Элевсинский святилище Деметры в Афинах

Введение

Древнее святилище Елевсинской Деметры в Афинах возле Древней Агоры

Елевсион (Ἐλευσίνιον), также называемый Городской Елевсион (Ἐλευσίνιον τὸ ἐν ἄστει), был святилищем, расположенным в нижней части северного склона Акрополя в Афинах, Греция, посвященным Деметре и Коре (Персефоне). Он являлся центральным узлом Элевсинских мистерий в Афинах и отправной точкой для ежегодного шествия в Элевсину, находящуюся к северо-западу от Аттики. Религиозная деятельность в этом районе засвидетельствована с VII века до н.э., а строительство велось на протяжении позднего архаического, классического, эллинистического и римского периодов. Святилище было включено в новые городские стены, возведенные после разграбления Афин герлулами в 267 году н.э., и оставалось в использовании до конца IV века н.э. Раскопана лишь западная часть святилища, состоящая из верхней площадки и трех террас, центром которых является небольшой храм героя Триптолема, внешний пропилон (ворота) и Южная стоа. Круглое здание в самой южной части святилища, возможно, было банкетным залом, посвященным Плутону, а участок на самом северном краю территории мог принадлежать Гекэте. Скульптурные фрагменты были обнаружены от внутреннего пропилона, ведущего к настоящему храму Деметры и Коры в нераскопанной восточной части, а литературные источники упоминают и другие сооружения. Найдены многочисленные надписи, скульптуры, керамические сосуды и другие подношения из святилища.

Местоположение

Святилище расположено в нижней части северного склона Акрополя, к югу от Афинской агоры. Западной границей служил Панафинейский путь, вдоль которого в конце III века нашей эры была возведена постгерулианская стена. Южной границей является периметровая дорога, опоясывающая верхние склоны Акрополя. Северной границей была северная ветвь улицы Триподов. Расстояние с севера на юг составляет около 200 метров. Восточная граница неизвестна, но могла находиться на расстоянии до 200 метров от западного края. Общее местоположение святилища было известно из упоминаний у Ксенофонта, Филострата, схолий к Аристофану и, особенно, у Паусания, который указывает на его расположение над фонтаном Эннеакрунос (Девять струй), который он определяет в южно-центральной части Агоры. Раскопки на этом участке проводились в рамках американских раскопок Афинской агоры в 1936–1939 и 1959–1960 годах. Раскопана лишь полоса вдоль западного края святилища, ширина которой варьируется от 18 до 40 метров. Многие сооружения, известные из литературных источников, не были обнаружены и, предположительно, находятся дальше на восток, под современной застройкой. Надписи, скульптуры и сосуды для подношений, связанные с Элевсинскими мистериями, встречаются по всей Агоре, но в основном концентрируются в районе Элевсиона. Три надписи, найденные в этой области, прямо указывают на то, что они должны были быть установлены в Элевсионе. Все эти факторы подтверждают отождествление данного участка с Элевсионом.

Литературные источники

Паузаний описывает святилище во II веке нашей эры, указывая на наличие двух храмов: одного, посвященного Деметре и Коре (Персефоне), и другого – Триптолему. Перед вторым храмом стояла бронзовая статуя быка. Паусаний сообщает, что ему было запрещено подробно рассказывать о содержимом святилища во сне, поэтому он умалчивает о храме Деметры и Коры, но описывает храм Триптолема. Это позволяет предположить, что святилище состояло из внутренней, более священной части, где находился храм Деметры и Коры, и внешней, менее священной части, где располагался храм Триптолема. Другие источники упоминают об алтаре, источнике для омовений, святилище, известном как Могила Иммарада, и Плутонионе.

