Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Афинадағы Ежелгі Агораның жанындағы Елеусиниялық Деметрдің ежелгі қасиетті орны.
Ancient sanctuary of Eleusinian Demeter in Athens near the Ancient Agora
Елеусиний (Ἐλευσίνιον), сондай-ақ Қалалық Елеусиний (Ἐλευσίνιον τὸ ἐν ἄστει) деп аталатын қасиетті орын, Грекияның Афина қаласындағы Акропольдің солтүстік беткейінің төменгі бөлігінде орналасқан. Ол Деметр мен Кореге (Персефонаға) арналған. Бұл Афинадағы Элевсин құпияларының орталық нүктесі және Аттиканың солтүстік-батысындағы Элевсиске жыл сайынғы шерудің басталу орны болды. Аймақтағы діни қызмет б.з.д. 7 ғасырынан бастау алады, ал құрылыс соңғы архаика, классикалық, эллинистік және рим дәуірлерінде жалғасты. Қасиетті орын 267 жылы герулийлердің Афинаны шабуылдауынан кейін салынған жаңа қала қабырғаларының ішіне кірді және біздің заманымыздың 4 ғасырының соңына дейін қолданыста болды. Қасиетті орнының батыс бөлігі ғана қазылып алынған, ол жоғарғы аймақтан және үш террасадан тұрады. Олардың орталығында батыр Триптолемустың кішкентай ғибадатханасы, сыртқы пропилон (қақпа) және Оңтүстік Стоа орналасқан. Қасиетті орнының ең оңтүстік бөлігіндегі дөңгелек ғимарат Плутонға арналған тойхана болуы мүмкін, ал аймақтың солтүстік шетіндегі учаске Геккаға тиесілі болуы мүмкін. Шығысқа қарай қазба жүргізілмеген аймақтағы Деметр мен Коре ғибадатханасына алып келетін ішкі пропилоннан мүсін фрагменттері табылды, ал әдеби дереккөздерде одан әрі құрылымдар туралы мәліметтер келтірілген. Қасиетті орыннан көптеген жазулар, мүсіндер, қыш ыдыстар және басқа да сыйлықтар табылған.
Eleusinion (Ἐλευσίνιον), also called the City Eleusinion (Ἐλευσίνιον τὸ ἐν ἄστει) was a sanctuary on the lower part of the north slope of the Acropolis in Athens, Greece, dedicated to Demeter and Kore (Persephone). It was the central hub of Eleusinian Mysteries within Athens and the starting point for the annual procession to Eleusis, in the northwest of Attica. Religious activity is attested in the area from the 7th century BC and construction took place throughout late Archaic, Classical, Hellenistic, and Roman periods. The sanctuary was enclosed within the new city walls built after the Herulian sack of Athens in AD 267 and it remained in use until the late fourth century AD. Only the western part of the sanctuary has been excavated, which consists of an upper area and three terraces, centring on a small temple for the hero Triptolemus, an outer propylon (gateway) and a South Stoa. A circular building in the southernmost part of the sanctuary might be a banqueting hall dedicated to Plouton and a precinct at the northernmost edge of the area might have belonged to Hecate. Sculptural fragments have been discovered from an inner propylon which led to the actual Temple of Demeter and Kore in the unexcavated area to the east and literary sources mention further structures. Many inscriptions, sculptures, pottery vessels, and other offerings from the sanctuary have been recovered.
Орналасқан жері
Бұл ғибадатхана Афина агорасының оңтүстігінде, Акропольдің солтүстік беткейінің төменгі бөлігінде орналасқан. Батыс шекарасы Панафина жолы болды, оның бойымен біздің заманымыздың үшінші ғасырының соңында постгерулиан қабырғасы салынған. Оңтүстік шекарасы – Акропольдің жоғарғы беткейлерін айналатын периметрлік жол. Солтүстік шекарасы – Үш табанды көшенің солтүстік тармағы. Солтүстік пен оңтүстік арасындағы қашықтық шамамен 200 метрді құрайды. Шығыс шекарасы белгісіз, бірақ ол батыс жиегінен 200 метрге дейін созылуы мүмкін. Ғибадатхананың жалпы орналасқан жері Ксенофонт, Филострат, Аристофанға жасалған түсіндірмелер және әсіресе Паузанияның жазбалары арқылы белгілі болды, ол оны Enneakrounos (тоғыз бұлақ) бұлағының үстінде деп көрсетеді, ол оңтүстік-орталық Агорада орналасқан. Бұл жер 1936–1939 және 1959–1960 жылдары Афина агорасының американдық қазбалары аясында қазылды. Ғибадатхананың батыс жиегіндегі, ені 18-ден 40 метрге дейінгі жолақ ғана қазылған. Әдеби көздерден белгілі көптеген құрылыстар табылған жоқ және олар шығысқа қарай, қазіргі заманғы тұрғын үйлердің астында орналасқан деп есептеледі. Агорада Елеусин культіне қатысты жазулар, мүсіндер және құрбандық заттары кездеседі, бірақ олар негізінен Элеусионың аумағында шоғырланған. Бұл аумақта табылған үш жазуда олардың Элеусиода орнатылуы керектігі нақты айтылған. Бұл факторлар осы жердің Элеусио екенін растайды.
The sanctuary is located on the lower part of the northern slope of the Acropolis, just to the south of the Athenian Agora. The western boundary was the Panathenaic Way, along which the Post Herulian Wall was built in the late third century AD. The southern limit is the perimeter road running around the upper slopes of the Acropolis. The northern boundary was the northern branch of the Street of the Tripods. The distance from north to south is about 200 metres. The eastern border is unknown, but may have been up to 200 metres from the western edge. The general location of the sanctuary was known from references in Xenophon, Philostratus, scholia to Aristophanes, and especially Pausanias, who places it above the Enneakrounos (nine jets) fountain, which he locates in the south central Agora. The site was excavated as part of the American excavations of the Athenian Agora, in 1936 1939 and 1959–1960. Only a strip from the western edge of the sanctuary has been excavated, varying in width from 18 to 40 metres. Many structures known from literary sources have not been found and are presumed to be located further east, under modern housing. Inscriptions, sculpture, and votive vessels relating to the Eleusinian cult are found throughout the Agora, but they cluster mainly in the area of the Eleusinion. Three inscriptions found in the area specifically state that they were to be set up in the Eleusinion. These factors confirm the identification of the site as the Eleusinion.
Әдеби дереккөздер
Паузания II ғасырда ғибадатхананы екі храмнан тұратын жер деп сипаттайды, біреуі Деметра мен Кореге (Персефонаға), екіншісі Триптолемуске арналған. Екінші храмның алдында қоладан жасалған бұқа мүсіні орналасқан. Паузания түсінде оған ғибадатхананың ішкі жайын толыққанды талқылауға тыйым салынғанын айтады және Деметра мен Коре храмы туралы ештеңе айтпайды, бірақ Триптолемус храмын сипаттайды. Бұл ғибадатхананың ішкі, қасиетті бөлігінен, бұрынғы храмды қамтитын, және сыртқы, азырақ қасиетті бөлігінен, Триптолемус храмын қамтитын, тұратындығын көрсетеді. Басқа деректерде құрбандық шалуға арналған орын, таза судың көзі, Иммарад қабірі деп аталатын киелі орын және Плутоний туралы мәліметтер келтірілген.
