final form is unknown. 200 BCE seems to be the most likely date for its initial composition, with scholars such as Lochtefeld suggesting that the text was composed sometime between 500 and 200 BCE, while Sarvepalli Radhakrishnan and Dasgupta independently suggest the 2nd century BCE as more likely. Hermann Jacobi in early 20th century suggested that Madhyamaka Buddhist concepts such as Sunyavada, acknowledged in the Brahma Sūtras, may be a late invention, and suggests that both Sunyavada and Brahma Sūtras may therefore have emerged between 200 and 450 CE. According to Hajime Nakamura, the Brahma Sūtraswere likely complete in the current form between 400 and 450 CE. The existence of earlier versions of the Brahma Sūtras, and multiple authors predating Badarayana, is supported by textual evidence. Some scholars, such as Sengaku Mayeda, state Brahma Sūtra that have survived into the modern times may be the work of multiple authors but those who lived after Badarayana, and that these authors composed the currently surviving Brahma Sūtras starting about 300 BCE through about 400 450 CE. Nakamura states that the original version of Brahma Sūtras is likely very ancient and its inception coincides with the Kalpa Sutras period (1st millennium BCE). Natalia Isaeva states, "on the whole, scholars are rather unanimous, considering the most probable date for Brahma Sūtras sometime between the 2nd century BCE and the 2nd century CE. He explains the mention of different philosophies and their criticism in the Brahma Sutra as refutations of general ideas, which are eternal. And not specific schools of thought like Buddhism etc. So, there is no necessity to assign a later date.
Природа освобождающего знания
Третья глава посвящена стремлению к познанию Брахмана и средствам его достижения. Карма, важность поведения и свобода воли, а также связь между Атманом (Я, Душа) и Брахманом обсуждаются в разделах 3.1 и 3.2 текста. В разделах 3.3 и 3.4 описывается необходимость самоизучения, размышления над прочитанными текстами, медитации и т.п. как этапы на пути к прогрессу, а также роль санньяси (монаха, отшельника) в поиске духовного знания. Упанишады описывают множество упасан на Брахман, имеющих значительное сходство, но и различия, обусловленные особенностями передачи в различных ведических школах. В «Брахма-сутре», в Адикаранах третьей и четвертой пады, как утверждает Тибо, говорится об отсутствии противоречий в этих учениях и о том, что «различные Упанишады следует рассматривать как излагающие одну и ту же истину, и поэтому идеи должны быть объединены в одной медитации». Наиболее часто упоминаемыми текстами в этих разделах являются «Брихадараньяка-упанишад», «Чхандогья-упанишад», «Каушитаки-упанишад», «Катха-упанишад», а также не-упанишадские части «Шатапата-брахманы» и «Айтерея-араньяки». Хотя упасану можно рассматривать как форму медитации, она более обширна, чем дхьяна или просто сидение в медитации; это непрерывная практика «постоянного памятования» о Брахмане или Божественном на протяжении дня, являющаяся кульминацией духовного развития. В сутрах 3.4.26 и 3.4.27 текст добавляет, что ритуалы, тем не менее, могут духовно подготовить ум, очистить его от скверны, способствовать спокойствию и отвлечь от чувственных увлечений, тем самым помогая в обретении способности к медитации и постижению высшего знания. В тексте также обсуждается в сутрах 3.4.28–3.4.31 вопрос о наличии ограничений на употребляемую пищу (мясо) в ходе духовного пути. Сутры, переводит Тибо, основываются на ведических текстах, в которых говорится о «запрете причинять вред любому живому существу», однако в Писаниях указано, что «только в случае угрозы жизни, в крайних обстоятельствах, допускается употребление в пищу любой пищи». Последние три сутры третьей главы утверждают, что человек, стремящийся к духовному знанию, должен стремиться к детской невинности, психологическому состоянию, свободному от гнева, эгоцентризма, гордости и надменности. В тексте утверждается, что согласно ведической литературе знание достижимо в этой жизни, что человек сам является препятствием на этом пути, а освобождение и свобода – плод знания.
Глава 4: Польза духовного знания
Четвертая глава (Фала: результат): повествует о состоянии, достигаемом при окончательном освобождении. Это самая короткая глава, состоящая из 78 сутр и 38 адхикаран. Последняя глава «Брахма-сутр» рассматривает необходимость и плоды самопознания, состояние свободы и освобождения. Освобожденная душа, согласно «Брахма-сутрам», имеет природу Брахмана, обладает внутренней силой и знанием, свободна от зла, скорби и страданий, исполнена блаженства, и "для таких есть свобода во всех мирах".
Экзегеза
Сутры в тексте могут быть и были истолкованы по-разному. Другой пример – интерпретация Шанкары набора сутр (2.3.19–28) как отражающей Пурва-пакшу, а Рамануджи – как отражающей Сиддханту. Шанкара утверждает, что описание индивидуального Я (дживы) как атомарного в этих сутрах указывает на Пурва-пакшу, в то время как Рамануджа считает это Сиддхантой. Пункт разногласий между комментаторами заключается в том, где разделить текст на адхикаранЫ. Хотя в тексте чётко выделены адхьяи и пады, единого общепринятого деления на адхикаранЫ нет, что приводит к разногласиям относительно того, как следует разделять сутры в каждом адхикаране. Ещё один аспект текста сутр, порождающий вариативность в экзегезе, заключается в том, что слова в сутрах могут иметь различные значения. В сутре 2.3.15 используется слово антара, которое может означать как «без», так и «внутри». Шанкара, Рамануджа и Нимбарка согласны, что слово означает «внутри», но Мадхва утверждает, что оно должно означать «без». Весьма вероятно, что интерпретации, предложенные Шанкарой, Рамануджей, Нимбаркой и Мадхвой, не возникли на пустом месте, и их ключевые элементы, по всей вероятности, существовали ещё до написания самих Брахма-сутр. Крайне сложно определить, какие из толкований комментаторов действительно соответствуют оригиналу, и существует вероятность, что автор Брахма-сутр не имел в виду какую-либо конкретную философскую систему, которую впоследствии выразили Шанкара, Рамануджа, Нимбарка, Мадва и их последователи.