Храм Триптолема

Храм ориентирован с севера на юг и имеет длину 17,813 м и ширину 11,065 м. Вход располагался в южной части (то есть открывался на верхнюю террасу). Обнаружены следы фундамента и крыши; от надстройки ничего не сохранилось, но, вероятно, она была выполнена из мрамора, как и крыша. Маргарет Майлз предполагает, что размеры и материалы указывают на то, что это был ионный тетрастильный амфипростильный храм, то есть с четырьмя ионными колоннами на северном и южном концах. Такой же проект использовался для более позднего храма Афины Ники на Акрополе. Диаметр колонн у основания составлял около 1,10 м. Строительство храма началось между 500 и 490 гг. до н.э., что подтверждается керамическими находками из фундамента. Остатки крыши датируются 475–450 гг. до н.э. Эта дата совпадает с распространением изображений Триптолема в афинском искусстве. Вероятно, начальником строительства был Кореб, который также руководил возведением телестериона в Элевсине в V веке. Фундамент сложен из серого кара-известняка, но в стенах также использовались жёлтый порос и известняк с Акрополя. Из-за крутизны склона южный конец храма опирается непосредственно на скальный грунт, а для северного конца потребовалось десять рядов каменной кладки. На западной стороне до сих пор видны выемки в скале, оставшиеся от устройства фундамента. Фундамент выполнен из высококачественной полигональной кладки, без использования зажимов или нагелей. Сохранились основные блоки на всей северной стороне и частично на западной и восточной сторонах. Частично сохранились основания поперечной стены, отделявшей пронаос от целлы. Во время строительства к восточной стороне храма было пристроено расширение размерами 2,20 x 2,355 м, сложенное из красных кристаллических блоков, изначально предназначенных для другого сооружения. Возможно, это было сделано для того, чтобы соотношение ширины к длине храма было ближе к золотому сечению, которое стало популярным в храмовом строительстве в то время. Остатки крыши состоят из 88 фрагментов мраморной черепицы (30 кровельных плиток, 58 пан-плиток, 1 конечный гребень) и 4 мраморных антефикс. Качество изготовления очень высокое. Пальметты антефиксов напоминают архаичный телестерион в Элевсине (510–500 гг. до н.э.), и особенно те, что украшали крыши сокровищниц в святилище Аполлона в Делосе (478–450 гг. до н.э.). Археологические остатки отождествляются с храмом Триптолема, упоминаемым Паусанием, поскольку его описание указывает на расположение храма во внешней части святилища, а археологические данные подтверждают, что вход в Элеосион в его время проходил через пропилон, примыкавший к этому храму. В мифологии Триптолем был первым человеком, получившим от Деметры дары земледелия и посвящение в Элевсинские мистерии. Затем он облетел на крылатой колеснице весь мир, сообщая людям об этих дарах. Паусаний сообщает, что внутри храма находилась статуя Триптолема. Археологически она не обнаружена, но, вероятно, является одним из символов, изображенных на панафинейских амфорах IV века до н.э. Существуют экземпляры, датируемые 364/3 г. до н.э. и более поздним периодом, на которых статуя изображена стоящей в крылатой колеснице, держащей ветвь, а рядом с колесами колесницы – змея. Паусаний также упоминает статуи полулегендарного провидца Эпименида и быка перед этим храмом. Последний, вероятно, изображал быка с позолоченными рогами, который был стандартным жертвенным приношением Триптолему согласно декрету о первых плодах конца V века. К востоку от храма находятся известняковые основания алтаря (1,10 x 2,70 м), вероятно, построенного около 500 г. до н.э. Восточнее него расположена монументальная основа из жёлтого пороса длиной 2,20 м, ориентированная с востока на запад, которая была возведена в период 450–425 гг. до н.э.; по-видимому, она предназначалась для установки набора надписных стел (которые не сохранились).

The temple faces north–south and is 17.813 m long and 11.065 metres wide. The entrance was at the south end (i. e. opening onto the upper terrace). Traces of the foundation and roof have been found; nothing from the superstructure survives, but it was probably made of marble, like the roof. Margaret Miles proposes that the dimensions and materials indicate that it was an Ionic tetrastyle amphiprostyle temple, i. e. with four Ionic columns at the north and south ends. This is the same design used for the later Temple of Athena Nike on the Acropolis. The columns would have been about 1.10 m in diameter at the base. Construction began on the temple between 500 and 490 BC, as shown by pottery evidence from the foundations. The remnants of the roof seem to date to 475 450 BC. This date coincides with the proliferation of images of Triptolemus in Athenian art. The chief of works may have been Coroebus, who also oversaw the construction of the 5th century Telesterion at Eleusis. The foundations are made of gray kara limestone, but yellow poros and limestone from the Acropolis were also used in the walls. Because of the steepness of the slope, the south end of the temple sits directly on the bedrock, while the north end required ten courses of masonry. The cuttings in the bedrock for the temple's foundations are still visible on the western side. The foundations were built of high quality polygonal masonry, without clamps or dowels. The foundation blocks survive for the whole north side and parts of the western and eastern sides. The foundations of the cross wall that separated the pronaos from the cella are partially preserved. An extension was added to the east side of the temple during construction, which measures 2.20 2.355 m wide and is composed of red crystalline blocks originally cut for use in some other context. The addition may have been made so that the width:length ratio of the temple would be closer to the golden ratio, which became popular in temple construction at this time. The remains of the roof consist of 88 fragments from marble tiles (30 cover tiles, 58 pan tiles, 1 end ridge tile) and 4 marble antefixes. The workmanship is of a very high standard. The palmettes of the antefixes resemble the archaic Telesterion at Eleusis (510 500 BC), and especially those from the roofs of the treasuries in the sanctuary of Apollo at Delos (478 450 BC). The archaeological remains are identified as the temple of Triptolemus mentioned by Pausanias because his account indicates that it was in the outer part of the sanctuary and archaeology shows that the entrance to the Eleusinion in his time was through the propylon next to this temple. In mythology, Triptolemus was the first human to receive the gifts of farming and initiation into the Eleusinian Mysteries from Demeter. He then rode around the world in a winged chariot, informing all people of these gifts. Pausanias states that there was a statue of Triptolemus inside the temple. This has not been discovered archaeologically, but is probably one of the symbols depicted on fourth century BC Panathenaic amphorae. There are examples from 364/3 onwards showing the statue standing in a winged chariot holding a branch, with a snake next to the chariots wheels. Pausanias also mentions statues of the semi legendary seer Epimenides and of a bull in front of this temple. The latter probably depicted the bull with gilded horns which was the standard sacrificial offering for Triptolemus according to the late fifth century First Fruits decree. To the east of the temple, there are the limestone foundations of altar (1.10 x 2.70 metres), probably built in ca. 500 BC. East of this is a 2.20 metre long monument base of yellow poros, running east–west, which was built in the period 450 425 BC; it seems to have been intended to support a set of inscribed stelae (no longer present).