Pausanias describes the sanctuary in the 2nd century AD, as containing two temples, one for Demeter and Kore (Persephone) and the other for Triptolemus. There was a bronze statue of a bull in front of the latter. Pausanias says that he was forbidden from discussing the contents of the sanctuary in detail by a dream and says nothing about the temple of Demeter and Kore, but does describe the temple of Triptolemus. This seems to indicate that the sanctuary consisted of an inner, holier section containing the former temple and an outer, less holy section containing Triptolemus' temple. Other sources refer to an altar, a source of purifying water, a shrine called the Tomb of Immaradus, and a Ploutonion.
Триптолемус ғибадатханасы
Ғибадатхана солтүстік-оңтүстікке қараған, ұзындығы 17.813 м, ені 11.065 м. Кіреберіс оңтүстік жағында орналасқан (яғни жоғарғы террасаға ашылады). Іргетас пен шатырдың іздері табылды; үстін құрылысының ешқайсысы сақталмаған, бірақ шатыр сияқты мәрмәрден жасалған болуы мүмкін. Маргарет Майлз бұл өлшемдер мен материалдардың иондық тетрастиль амфипростиль ғибадатханасы екенін көрсететінін ұсынады, яғни солтүстік және оңтүстік жағында төрт иондық бағанасы бар. Бұл Акропольдегі Афина Нике ғибадатханасының кейінгі дизайнында қолданылған. Бағандардың диаметрі негізінде шамамен 1.10 м болған. Ғибадатхананың құрылысы б.з.д. 500 және 490 жылдар аралығында басталды, бұл іргетастағы керамикалық бұйымдармен расталады. Шатырдың қалдықтары б.з.д. 475-450 жылдарға датыланады. Бұл мерзім афиналық өнерде Триптолемустың бейнесінің кеңінен таралуымен сәйкес келеді. Жұмыстың басшысы Коребус болған болуы мүмкін, ол сондай-ақ Элевсиндегі V ғасырлық Телестерионның құрылысын қадағалаған. Іргетас сұр қара әктастан жасалған, бірақ қабырғаларда сары порос және Акропольден алынған әктас тастар да қолданылған. Еңістің тік болуына байланысты ғибадатхананың оңтүстік жағы тікелей тасқа орналасқан, ал солтүстік жағына он қатар тас қаланған. Ғибадатхананың іргетасы үшін таста жасалған ойықтар батыс жағында әлі де көрініп тұр. Іргетас жоғары сапалы көпбұрышты тас қалаумен салынған, бекіткіштер мен штифтерсіз. Іргетас блоктарының барлығы солтүстік жағында, ал батыс және шығыс жақтарының бір бөлігі сақталған. Пронаостың және наос бөлімінің арасын бөлетін көлденең қабырғаның іргетасы ішінара сақталған. Ғибадатхананың шығыс жағына құрылыс кезінде 2.20 x 2.355 м өлшемді кеңейтім қосылды, ол басқа мақсатта қолданылуы үшін кесілген қызыл кристалды тастардан тұрады. Бұл кеңейтім ғибадатхананың ені мен ұзындығының арақатынасын алтын арақатынасқа жақындату үшін жасалған болуы мүмкін, бұл сол кезде ғибадатхана құрылысында танымал болған. Шатырдың қалдықтары мәрмәр плиткалардан 88 фрагменттен (30 қаптама плиткасы, 58 панельдік плитка, 1 қырқа плиткасы) және 4 мәрмәр антефиксстен тұрады. Жұмыс өте жоғары деңгейде жасалған. Антефиксстердің пальметтері Элевсиндегі (б.з.д. 510-500) архаикалық Телестерионға, әсіресе Делостағы Аполлон ғибадатханасындағы қазыналардың төбелеріндегілерге (б.з.д. 478-450) ұқсайды. Археологиялық қалдықтар Паусаниас айтқан Триптолемус ғибадатханасы екені анықталды, өйткені оның мәліметтері оның киелі аумақтың сыртқы бөлігінде орналасқанын көрсетеді, ал археологиялық зерттеулер көрсеткендей, оның заманында Элевсионға кіру осы ғибадатхананың жанындағы пропилон арқылы жүргізілген. Мифологияда Триптолемус Деметредан егістік және Элевсин мистерілеріне кірісу сыйларын алған алғашқы адам болды. Одан кейін ол қанатты күймемен әлемді аралап, барлық адамдарға осы сыйлықтар туралы хабарлады. Паусаниас ғибадатхананың ішінде Триптолемустың мүсіні болғанын айтады. Бұл археологиялық тұрғыдан табылған жоқ, бірақ б.з.д. төртінші ғасырлық Панафина амфораларында бейнеленген символдардың бірі болуы мүмкін. 364/3 жылдан бастап мүсіннің қанатты күймеде тұрған, бұтақты ұстап тұрған және күйме дөңгелектерінің жанында жылан тұрған бейнелері сақталған. Паусаниас осы ғибадатхананың алдындағы жартылай аңыздық көреген Эпименид және бұқа мүсіндерін де атап өтеді. Соңғысы, бәлкім, алтынмен қапталған мүйізді бұқаны бейнелеген, бұл бесінші ғасырдың соңындағы алғашқы жемістер туралы жарлыққа сәйкес Триптолемус үшін стандартты құрбандық болған. Ғибадатхананың шығысында, шамамен б.з.д. 500 жылы салынған 1.10 x 2.70 метрлік тас іргетас орналасқан. Оның шығысында 450-425 жылдары б.з.д. салынған 2.20 метрлік сары порос монументтік іргетас бар, ол шығыс-батысқа қарай созылған; бұл жазулы стелалар жиынтығын (қазір сақталмаған) қолдау үшін салынған болуы мүмкін.
The temple faces north–south and is 17.813 m long and 11.065 metres wide. The entrance was at the south end (i. e. opening onto the upper terrace). Traces of the foundation and roof have been found; nothing from the superstructure survives, but it was probably made of marble, like the roof. Margaret Miles proposes that the dimensions and materials indicate that it was an Ionic tetrastyle amphiprostyle temple, i. e. with four Ionic columns at the north and south ends. This is the same design used for the later Temple of Athena Nike on the Acropolis. The columns would have been about 1.10 m in diameter at the base. Construction began on the temple between 500 and 490 BC, as shown by pottery evidence from the foundations. The remnants of the roof seem to date to 475 450 BC. This date coincides with the proliferation of images of Triptolemus in Athenian art. The chief of works may have been Coroebus, who also oversaw the construction of the 5th century Telesterion at Eleusis. The foundations are made of gray kara limestone, but yellow poros and limestone from the Acropolis were also used in the walls. Because of the steepness of the slope, the south end of the temple sits directly on the bedrock, while the north end required ten courses of masonry. The cuttings in the bedrock for the temple's foundations are still visible on the western side. The foundations were built of high quality polygonal masonry, without clamps or dowels. The foundation blocks survive for the whole north side and parts of the western and eastern sides. The foundations of the cross wall that separated the pronaos from the cella are partially preserved. An extension was added to the east side of the temple during construction, which measures 2.20 2.355 m wide and is composed of red crystalline blocks originally cut for use in some other context. The addition may have been made so that the width:length ratio of the temple would be closer to the golden ratio, which became popular in temple construction at this time. The remains of the roof consist of 88 fragments from marble tiles (30 cover tiles, 58 pan tiles, 1 end ridge tile) and 4 marble antefixes. The workmanship is of a very high standard. The palmettes of the antefixes resemble the archaic Telesterion at Eleusis (510 500 BC), and especially those from the roofs of the treasuries in the sanctuary of Apollo at Delos (478 450 BC). The archaeological remains are identified as the temple of Triptolemus mentioned by Pausanias because his account indicates that it was in the outer part of the sanctuary and archaeology shows that the entrance to the Eleusinion in his time was through the propylon next to this temple. In mythology, Triptolemus was the first human to receive the gifts of farming and initiation into the Eleusinian Mysteries from Demeter. He then rode around the world in a winged chariot, informing all people of these gifts. Pausanias states that there was a statue of Triptolemus inside the temple. This has not been discovered archaeologically, but is probably one of the symbols depicted on fourth century BC Panathenaic amphorae. There are examples from 364/3 onwards showing the statue standing in a winged chariot holding a branch, with a snake next to the chariots wheels. Pausanias also mentions statues of the semi legendary seer Epimenides and of a bull in front of this temple. The latter probably depicted the bull with gilded horns which was the standard sacrificial offering for Triptolemus according to the late fifth century First Fruits decree. To the east of the temple, there are the limestone foundations of altar (1.10 x 2.70 metres), probably built in ca. 500 BC. East of this is a 2.20 metre long monument base of yellow poros, running east–west, which was built in the period 450 425 BC; it seems to have been intended to support a set of inscribed stelae (no longer present).
Сыртқы пропилон
Б.з.б. 2 ғасырда батыс жағында, оңтүстік шетіне жақын, периболос қабырғасына пропилон (есік) салынды, ол Панафиналық жолға ашылатын. Одан кейін ол Елеусионға басты кіреберіс ретінде пайдаланылды. Бұл H әрпіндей жер жоспары бар жабық дәліз, яғни периболос қабырғасына перпендикуляр екі қабырға, олардың үстін шатыр жапқан, ал олардың арасында есіктер орналасқан. Іргетас қазбаларында көптеген қайта пайдаланылған, жартас, конгломерат және мәрмәр блоктары қолданылған, тікелей тау жынысына орнатылған. Орталық бөлігі Гиметт мәрмәрімен жабылған, оның бір бөлігі бүгінге дейін сақталған. Құрылыс мерзімі іргетасқа орнатылған қыш сынықтары және сол дәуірдегі басқа афиналық құрылыстармен салыстыру арқылы анықталады. Бұл Панафиналық жолды төмендету және жабу үшін батысқа қарай тау жынысына жасалған кесіктерге дейін, бірінші және екінші ғасырларда жасалған. Пропилон кіші Азиядағы Герулдік соғыстан кейін салынған қабырғаға біздің заманымыздың үшінші ғасырының соңында қосылды.
A propylon (gateway) was built into the peribolos wall on the west side, near the southern end, in the 2nd century BC, opening onto the Panathenaic Way. It served as the main entrance to the Eleusinion thereafter. It was a porch, with an H shaped ground plan, i. e. two walls perpendicular to the peribolos wall which supported a roof, and a cross wall between them, containing the actual doors. The foundations are consist of poros, conglomerate, and marble blocks many of them reused set directly into the bedrock. In the centre, the foundations were covered over by Hymettan marble pavers, some of which survive. The date of construction is indicated by pottery sherds found in the packing of the foundations and by parallels with other Athenian structures of similar date. It precedes cuttings made into the bedrock to the west in order to lower and pave the Panathenaic Way in the first and second centuries AD. The propylon was incorporated into the Post Herulian Wall in the late third century AD.
Оңтүстік Стоа
Оңтүстік стоа б.з.б. екінші ғасырда жоғарғы террасаның оңтүстік жағына, ежелгі периболосты алмастыра отырып салынды. Бұл стоа Триптолемус ғибадатханасына қарап тұрды және ғибадатханаға келушілер мен сыйлықтарды орналастыру үшін қорғалған кеңістік қызметін атқарды. Оның солтүстік-оңтүстік бағытындағы ұзындығы 8,90 метрді құрайды. Қазба жұмыстарынан табылған бөлігінің ұзындығы 25,40 метр, бірақ стоа қазба жүргізілмеген аймаққа қарай шығысқа қарай жалғасты. Жоғары жағынан сақталған фрагменттер баспалдақтардың Гимметтан мәрмәрінен, ал бағаналар мен антаблетураның Пентиль мәрмәрінен жасалғанын көрсетеді. Бағаналар шамамен үш метр арақашықтықта орналасқан және олар дорлық стилде болуы мүмкін. Стоа бір қабатты болған болуы керек, бірақ бұл нақты емес. Алмаз және сопақ пішіндес торлы терезе жақтаулары екінші қабаттағы балюстрададан немесе батыс және шығыс қабырғаларынан шыққан болуы мүмкін. Шығыс жағында артқы қабырға 2,75 метр биіктікте сақталған. Ішкі еден қатырылған топырақтан жасалған, ол уақыт өте келе тозып, келушілер тікелей тасқа басқан. Арқалық (оңтүстік) қабырғада құрылыстың үш кезеңі анықталды. Бірінші кезеңде, батысқа қарай 18,5 метрге дейін сақталған, негіз әдеттегі сары түсті орфостаттардан (0,65 метр биіктік, 1,15 метр ұзындығы, 0,42 метр қалыңдығы) тұрғызылған, олар ағаш тіреулермен байланыстырылып, кестеленген таспен жабылған. Бұл бастапқы кезеңнің б.з.б. екінші ғасырға жататынын негіздердегі керамикалық бұйымдар мен цементтің болмауы көрсетеді. Екінші кезеңде, Рим дәуірінің соңында, орфостаттар дұрыс емес әктас блоктарымен, кірпіш және цементпен жамақталған (шығыс бөлігінде сақталған). Соңында, Византия дәуірінде қабырға қайтадан кірпіш пен таспен жамақталды және кейінгі құрылыстар үшін қабырға ретінде пайдаланылды. Стоаның солтүстік жағында 1,5 метр ені бар ойыс бар. Осы ойыста конгломерат блоктары орналасқан, олар алдыңғы баспалдақтар мен бағаналарды қолдаған. Ұзын емес батыс жағындағы сыртқы қабырғада жазуларды орнатуға арналған негіздер болған, оларды Панафинея жолымен өтетін адамдар оқи алатын. Бұзылған қалдықтар стоаның IV ғасырдың соңында қолданыстан шыққанын көрсетеді. VI ғасырға қарай оның құрылымының бөліктері жаңа ғимараттарға енгізілді және артқы қабырға арқылы шығыс-батыс жолына кіру үшін пандус салынды.