Внешний пропилон

Пропилон (ворота) был возведен в периболосной стене с западной стороны, близ южного конца, во II веке до н.э., и выходил на Панафинейскую дорогу. В дальнейшем он служил главным входом в Элеосион. Это был портик с H-образным планом, то есть две стены, перпендикулярные периболосной стене и поддерживающие крышу, и поперечная стена между ними, в которой располагались двери. Фундамент сложен из по́роса, конгломерата и мраморных блоков, многие из которых были использованы повторно и установлены непосредственно на скальное основание. В центре фундамент был покрыт плитами из гиметтского мрамора, часть которых сохранилась до наших дней. О дате строительства свидетельствуют фрагменты керамики, найденные при засыпке фундамента, а также сходство с другими афинскими постройками того же периода. Пропилон был построен до того, как в I и II веках н.э. в скальном основании к западу были сделаны выемки для понижения и мощения Панафинейской дороги. В конце III века н.э. пропилон был включен в состав Постгерулианской стены.

Южная Стоя

Южная стоа была добавлена на южной стороне верхней террасы во втором веке до н.э., заменив архаичный перибол. Эта стоа предоставляла укрытое пространство, обращенное к храму Триптолема, которое использовалось для посвящений и для посетителей святилища. Ее ширина составляет 8,90 метров с севера на юг. Раскопанная часть имеет длину 25,40 метров, но стоа продолжалась далее на восток в нераскопанную область. Фрагменты надстройки указывают на то, что ступени были сделаны из гиметтского мрамора, а колонны и антаблемент – из пентелийского мрамора. Колонны располагались на расстоянии примерно трех метров друг от друга и, вероятно, были дорическими. Вероятно, стоа была одноэтажной, хотя это и не установлено наверняка. Набор ромбовидных и овальных решетчатых обрамлений окон мог происходить из балюстрады второго этажа или из западной и восточной стен. На восточном конце задняя стена сохранилась на высоту 2,75 метра. Внутренний пол представлял собой слой утрамбованной земли, который постепенно изнашивался, пока посетители не стали ходить прямо по скальному основанию. В задней (южной) стене зафиксированы три этапа строительства. На первом этапе, сохранившемся на западном участке длиной 18,5 метров, фундамент был построен из правильных желтых поросных ортостатов (высотой 0,65 метра, длиной 1,15 метра, толщиной 0,42 метра), соединенных деревянными скобами и увенчанных кладочным камнем. О дате второго века до н.э. для этой начальной фазы свидетельствуют керамические изделия в засыпке фундамента и отсутствие раствора. На втором этапе, в поздний римский период, ортостаты были подлатанны неровными известняковыми блоками, поверх которых были кирпич и раствор (сохранившиеся в восточной части). Наконец, в византийское время стена была снова подлатанна кирпичом и камнем, служа опорой для более поздних построек. С северной стороны стои на протяжении всей ее длины проходит выемка шириной 1,5 метра. В этой выемке располагались конгломератные блоки, поддерживавшие передние ступени и колонны. На короткой западной внешней стене были базы для установки надписей, которые могли прочитать прохожие на Панафинейской дороге. Разрушенные остатки свидетельствуют о том, что стоа вышла из употребления в конце IV века. К VI веку части ее структуры были включены в новые здания, а через заднюю стену был проложен пандус, обеспечивающий доступ к проходящей за ней дороге с востока на запад.