The South Stoa was added on the south side of the upper terrace in the second century BC, replacing the archaic peribolos. This stoa provided a sheltered area facing the temple of Triptolemus, which was used for dedications and for visitors to the sanctuary. It measures 8.90 metres from north–south. The excavated portion is 25.40 metres long, but the stoa continued further east into the unexcavated area. Fragments from the superstructure indicate that the steps were made of Hymettan marble, while the columns and entablature were Pentelic marble. The columns were roughly three metres apart and were probably Doric. It was probably only one story high, but this is not certain. A set of diamond and oval lattice window frames might come from a second story balustrade or from the western and eastern walls. At the east end, the back wall is preserved to a height of 2.75 metres. The interior floor was a layer of beaten earth, which slowly wore away until visitors were walking directly on the bedrock. Three phases of construction are attested in the back (south) wall. In the first, preserved for the western 18.5 metres, the foundation was built from regular yellow poros orthostates (0.65 metres high, 1.15 metres long, 0.42 metres thick), connected together with wooden clamps, and topped by dressed masonry. A second century BC date for this initial phase is indicated by pottery in the fill of the foundations and by the absence of mortar. In the second stage, in the late Roman period, the orthostates were patched using irregular limestone blocks topped brick and mortar (preserved in the eastern portion). Finally, in Byzantine times, the wall was patched again with brick and stone, serving as a wall for later structures. At the north side of the stoa, a 1.5 metre wide cutting runs the whole length of the stoa. Conglomerate blocks sat in this cutting supported the front steps and columns. The short western exterior wall had bases for mounting inscriptions, which could be read by passers by on the Panathenaic Way. Destruct debris shows that the stoa went out of use in the late fourth century. By the 6th century, parts of its structure had been incorporated into new buildings and a ramp had been built through the back wall to allow access to the east–west road behind it.
Дөңгелек ғимарат
II бөлімдегі Оңтүстік Стоядан оңтүстікке қарай 17,2 метрлік дөңгелек ғимарат салынған. Ол тау жынысының шеңберлі кесіндісі және 0,52 метр биіктікте сақталған қабырғаның бөлігі арқылы белгілі. Құрылысты қоршап тұрған тас тегістеліп, жазық алаң жасалған. Кесіндінің көрсетуінше, оның диаметрі 7,75–8,00 метр болған, бірақ қабырға блоктары архаикалық немесе классикалық дәуірдегі құрылымнан алынған, ол да дөңгелек болған, бірақ диаметрі шамамен 19 метрге жуық үлкен. Бұл бұрынғы құрылым басқа жерде орналасқан болуы керек. Едені қабатталған саз балшықтан жасалған, ал бөлменің ортасында 1,35 метр енділігіндегі диірмен тасы орнатылған. Шатырды тіреу үшін ішкі құрылымдар жоқ, сондықтан ол қарапайым, ағаштан жасалған жалпақ құрылым болған болуы мүмкін. Жақын жерде кем дегенде бес құрбандық табалдырығының қалдықтары табылған, бұл ғимараттың діни мақсатта қолданылғанын растайды. Маргарет Майлз бұл ғимаратта діни рәсімдер кезінде тамақ ішілгенін болжайды. Бұл аймақта көптеген ыдыстардың табылуымен дәлелденеді. Ғимараттың шығыс жағындағы құдық осы мақсатқа байланысты болуы мүмкін. Атап айтқанда, дөңгелек ғимарат қалалық Елеусион ғибадатханасында құлшынылған Плутон құрметіне өткізілген тойлармен байланысты болуы мүмкін. Ол сондай-ақ Тесмофориямен де байланысты болуы мүмкін. Құрылысы б.з.д. II ғасырында салынған, бұл негіздің топырағынан табылған керамикалық бұйымдармен расталады. Солтүстік-батыс және шығыс бөліктерінен алынған топырақтар оның бөлшектелгенін және сол жоспармен, бірақ 100 жыл шамасында жаңа еденмен қайта салынғанын көрсетеді, бұл шығыс құдығын жапқан жаңа дренаж жүйесімен байланысты болуы мүмкін. Соңғы топырақтар жиынтығы ғимараттың біздің заманымыздың II немесе III ғасырларының соңында ішінара бөлшектелгенін көрсетеді.
A circular building was constructed 17.2 metres south of the South Stoa in Section II. It is known from a circular cutting in the bedrock and part of a poros wall, preserved to a height of 0.52 metres. The bedrock around the structure was smoothed down to create a flat area. The cutting indicates that it had a diameter of 7.75 8.00 metres, but the blocks of the wall come from an Archaic or Classical structure which was also circular, but larger, with a diameter of about 19 metres. This earlier structure must have been located somewhere else. The floor was packed clay and at the exact centre of the room, a 1.35 metre wide millstone was set in the floor. There are no internal supports for a roof, so it may have been a simple flat structure of timber. Remains of at least five altars were found nearby, confirming that the building served a religious function. Margaret Miles suggests that it was used for ritual dining. This is supported by the discovery of large amounts of cooking ware in the area. A well on the east side of the building may have been connected with this function. In particular, the circular building may have been linked with meals held in honour of Plouton, who is known to have had a shrine in the City Eleusinion. It may also have been connected with the Thesmophoria. The structure was built in the 2nd century BC, as shown by pottery from the fill of the foundations. Fills from the northwestern and eastern sections show it was dismantled and rebuilt with the same plan but a new floor around AD 100, probably in connection with a new drainage system, which closed the eastern well. A final set of fills show that it was partially dismantled in the late 2nd or 3rd centuries AD.
Ішкі пропилон
ІІ ғасырдың ортасында салынған ішкі пропилон, сыртқы қасиетті аумақтан (Триптолемус ғибадатханасы төңірегіндегі қазба аймағы) Деметр мен Коре ғибадатханасы төңірегіндегі ішкі қасиетті аумаққа келіп тірелетін еңселі қақпа болды, ол қатыспағандар үшін жабық болған. Бұл құрылыстың негізі қазылмаған, бірақ қазба жұмыстары барысында тас қалау фрагменттері мен мүсіндердің бөліктері табылған және Кіші Метрополияда қайта қолданылған. Бұл фрагменттер Элевсиндегі қасиетті орның ішкі пропилонынан табылған фрагменттермен тым жақын, бұл қайта құруға негіз болады. Басты мүсіндік фрагменттер – қақпаның ішкі жағында тұрып, шатырды ұстаған екі кариатида. Қақпаның сыртындағы дорикалық фриз, Элевсин символы бар метопалар мен триглифтерден (мақ, мирт, племохоа, фиала, букрания) тұрды. Элевсис және Афина қаласындағы құрылыстар арасындағы параллельдер, Адриан тұсында салынғандардың ерекшелігі, «Элевсистің императорлық афиналықтандыруының» бір бөлігі болды.
The inner propylon, built in the mid second century AD, was a monumental gateway leading from the outer sanctuary (the excavated area, centring on the Temple of Triptolemus) to the inner sanctuary centring on the Temple of Demeter and Kore, which was closed to non initiates. The foundations of this structure have not been excavated, but fragments of the masonry and sculpture have been found in the excavations and reused in the Little Metropolis. The fragments closely parallel those from the inner propylon of the sanctuary at Eleusis, which provides the basis for a reconstruction. The main sculptural fragments are two caryatids, which would have stood on the inner side of the gate, supporting a porch. A Doric frieze on the outside of the gate consisted of metopes and triglyphs with Eleusinian symbols (poppies, myrtle, plemochoae, phialae, bucrania). Parallels between structures at Eleusis and in the city of Athens are typical of those constructed under Hadrian, part of "an imperial Athenianisation of Eleusis."
Тарих
Бұл жерде неолит дәуірінде және орта қола дәуірінде, жақын орналасқан Клепсидра бұлағының арқасында адамдар қоныстанған. Ортаңғы террасада шамамен б.з.д. 850 жылға дейін, ал жоғарғы террасада табылған терракота бұлшықтары осы кезеңде әйелдік құдайға арналған діни қасиетті орын болғанын көрсетеді. Аймақта тұру белгілерінің болмауы оның бұрыннан қасиетті орын болғанын көрсетеді. Жоғарғы терраса шамамен б.з.д. 575-550 жылдар аралығында Архаикалық периболос қабырғасымен қоршалған. Бұл тиран Пейзистраттың жұмысы болуы мүмкін, бірақ бұл нақты емес, ол одан бұрынғы болуы да мүмкін. Әдеби дереккөздерде оның Элевсин культымен байланысы туралы ешқандай мәлімет жоқ. VI ғасырдың соңында немесе V ғасырдың басында ортаңғы террасадан тұрғын үйлер алынып, қасиетті орынға қосылды, осылайша оның ауданы екі еседен астамға ұлғайды. Жаңа ғибадатханамен байланысты екі құрбандық тасы – бұл орынды алғаш рет Элевсиония ретінде анықтаған дәлелдер, олар Элевсин құпияларының ережелерімен жазылған және шамамен б.з.д. 510-500 жылдарға жатады. Триптолемус ғибадатханасының құрылысы 500 жылы басталды, парсы соғыстары салдарынан тоқтатылды және 475-450 жылдар аралығында аяқталды. Үш сақтау орнының көрсетуінше, қасиетті орын б.з.д. 479 жылы парсылардың Афинаны тонауы кезінде зардап шеккен. Деметра мен Кореге арналған жаңа ғибадатхана да осы кезеңде салынған болуы мүмкін, бірақ археологиялық дәлелдер жоқ, себебі қазба жұмыстары жүргізілмеген. Палтаның қабырғалары мен қақпалары жабық болуына мүмкіндік бергендіктен, Палта Пелопоннес соғысының басталған кезде Афинадағы ауылдық жерлерден келген босқындармен толмаған сирек орындардың бірі болды, деді Фукидид. 414 жылы Алкивиад пен басқалардың құпияларды жеңілтектеп, гермаларды қиратқаны үшін айыпталып, олардың мүлкі тәркіленіп, аукционға сатылды. "Аттикалық стелалар" деп аталатын он жазу жиынтығы, барлық мүлік, сату бағалары және сатып алушылар тізімі Элевсионияда орнатылды, онда 77 белгілі фрагменттің көп бөлігі табылған. Элевсин шенеуніктерінің барлығы сотталғандарға қарғыс айтты, Деметра мен Коренің жөндеушісі Теанодан басқа, ол өзінің "құдайға дұға ететін жөндеуші емес, қарғыс айтатын жөндеуші емес" екенін мәлімдеді. Бірқатар жазулы есептер 408/7 ж. б. қасиетті орынның мазмұнын, соның ішінде көптеген алтындық заттар мен құрылыс материалдарын сипаттайды. Бұл Ликург бастаған Афинаның және оның культтарын жаңартудың бір бөлігі болды. Осы кезеңде көптеген анттық рельефтік тақталар да сыйланды. Б.з.д. екінші ғасырда қасиетті орынға үлкен жөндеу жұмыстары жүргізілді, оның ішінде Оңтүстік Стоа, эллиндік пропилон және дөңгелек ғимарат салынды. Осы кезеңде қасиетті орында құрылыс жүргізгендерге екі жазуда құрмет көрсетілді. Бірі фрагментті, екіншісі Тесмофоридің жөндеушісі Сатираны құрметтейді, ол барлық ғибадатханаларды, Плутонның қасиетті орынын жөндеп, жыл сайынғы құрбандықтарды төледі. Қасиетті орынның батыс жағында орналасқан Панафиния жолының бөлігі біздің заманымыздың бірінші және екінші ғасырларында екі кезеңде төмендетіліп, молақталды. Хадриан су құбырының тармағы б.з.д. екінші ғасырдың ортасында қасиетті орынның артына салынды. Сол кезеңде ішкі пропилон салынды және дөңгелек ғимарат қайта жаңартылды.
The site was occupied in the Neolithic period and in the Middle Bronze Age, because of the nearby Klepsydra spring. The middle terrace contained housing from ca. 850 BC, while the terracotta figurines found in the upper terrace indicate that it was a religious sanctuary for a female deity at this time. The absence of signs of habitation in the area may indicate that it was already a sacred site before this. The upper terrace was enclosed by the Archaic peribolos wall ca. 575 550 BC. This may have been the work of the tyrant Peisistratus, but this is not certain; it may pre date him. No literary sources refer to a connection between him and the Eleusinian cult. At the end of the sixth century or the beginning of the fifth century, the middle terrace was cleared of housing and added to the sanctuary, more than doubling its size. The first evidence specifically identifying the site as the Eleusinion are a pair of altars associated with the new temple, which are inscribed with the regulations of the Eleusinian Mysteries and date to ca. 510 500 BC. Construction of the temple of Triptolemus began around 500, was interrupted by the Persian Wars, and was completed between 475 and 450 BC. Three deposits indicate that the sanctuary was damaged during the Persian sack of Athens in 479 BC. It is likely that a new temple of Demeter and Kore was built at this time as well, although there is no archaeological evidence for this, since it has not been excavated. The sanctuary was one of the few sites in Athens not to be occupied by refugees from the countryside at the outbreak of the Peloponnesian War, according to Thucydides, because its walls and gates allowed it to be locked. In 414 BC, following the conviction of Alcibiades and others for the profanation of the mysteries and mutilation of the Herms, their property was seized and auctioned off. A set of ten inscriptions known as the "Attic Stelae", which listed all the property, sales prices, and purchasers, were erected in the Eleusinion, where most of the 77 known fragments have been found. All the Eleusinian officials uttered curses against the convicts, except for the priestess of Demeter and Kore, Theano, who declared that she was "a praying priestess not a cursing priestess." A series of inscribed accounts describe the contents of the sanctuary in 408/7 BC, including many gold votives, as well as construction materials. as part of the wider revitalisation of Athens and its cults spearheaded by Lycurgus. This was also the period when most votive relief plaques were dedicated. In the second century BC, a major renovation to the sanctuary took place, involving the construction of the South Stoa, the Hellenistic Propylon, and the circular building. Two inscriptions honour individuals for undertaking construction in the sanctuary at this time. One is fragmentary; the other honours Satyra priestess of the Thesmophori for repairing all the temples, the sanctuary of Plouton, and paying for annual sacrifices. The section of the Panatheniac Way running along the west side of the sanctuary was lowered and paved in two stages in the first and second centuries AD. A branch from the aqueduct of Hadrian was built behind the sanctuary in the mid second century AD. In the same period, the inner propylon seems to have been built and the circular building was renovated.