The South Stoa was added on the south side of the upper terrace in the second century BC, replacing the archaic peribolos. This stoa provided a sheltered area facing the temple of Triptolemus, which was used for dedications and for visitors to the sanctuary. It measures 8.90 metres from north–south. The excavated portion is 25.40 metres long, but the stoa continued further east into the unexcavated area. Fragments from the superstructure indicate that the steps were made of Hymettan marble, while the columns and entablature were Pentelic marble. The columns were roughly three metres apart and were probably Doric. It was probably only one story high, but this is not certain. A set of diamond and oval lattice window frames might come from a second story balustrade or from the western and eastern walls. At the east end, the back wall is preserved to a height of 2.75 metres. The interior floor was a layer of beaten earth, which slowly wore away until visitors were walking directly on the bedrock. Three phases of construction are attested in the back (south) wall. In the first, preserved for the western 18.5 metres, the foundation was built from regular yellow poros orthostates (0.65 metres high, 1.15 metres long, 0.42 metres thick), connected together with wooden clamps, and topped by dressed masonry. A second century BC date for this initial phase is indicated by pottery in the fill of the foundations and by the absence of mortar. In the second stage, in the late Roman period, the orthostates were patched using irregular limestone blocks topped brick and mortar (preserved in the eastern portion). Finally, in Byzantine times, the wall was patched again with brick and stone, serving as a wall for later structures. At the north side of the stoa, a 1.5 metre wide cutting runs the whole length of the stoa. Conglomerate blocks sat in this cutting supported the front steps and columns. The short western exterior wall had bases for mounting inscriptions, which could be read by passers by on the Panathenaic Way. Destruct debris shows that the stoa went out of use in the late fourth century. By the 6th century, parts of its structure had been incorporated into new buildings and a ramp had been built through the back wall to allow access to the east–west road behind it.

Круговое здание

Круглое здание было построено в 17,2 метрах к югу от Южной Стои в секторе II. Оно известно по круговому выступу в скальном основании и части стены из по́роса, сохранившейся на высоту 0,52 метра. Скальное основание вокруг здания было выровнено для создания ровной площадки. Выступ указывает на диаметр 7,75–8,00 метров, однако блоки стены происходят из архаического или классического сооружения, которое также было круглым, но больше – диаметром около 19 метров. Это более раннее сооружение должно было находиться в другом месте. Пол был утрамбованной глиной, а в точном центре помещения был установлен жернов шириной 1,35 метра. Внутренних опор для крыши нет, поэтому, вероятно, это была простая плоская конструкция из дерева. Рядом были обнаружены остатки как минимум пяти алтарей, что подтверждает религиозное назначение здания. Маргарет Майлз предполагает, что оно использовалось для ритуальных трапез. Это подтверждается находками большого количества кухонной керамики в этой области. Колодец на восточной стороне здания, возможно, был связан с этой функцией. В частности, круглое здание могло быть связано с пиршествами, проводимыми в честь Плутона, которому было посвящено святилище в Городском Элевсиноне. Возможно также, что оно было связано с Фесмофориями. Сооружение было построено во II веке до н.э., что подтверждается керамикой из засыпки фундамента. Засыпки из северо-западной и восточной частей показывают, что здание было разобрано и восстановлено по тому же плану, но с новым полом около 100 г. н.э., вероятно, в связи с новой дренажной системой, которая задела восточный колодец. Последний слой засыпки свидетельствует о частичном демонтаже здания в конце II или III века н.э.

Внутренний пропилон

Внутренний пропилон, построенный в середине II века н.э., представлял собой монументальные ворота, ведущие от внешнего святилища (раскопанная территория, центром которой был Храм Триптолема) во внутреннее святилище, центром которого был Храм Деметры и Коры, доступ в которое был закрыт для непосвященных. Фундамент этого сооружения не был раскопан, однако фрагменты кладки и скульптуры были обнаружены при раскопках и повторно использованы в Малой Митрополии. Эти фрагменты тесно соответствуют фрагментам внутреннего пропилона святилища в Элевсине, что позволяет использовать их в качестве основы для реконструкции. Основными скульптурными фрагментами являются две кариатиды, которые должны были стоять на внутренней стороне ворот, поддерживая портик. Дорский фриз на внешней стороне ворот состоял из метопов и триглифов, украшенных символами Элевсина (маки, мирт, племохои, фиалы, букрании). Параллели между сооружениями в Элевсине и в городе Афинах характерны для построек, возведенных во времена Адриана, и являются частью "имперской афинизации Элевсина".