Ежелгі дәуір және одан кейінгі кезең
Қасиетті орынның маңыздылығы 267 жылы герулдік шабуылдан кейін, оның Пост-герулдік қабырғаның ішінде қалғанынан көрінеді (қаланың көп бөлігі, соның ішінде Агораның көп бөлігі осы жаңа қабырғаның сыртында қалды). Киелі орынның қолданыста болғанын, оның көптеген басқа құрылыстар сияқты, қабырға үшін құрылыс материалы ретінде бұзылмағаны дәлелдейді. Элевсин культы кем дегенде 375 жылға дейін сақталды, бірақ Теодосий I-нің антипагандық заңдарынан кейін жойылған болуы мүмкін. Оңтүстік стоа және, мүмкін, Триптолемнің ғибадатханасы IV ғасырдың соңында, шамасы, 396 жылы Аларик готының Афинаны шабуылдауы салдарынан қиратылды. Кейін бұл аймақ тұрғын үйлермен жабылған, ал 7-ші ғасырда, Адрианның су құбырымен қамтамасыз етілген су көзін пайдалана отырып, оңтүстік стоаның батыс жағында кір жуатын кешен салынды. Констанс II (641-668) тұсында бұл аймақта үлкен өрт болды, ол кір жуатын кешенді жойды және сол кезде әлі тұрған классикалық құрылымдарға зиян келтірді. Византия және Осман кезеңдерінде, әсіресе 9-10 ғасырларда, төменгі террасада карьер болған кезде, аймақтан тас және мүсіндерді бұзу кең таралды. Гипапанти және Христостың шіркеулері 17-шы ғасырда аймақтың оңтүстік және солтүстік шеттерінде салынды, олардың негізіне Пост-герулдік қабырғаның қақпалары мен киелі орынның бөліктері енгізілді. Христостың шіркеуі 1850 жылдарға қарай қирады, бірақ оның солтүстік қабырғасы сақталған және қабырға суреттері анық көрінеді. Гипапанти шіркеуі 1936 жылы қазба жұмыстарын жүргізу үшін бұзылды. 19-шы ғасырдың басында бұл аймақ құрылыс материалы ретінде қолданылатын мәрмәрдің мол көзі ретінде танымал болды. Элевсионнан алынған мәрмәр Афинаның ескі орталығындағы ескі ғимараттарда, әсіресе Кіші Метрополисте табылды. 20-шы ғасырда қазба жұмыстары жүргізілгенге дейін ол тұрғын аудан болып қалды.
The sanctuary's continued importance is shown by the fact that, after the Herulian Sack in 267 AD, it was placed inside the Post Herulian wall (much of the city, including most of the Agora was left outside this new circuit wall). That the sanctuary continued in use is shown by the fact that, unlike many other structures, it was not spoliated to provide building material for the wall. The Eleusinian cult remained active until at least 375 AD, but is unlikely to have survived the Anti pagan legislation of Theodosius I. The South Stoa and perhaps the Temple of Triptolemus were demolished at the end of the fourth century, probably as a result of Alaric the Goth's sack of Athens in AD 396. The area was then covered over with houses and a laundry complex was built on the western end of the south stoa in the 7th century AD, taking advantage of the water supply still provided by the aqueduct of Hadrian. There was a large fire in the area in the reign of Constans II (641 668), which destroyed the laundry and would have seriously damaged any Classical structures that were still standing. Spoliation of masonry and sculpture from the area took place throughout the Byzantine and Ottoman periods, but especially in the 9th 10th centuries, when there was a quarry on the lower terrace. The churches of Hypapanti and of Christ were built at the south and north ends of the area respectively, in the 17th century, incorporating the gates of the Post Herulian wall and parts of the sanctuary into their foundations. The Church of Christ had fallen into ruin by the 1850s, but its northern wall is still in situ and its wall paintings are faintly visible. The Church of Hypapanti was deconsecrated and demolished in 1936 to allow the excavations to take place. At the beginning of the nineteenth century, the area had a reputation as a good source of marble for use as building material. Marbles from the Eleusinion have been found in old buildings throughout the old centre of Athens, notably in the Little Metropolis. It remained a residential area until excavated in the twentieth century.
Функциясы мен қызметі
Элеусиний – Афинаның батыс Аттикадағы Элеусиде Деметр және Коре культінің ортасы болды. Бұл Афина қаласындағы Акрополь үстіндегі Артемида Бравронаның және Акропольдің оңтүстік беткейіндегі Дионисий Элеутераидің қасиетті орындарымен қатар, қала мен Аттиканың шетіндегі культты байланыстырған бірнеше қасиетті орындардың бірі еді. Элевсин құпияларының басталуымен қасиетті заттар Элеусистен Элеусинийге эфебтермен әкелінетін. Олар фестивальдің алғашқы бес күні сақтауға алынар еді. Осы уақытта Элевсин құпияларына қатысуға ниеттенгендер Эумолпидтер мен Кериктер руларының басшылығымен «алдын ала дайындықтан» (миезис) өту үшін Элеусинийге жиналатын. Бұдан басқа, кіре алмағандарға қасиетті орынның ішкі бөлігіне, ішкі пропилонмен шектелгенге рұқсат берілмейтін. Фестивальдің алтыншы күні үлкен шеру оларды Элеусиске қайтарды, онда олар құпиялардың мәнін білушілерге ашылатын. Құпиялардан кейін Бес жүздік кеңес фестивальдің өткізілуін бағалау үшін Элеусинийде жиналатын. Элеусиний, сондай-ақ, әйелдер Тесмофория фестивалін тойлаған орындардың бірі болуы мүмкін. Біздің заманымыздан бұрынғы IV ғасырдың соңына жататын екі және біздің заманымыздан бұрынғы I ғасырға жататын бір жазуда, Плутон құрметіне ритуалдық тағамдар дайындаған бай афиндықтар құрметтелген. Кейінгі эллинистік кезеңнен бастап, осы тағамдар II бөлімдегі дөңгелек ғимаратта өткізілген болуы мүмкін. Ұлы Панафинея фестиваліндегі жарыстар кезінде Панафина жолында бірнеше атты жарыстар өтті, олардың мәресі Элеусиний болды. Біздің заманымыздан бұрынғы II ғасырда бұларға көлік жарысы және апобаттар кірді.