История

Место было занято в неолитический период и в средний бронзовый век из-за близлежащего источника Клепсидра. На средней террасе располагались жилища примерно с 850 г. до н.э., а терракотовые фигурки, найденные на верхней террасе, указывают на то, что в это время она представляла собой религиозное святилище женского божества. Отсутствие признаков обитания в этой области может свидетельствовать о том, что это место было священным и ранее. Верхняя терраса была обнесена архаической периболосной стеной около 575–550 гг. до н.э. Возможно, это было дело рук тирана Пейзистрата, но это не является достоверным; стена могла быть возведена и до него. Ни один литературный источник не упоминает о связи между ним и Элевсинским культом. В конце VI или в начале V века до н.э. средняя терраса была очищена от построек и присоединена к святилищу, увеличив его площадь более чем вдвое. Первыми свидетельствами, однозначно идентифицирующими место как Элеусин, являются пара алтарей, связанных с новым храмом, на которых выгравированы правила Элевсинских мистерий и датируемые примерно 510–500 гг. до н.э. Строительство храма Триптолема началось около 500 г. до н.э., было прервано персидскими войнами и завершено между 475 и 450 гг. до н.э. Три находки свидетельствуют о том, что святилище было повреждено во время персидского разорения Афин в 479 г. до н.э. Вероятно, в это же время был построен новый храм Деметры и Коры, хотя археологических подтверждений этому нет, поскольку он не был раскопан. Согласно Фукидиду, святилище было одним из немногих мест в Афинах, не занятых беженцами из сельской местности в начале Пелопоннесской войны, поскольку его стены и ворота позволяли его запирать. В 414 г. до н.э., после осуждения Алквиада и других за осквернение тайн и повреждение герм, их имущество было конфисковано и выставлено на аукцион. В Элеусине, где было обнаружено большинство из 77 известных фрагментов, был установлен набор из десяти надписей, известных как «Аттические стелы», в которых перечислялись все имущество, цены продажи и покупатели. Все элевсинские должностные лица произносили проклятия в адрес осужденных, за исключением жрицы Деметры и Коры, Теано, которая заявила, что она «жрица, молящаяся, а не проклинающая». Серия надписей описывает содержимое святилища в 408/7 гг. до н.э., включая множество золотых посвящений, а также строительные материалы, в рамках более масштабной реконструкции Афин и их культов под руководством Ликурга. Именно в этот период было посвящено большинство рельефных вотивных табличек. Во II веке до н.э. в святилище была проведена крупная реконструкция, включающая строительство Южной стои, эллинистического пропилона и круглого здания. Две надписи чествуют людей, которые взяли на себя строительство в святилище в это время. Одна из них фрагментарна, другая – в честь Сатиры, жрицы Тесмофорий, за ремонт всех храмов, святилища Плутона и оплату ежегодных жертвоприношений. Участок Панафинейской дороги, проходящий вдоль западной стороны святилища, был опущен и вымощен в два этапа в I и II веках н.э. В середине II века н.э. за святилищем была построена ветка от акведука Адриана. В тот же период, по-видимому, был возведен внутренний пропилон, а круглое здание было отреставрировано.

The site was occupied in the Neolithic period and in the Middle Bronze Age, because of the nearby Klepsydra spring. The middle terrace contained housing from ca. 850 BC, while the terracotta figurines found in the upper terrace indicate that it was a religious sanctuary for a female deity at this time. The absence of signs of habitation in the area may indicate that it was already a sacred site before this. The upper terrace was enclosed by the Archaic peribolos wall ca. 575 550 BC. This may have been the work of the tyrant Peisistratus, but this is not certain; it may pre date him. No literary sources refer to a connection between him and the Eleusinian cult. At the end of the sixth century or the beginning of the fifth century, the middle terrace was cleared of housing and added to the sanctuary, more than doubling its size. The first evidence specifically identifying the site as the Eleusinion are a pair of altars associated with the new temple, which are inscribed with the regulations of the Eleusinian Mysteries and date to ca. 510 500 BC. Construction of the temple of Triptolemus began around 500, was interrupted by the Persian Wars, and was completed between 475 and 450 BC. Three deposits indicate that the sanctuary was damaged during the Persian sack of Athens in 479 BC. It is likely that a new temple of Demeter and Kore was built at this time as well, although there is no archaeological evidence for this, since it has not been excavated. The sanctuary was one of the few sites in Athens not to be occupied by refugees from the countryside at the outbreak of the Peloponnesian War, according to Thucydides, because its walls and gates allowed it to be locked. In 414 BC, following the conviction of Alcibiades and others for the profanation of the mysteries and mutilation of the Herms, their property was seized and auctioned off. A set of ten inscriptions known as the "Attic Stelae", which listed all the property, sales prices, and purchasers, were erected in the Eleusinion, where most of the 77 known fragments have been found. All the Eleusinian officials uttered curses against the convicts, except for the priestess of Demeter and Kore, Theano, who declared that she was "a praying priestess not a cursing priestess." A series of inscribed accounts describe the contents of the sanctuary in 408/7 BC, including many gold votives, as well as construction materials. as part of the wider revitalisation of Athens and its cults spearheaded by Lycurgus. This was also the period when most votive relief plaques were dedicated. In the second century BC, a major renovation to the sanctuary took place, involving the construction of the South Stoa, the Hellenistic Propylon, and the circular building. Two inscriptions honour individuals for undertaking construction in the sanctuary at this time. One is fragmentary; the other honours Satyra priestess of the Thesmophori for repairing all the temples, the sanctuary of Plouton, and paying for annual sacrifices. The section of the Panatheniac Way running along the west side of the sanctuary was lowered and paved in two stages in the first and second centuries AD. A branch from the aqueduct of Hadrian was built behind the sanctuary in the mid second century AD. In the same period, the inner propylon seems to have been built and the circular building was renovated.

Поздней античности и после

Продолжающееся значение святилища подтверждается тем фактом, что после Герульского разграбления в 267 году н.э. оно оказалось внутри стены, возведенной после нашествия Герулов (значительная часть города, включая большую часть Агоры, осталась за пределами этой новой оборонительной стены). Продолжение использования святилища демонстрирует тот факт, что, в отличие от многих других построек, его не разбирали на строительный материал для возведения стены. Елевсинский культ оставался активным как минимум до 375 года н.э., но, вероятно, прекратил свое существование после антиязыческих законов Феодосия I. Южная стоа и, возможно, храм Триптолема были разрушены в конце IV века, скорее всего, в результате разграбления Афин Аларихом в 396 году н.э. Затем эта территория была застроена жилыми домами, а в VII веке н.э. на западном конце южной стои был построен комплекс прачечных, использовавший водоснабжение, которое по-прежнему обеспечивал акведук Адриана. Во время правления Констанса II (641–668) в этом районе произошел крупный пожар, который уничтожил прачечную и, вероятно, серьезно повредил любые сохранившиеся классические сооружения. Разграбление каменной кладки и скульптур в этом районе происходило на протяжении византийского и османского периодов, особенно в IX–X веках, когда на нижней террасе действовал карьер. Церкви Гипапанти и Христа были построены в южной и северной частях территории соответственно в XVII веке, с использованием ворот постгерульской стены и частей святилища в качестве фундамента. К 1850-м годам церковь Христа пришла в руины, но ее северная стена сохранилась до сих пор, а фрески едва различимы. Церковь Гипапанти была деконсекрирована и снесена в 1936 году для проведения археологических раскопок. В начале XIX века этот район славился как хороший источник мрамора для строительства. Мрамор из Элеосинона был найден в старых зданиях по всему старому центру Афин, в частности, в Малой митрополии. Он оставался жилым районом до начала археологических раскопок в XX веке.

The sanctuary's continued importance is shown by the fact that, after the Herulian Sack in 267 AD, it was placed inside the Post Herulian wall (much of the city, including most of the Agora was left outside this new circuit wall). That the sanctuary continued in use is shown by the fact that, unlike many other structures, it was not spoliated to provide building material for the wall. The Eleusinian cult remained active until at least 375 AD, but is unlikely to have survived the Anti pagan legislation of Theodosius I. The South Stoa and perhaps the Temple of Triptolemus were demolished at the end of the fourth century, probably as a result of Alaric the Goth's sack of Athens in AD 396. The area was then covered over with houses and a laundry complex was built on the western end of the south stoa in the 7th century AD, taking advantage of the water supply still provided by the aqueduct of Hadrian. There was a large fire in the area in the reign of Constans II (641 668), which destroyed the laundry and would have seriously damaged any Classical structures that were still standing. Spoliation of masonry and sculpture from the area took place throughout the Byzantine and Ottoman periods, but especially in the 9th 10th centuries, when there was a quarry on the lower terrace. The churches of Hypapanti and of Christ were built at the south and north ends of the area respectively, in the 17th century, incorporating the gates of the Post Herulian wall and parts of the sanctuary into their foundations. The Church of Christ had fallen into ruin by the 1850s, but its northern wall is still in situ and its wall paintings are faintly visible. The Church of Hypapanti was deconsecrated and demolished in 1936 to allow the excavations to take place. At the beginning of the nineteenth century, the area had a reputation as a good source of marble for use as building material. Marbles from the Eleusinion have been found in old buildings throughout the old centre of Athens, notably in the Little Metropolis. It remained a residential area until excavated in the twentieth century.