The Eleusinion was the Athenian base of the cult of Demeter and Kore at Eleusis in western Attica. It was one of several sanctuaries in the city of Athens that linked the city to a cult in an outlying area of Attica, alongside the sanctuary of Artemis of Brauron atop the Acropolis and that of Dionysius of Eleutherae on the south slopes of the Acropolis. At the start of the Eleusinian Mysteries, sacred objects were brought from Eleusis to the Eleusinion by the ephebes. They were stored there for the first five days of the festival. During this time people who wished to be initiated into the Eleusinian mysteries gathered in the Eluesinion to undergo the "pre initiation" (myesis) under the guidance of members of the two Eleusinian clans, the Eumolpidae and the Kerykes. Aside from this, non initiates were not allowed to enter the inner part of the sanctuary, which was demarcated by the inner propylon. On the sixth day of the festival, a great procession took them back to Eleusis, where they were revealed to the initiates at the culmination of the mysteries. After the mysteries, the Council of Five Hundred met in the Eleusinion in order to review the conduct of the festival. The Eleusinion was probably also one of the sites where women celebrated the Thesmophoria festival. Two inscriptions from the late fourth century BC and one from the first century BC honour wealthy Athenian men for preparing ritual meals in honour of Plouton. From the late Hellenistic period, these meals may have been held in the circular building in section II. During the games at the Great Panathenaea festival, several cavalry races were held on the Panathenaic Way, with their end point at the Eleusinion. In the second century BC, these included a chariot race and the apobates.
Салымдар
Біздің заманымыздан бұрын VII ғасырдағы құрбандық заттары терракотадан жасалған мүсіндер, кішкентай ыдыстар, қыш сыйыртқылар, орағыштар, топырақ салмақтар және дискілерден тұрады. Мүсіндер "баған тәрізді әйелдер" деп аталады, себебі олардың денесі төменгі жағында юбканы бейнелейтін кеңейетін ұзын бағаннан жасалған. Екі қолы созылған, ал басы мұрын жасау үшін қысылған шардан тұрады. Кейде кеудесі қосылған. Олар Агораның басқа жерлерінде табылған мүсіндерден өзгеше, олардың көпшілігі жылқы мен қалқандар. Племохое (πλημοχόη) деп аталатын қыш ыдыс б.з.б. 4 ғасырдың басынан б.з.б. 2 ғасырының соңына дейін ғибадатханада жиі табылатын құрбандық заттарының бірі болып табылады. Ол диаметрі 0,024 метрден 0,26 метрге дейінгі кең ыдысты ұстап тұрған биік тұғырдан тұрады және екі жағында тұтқалары бар. Бастапқыда олардың қақпақтарында тесіктер болған. Олар көбінесе әсемделмейді және жұмсақ немесе кедір-бұдыр саздан жасалған, бұл олардың бір рет қолдануға арналғанын көрсетеді. Олар ішкі пропилоннан және Элевсистен алынған ұқсас рельефте бейнеленген. Элеусионның II бөлімінде 0,62 метр биіктіктегі үлкен мәрмәр племохое табылды, бұл оның Плутонның қасиетті орнымен байланысты екенін көрсетеді. Әйелдер процессия кезінде оларды басқа мұздай көтеріп алып жүрген. Афинейдің айтуынша, Элеузин мистирияларының соңғы күні екі племохое сұйықтықпен толтырылып, содан кейін біреуі батысқа, екіншісі шығысқа қарай төгілген, ал осы кезде сиқырлы дұға оқылған. Олардың Элеузин культімен тығыз байланысы олардың Элеузиядағы Деметра мен Коренің қасиетті орнынан басқа жерде сирек кездесетінімен дәлелденеді. Көп жағдайда олар тасқа қазылған арнайы тесіктерге көмілген, бұл жер асты әлемімен байланысты екенін көрсетеді және Плутонмен байланысын растайды. Б.з.б. V ғасырдан б.з. 4 ғасырына дейін әртүрлі адамдар ғибадатханаға ескерткіштер арнады, көбінесе мүсіндер. Осы мүсіндердің негіздерінің жиырма алты жазулы нұсқасы белгілі, олардың ең ертесі б.з.б. 450 жыл шамасында діни қызметкер Лисистраттың екі тәжін сыйлауы. Қалғандарының он бірі б.з.б. 4 ғасырда, біреуі б.з.б. 3 ғасырда, бесеуі б.з.б. 2 ғасырда, төртеуі б.з.б. 1 ғасырда (соның ішінде Эпикурлық Паэдрдің гермасы) және біреуі бірінші төрт ғасырларда табылды. Он тоғыз мүсін фрагменттері табылды, оның ішінде он үш құрбандық рельефі бар. Олардың көпшілігі Деметра мен Корені бейнелейді және б.з.б. 4 ғасырына жатады. Үшінде Триптолем бейнеленген, ал қалғандарында Элевсияның батырлары Ях, Эвбулей және Плут, екеуінде Гекка бейнеленген. Сонымен қатар, екі мәрмәр шамның сынықтары да бар. Б.з.б. 2 ғасырында Деметра мен Коренің діни қызметкерлері Деметра мен Коренің ғибадатханасында өздерінің суреттелген портреттерін орнатуға құқылы болды.
Seventh century BC votive deposits consist of terracotta figurines, miniature vessels, pottery, spindles, loomweights, and disks. The figurines are called "columnar females" because the body is formed from a long column that flares out at the bottom to represent a skirt. There are two outstretched arms and a ball for the head that was pinched to make the nose. Sometimes breasts were added. They differ from the figurines found in contemporary deposits elesewhere in the Agora, which are mostly horses and shields. A pottery vessel called a plemochoe (πλημοχόη) is a common votive find in the sanctuary from the beginning of the 4th century BC until the end of the 2nd century BC. They consist of a high foot supporting a wide bowl, ranging in diameter from 0,024 metres to 0.26 metres, with a handle on either side. Originally they had peaked lids with holes in them. They are rarely decorated and are made of soft or coarse clay, suggesting that they were only intended to be used once. They are depicted on the relief from the inner propylon and a similar relief from Eleusis. A large marble plemochoe (0.62 metres high) was found in Section II of the Eleusinion, suggesting an association specifically with the shrine of Plouton. In processions, women carried them on top of their heads. According to Athenaeus, on the last day of the Eleusinian Mysteries two plemochoae were filled with liquid and then tipped over, one to the west and one to the east, while a magic formula was recited. Their close connection with the Eleusinian cult is shown by the fact that they are rarely found in any context aside from the Eleusinion and the sanctuary of Demeter and Kore at Eleusis. In many cases they were buried in holes specifically cut for them in the bedrock, a chthonian setting, which corroborates the association with Plouton. From the fifth century BC through the 4th century AD, various individuals dedicated monuments in the sanctuary, mostly statues. Twenty six inscribed bases from these statues are known, of which the earliest is a dedication of two crowns by the priestess Lysistrate around 450 BC. Of the rest, eleven were dedicated in the 4th century BC, one in the 3rd century BC, five in the 2nd century BC, four in the 1st century BC (including a herm of Phaedrus the Epicurean), and one each in the first four centuries AD. Nineteen pieces of sculpture have been recovered, including thirteen votive reliefs. Most of these depict Demeter and Kore and belong to the 4th century BC. Three depict Triptolemus; others show the Eleusinian heroes Iacchus, Eubouleus, and Ploutus; and two show Hecate. There are also fragments from two marble torches. By the second century BC, the priestesses of Demeter and Kore had the right to erect a painted portrait of themselves in the temple of Demeter and Kore.