Функции и деятельность

Элевсион был афинской базой культа Деметры и Коры в Элевсине, в западной Аттике. Он был одним из нескольких святилищ в Афинах, связывавших город с культом в отдалённой части Аттики, наряду со святилищем Артемиды Бравронской на вершине Акрополя и Дионисия Элевферского на южных склонах Акрополя. В начале Элевсинских мистерий священные предметы доставлялись из Элевсина в Элевсион эфебами и хранились там в течение первых пяти дней праздника. В это время желающие пройти посвящение в Элевсинские мистерии собирались в Элевсионе для прохождения "предварительной инициации" (миезис) под руководством членов двух элевсинских родов – Эвмолпидов и Кериков. Помимо этого, непосвящённым было запрещено входить во внутреннюю часть святилища, ограниченную внутренним пропилоном. На шестой день праздника большая процессия возвращала предметы в Элевсин, где они являлись посвященным в кульминационный момент мистерий. После мистерий Совет Пятисот собирался в Элевсионе для оценки проведения праздника. Элевсион, вероятно, также был одним из мест, где женщины отмечали праздник Тесмофорий. Две надписи конца IV века до н.э. и одна из I века до н.э. чествуют богатых афинян за приготовление ритуальных трапез в честь Плутона. С позднего эллинистического периода эти трапезы могли проводиться в круглой постройке в секторе II. Во время соревнований на Великих Панафинеях на Панафинейской дороге проводились конные скачки, конечной точкой которых был Элевсион. Во II веке до н.э. в их числе были гонки на колесницах и апобаты.

Депозиты по волеизъявлению

В VII веке до н.э. в качестве вотивных подношений обнаружены терракотовые статуэтки, миниатюрные сосуды, керамика, веретена, грузила для ткацкого станка и диски. Статуэтки получили название «колонные женщины» из-за того, что их тело сформировано из длинного столба, расширяющегося книзу в форме юбки. У них вытянутые руки и голова в виде шарика, который защипывали, чтобы сформировать нос. Иногда добавлялись груди. Они отличаются от фигурок, найденных в сопоставимых подношениях в других частях Агоры, где преобладают изображения лошадей и щитов. Глиняный сосуд, называемый племохой (πλημοχόη), является распространенной вотивной находкой в святилище с начала IV века до н.э. до конца II века до н.э. Он состоит из высокой ножки, поддерживающей широкую чашу диаметром от 0,024 до 0,26 метра, с ручками по обеим сторонам. Первоначально племохои имели коническую крышку с отверстиями. Они редко украшаются и изготавливаются из мягкой или грубой глины, что указывает на их одноразовое использование. Они изображены на рельефе из внутреннего пропилона и аналогичном рельефе из Элевсина. В секторе II Элевсинона была найдена большая мраморная племохоя высотой 0,62 метра, что свидетельствует о ее связи именно со святилищем Плутона. Во время процессий женщины несли их на головах. По словам Афинея, в последний день Элевсинских мистерий две племохои наполняли жидкостью и опрокидывали – одну на запад, другую на восток, сопровождая это произнесением магической формулы. Тесная связь племохои с Элевсинским культом подтверждается тем, что они редко встречаются за пределами Элевсина и святилища Деметры и Коры в Элевсине. Во многих случаях их захоранивали в специально вырытых углублениях в скальном основании, в хтоническом контексте, что подтверждает их связь с Плутоном. С V века до н.э. по IV век н.э. различные люди посвящали в святилище памятники, в основном статуи. Известно двадцать шесть надписных постаментов от этих статуй, самым ранним из которых является посвящение двух венцов жрицей Лисистратой около 450 года до н.э. Из остальных одиннадцать были посвящены в IV веке до н.э., один – в III веке до н.э., пять – во II веке до н.э., четыре – в I веке до н.э. (включая герму Федра Эпикурейца) и по одному в первые четыре века н.э. Было обнаружено девятнадцать скульптур, в том числе тринадцать вотивных рельефов. Большинство из них изображают Деметру и Кору и относятся к IV веку до н.э. Три изображают Триптолема; другие – элеусинских героев Якха, Эвбулея и Плута; а два – Геккату. Также найдены фрагменты двух мраморных факелов. К II веку до н.э. жрицы Деметры и Коры получили право воздвигать свои портреты в храме Деметры и Коры.

Seventh century BC votive deposits consist of terracotta figurines, miniature vessels, pottery, spindles, loomweights, and disks. The figurines are called "columnar females" because the body is formed from a long column that flares out at the bottom to represent a skirt. There are two outstretched arms and a ball for the head that was pinched to make the nose. Sometimes breasts were added. They differ from the figurines found in contemporary deposits elesewhere in the Agora, which are mostly horses and shields. A pottery vessel called a plemochoe (πλημοχόη) is a common votive find in the sanctuary from the beginning of the 4th century BC until the end of the 2nd century BC. They consist of a high foot supporting a wide bowl, ranging in diameter from 0,024 metres to 0.26 metres, with a handle on either side. Originally they had peaked lids with holes in them. They are rarely decorated and are made of soft or coarse clay, suggesting that they were only intended to be used once. They are depicted on the relief from the inner propylon and a similar relief from Eleusis. A large marble plemochoe (0.62 metres high) was found in Section II of the Eleusinion, suggesting an association specifically with the shrine of Plouton. In processions, women carried them on top of their heads. According to Athenaeus, on the last day of the Eleusinian Mysteries two plemochoae were filled with liquid and then tipped over, one to the west and one to the east, while a magic formula was recited. Their close connection with the Eleusinian cult is shown by the fact that they are rarely found in any context aside from the Eleusinion and the sanctuary of Demeter and Kore at Eleusis. In many cases they were buried in holes specifically cut for them in the bedrock, a chthonian setting, which corroborates the association with Plouton. From the fifth century BC through the 4th century AD, various individuals dedicated monuments in the sanctuary, mostly statues. Twenty six inscribed bases from these statues are known, of which the earliest is a dedication of two crowns by the priestess Lysistrate around 450 BC. Of the rest, eleven were dedicated in the 4th century BC, one in the 3rd century BC, five in the 2nd century BC, four in the 1st century BC (including a herm of Phaedrus the Epicurean), and one each in the first four centuries AD. Nineteen pieces of sculpture have been recovered, including thirteen votive reliefs. Most of these depict Demeter and Kore and belong to the 4th century BC. Three depict Triptolemus; others show the Eleusinian heroes Iacchus, Eubouleus, and Ploutus; and two show Hecate. There are also fragments from two marble torches. By the second century BC, the priestesses of Demeter and Kore had the right to erect a painted portrait of themselves in the temple of Demeter and Kore.

Администрация

Администрация Элеосинии регулировалась афинским государством и родами Эумолпидов и Кериков. Высшими должностными лицами были жрица Деметры и Коре и иерофант, оба из рода Эумолпидов и занимавшие должность пожизненно. Андокид сообщает, что положения об Элеосинии были включены в законы Солона середины VI века до н.э. В литературных источниках и надписях регулярно упоминаются правила и ритуальные нормы. Эти правила, как правило, рассматривают городской Элеосиний, меньший Элеосиний в Фалере и святилище Деметры и Коре в Элеусине как единое целое. Сохранившиеся надписи с постановлениями из городского Элеосиния: IG I3 231–232, ок. 510–500 гг. до н.э., по-видимому, консолидирующие более ранние правила; IG I3 6, ок. 475–450 гг. до н.э., регулирующие многие аспекты культа; I Eleusis 30 («Указ Короибоса»), ок. 450 г. до н.э., о финансах культа; Agora XVI 56, ок. 350 г. до н.э., подробные правила по всем аспектам культа; I Eleusis 250, ок. 100 г. до н.э., регулирующие процессию в Элевсине; IG II2 1078, ок. 220 г. н.э., регулирующие участие эфебов в процессии в Элевсине.

В святилище также было возведено множество декретов, затрагивающих вопросы, связанные с Элевсином. Обнаружено 30 таких указов, из которых от 17 до 21 являются почетными. Большинство из них относятся к эллинистическому периоду и чествуют организаторов Элевсинских мистерий. В конце V и IV веков до н.э. совет эпистатов, ответственных за финансы Элевсинского культа, ежегодно составлял инвентаризационные списки всех активов культа.

История раскопок

После случайного обнаружения каменных блоков 22 июня 1848 года Кириакос Питтакис настоял на проведении раскопок, в итоге организовав разведочные раскопки с 11 по 15 апреля 1851 года, которые привели к более масштабным раскопкам в 1851–1852 годах. Были снесены дома и обнаружена часть стены, последовавшей за герульской (в значительной степени построенной из классической скульптуры, каменной кладки и надписей), а также подпорная стена над храмом Триптолема. Питтакис полагал, что данный участок являлся частью территории Булевтерия (совета города). Небольшие раскопки были проведены в 1910 году. Элевсиний находился в зоне, приобретенной Американской школой классических исследований в Афинах для раскопок Агоры в 1930-х годах. Раскопки в этой области начались в 1936 году и продолжались до 1939 года, когда были приостановлены из-за начала Второй мировой войны. Руководителями раскопок были Артур У. Парсонс, Маргарет Кросби и Родни Янг. Раскопки выявили архаический храм, западный пропилон, южную стоу в районе раскопок XIX века, а также простирались южнее вверх по склону и западнее вдоль Панафинейской дороги. Обнаружение вотивных фигурок, монет, связанных с элевсинским культом, надписей, относящихся к элевсинскому культу, и особенно вотивных ям, заполненных кернами, позволило идентифицировать участок как Элевсиний в 1938 году. Раскопки в секторе II были особенно затруднены войной; большая часть находок осталась немаркированной и несортированной. Около трех четвертей керамических находок оказались не подлежащими восстановлению. Заключительный этап раскопок был проведен в 1959–1960 годах Юджином Вандерпулом. Для расширения раскопанной территории на восток были снесены четыре дома. Уильям Белл Динсмур и Маргарет Майлз провели обследования в 1980–1981 годах, а Майлз повторно изучила керамические находки, что позволило датировать этапы существования участка в период с 1988 по 1992 год.