Әкімшілік
Элевсин ғибадатханасының басқаруы Афина мемлекеті және Эумолпидтер мен Керикестер тайпаларымен реттелген. Ең жоғары лауазымды тұлғалар Деметр мен Коренің қасиетті қызметкерлері және иерофант болды, екеуі де Эумолпид тайпасынан шығып, өмір бойы қызмет етті. Андокидтің айтуынша, Элевсинге қатысты ережелер б.з.д. VI ғасырдың ортасында Солон заңдарына енгізілген. Әдеби деректер мен жазуларда ережелер мен діни нормалар туралы жиі айтылады. Бұл ережелер қалалық Элевсин, Фалердегі кіші Элевсин және Элевсистегі Деметр мен Коре ғибадатханасын біртұтас нысан ретінде қарастырады. Қалалық Элевсиннен сақталған ережелер: IG I3 231–232, шамамен б.з.д. 510–500 жылдар, бұрынғы ережелерді біріктірген сияқты; IG I3 6, шамамен б.з.д. 475–450 жылдар, құлшылықтың көптеген аспектілерін реттейді; I Eleusis 30 («Короибос жарлығы»), шамамен б.з.д. 450 жыл, құлшылық қаржысына қатысты; Agora XVI 56, шамамен б.з.д. 350 жыл, құлшылықтың барлық аспектілері туралы егжей-тегжейлі ережелер; I Eleusis 250, шамамен б.з.д. 100 жыл, Элевсин процессиясын реттейді; IG II2 1078, шамамен 220 жыл, Эфебтердің Элевсин процессиясына қатысуын реттейді.
The administration of the Eleusinion was regulated by the Athenian state and the clans of the Eumolpidae and Kerykes. The highest ranking officials were the priestess of Demeter and Kore and the hierophant, both of whom came from the Eumolpid clan and held office for life. Andocides says that regulations for the Eleusinion were included in the mid sixth century BC laws of Solon. Literary sources and inscriptions make regular references to regulations and ritual norms. These regulations tend to treat the City Eleusinion, a smaller Eleusinion at Phalerum, and the sanctuary at of Demeter and Kore at Eleusis as a single unit. The surviving inscribed regulations from the City Eleusinion are:
IG I3 231–232, ca. 510 500 BC, apparently consolidating earlier regulations;
IG I3 6, ca. 475 450 BC, regulating many aspects of the cult;
I Eleusis 30 ("the Koroibos decree"), ca. 450 BC, on cult finances;
Agora XVI 56, ca. 350 BC, detailed regulations of all aspects of the cult;
I Eleusis 250, ca. 100 BC, regulating the Eleusinian procession;
IG II2 1078, ca. AD 220, regulating the ephebes' participation in the Eleusinian procession
Элевсин мәселелеріне қатысты көптеген жарлықтар да ғибадатханада орнатылған. Отыз мұндай жарлық табылды, олардың 17-ден 21-іне дейін құрмет көрсетуге арналған. Олардың көпшілігі эллинистік кезеңге жатады және Элевсин құпияларын ұйымдастырушыларды құрметтейді. Б.з.д. V ғасырдың соңы мен IV ғасырында, жыл сайын эпистаттар кеңесі құлшылықтың барлық мүлкін тізімдейтін тізімдер жасады, олар Элевсин культінің қаржысына жауапты болды.
Numerous decrees whose topics touched in Eleusinian matters were also erected in the sanctuary. Thirty such decrees have been found, of which between 17 and 21 are honorific. Most of these belong to the Hellenistic period and honour the organisers of the Eleusinian Mysteries. In the late fifth and fourth centuries BC, inscribed inventories listing all the cult's assets were erected annually by a board of epistatai, who were responsible for the finances of the Eleusinian cult.
Қазба тарихы
Кейбір қабырғалық блоктардың кездейсоқ табылуынан кейін 22 маусым 1848 жылы Кириакос Питтакис қазба жұмыстарын ұсынды, нәтижесінде 1851 жылдың 11-15 сәуірінде алдын ала зерттеу қазбалары жүргізілді, ол 1851-1852 жылдарға дейін кең ауқымды қазбаларға әкелді. Үйлер бұзылып, Герулиядан кейінгі қабырғаның бөлігі ашылды (оның құрылысында негізінен классикалық мүсіндер, қаптама және жазулар қолданылған), сондай-ақ Триптолемус ғибадатханасының үстіндегі тіреу қабырғасы табылды. Питтакис бұл жердің Булетерион (қалалық кеңес) жерінің бөлігі деп санады. 1910 жылы шағын қазба жұмыстары жүргізілді. Элеусион 1930 жылдары Афинадағы Америка классикалық зерттеулер мектебі Агора қазбалары үшін сатып алған аумаққа кірді. Аймақты қазу жұмыстары 1936 жылы басталды және 1939 жылға дейін жалғасты, содан кейін Екінші дүниежүзілік соғыс басталғандықтан тоқтатылды. Қазба жұмыстарын Артур В. Парсонс, Маргарет Кросби және Родни Янг басқарды. Қазбалар архаикалық ғибадатхананы, батыс пропилонды, оңтүстік стоані XIX ғасырғы қазбалар аймағында ашты, содан кейін оңтүстікке қарай еңіс бойымен және батысқа қарай Панафина жолымен кеңейтілді. Елеусиниялық культпен байланысты мүсіндер, монеталар, жазулар, әсіресе кернойлармен толы шұңқырлардың табылуы 1938 жылы осы орынды Элеусионмен сәйкестендіруге мүмкіндік берді. II бөлімдегі қазба жұмыстары соғыс салдарынан тоқырады; көптеген табылған заттар белгіленбеген және сұрыпталмаған. Құмыра табылған заттардың үштен бірі сақтап қалуға жарамсыз болып шықты. 1959-1960 жылдары Юджин Вандерпул қосымша қазба жұмыстарын жүргізді. Қазба аумағын шығысқа қарай кеңейту үшін төрт үй бұзылды. Уильям Белл Динсмур және Маргарет Майлз 1980-1981 жылдары зерттеулер жүргізді, ал Майлз 1988-1992 жылдар аралығында орынның кезеңдерін анықтауға мүмкіндік берген керамикалық табылған заттарды қайта зерттеді.
Following the chance discovery of some masonry blocks on 22 June 1848, Kyriakos Pittakis pushed for excavations, eventually undertaking exploratory excavations from 11 to 15 April 1851, which led to larger scale excavations from 1851 to 1852. Houses were removed and part of the Post Herulian wall was uncovered (which was largely constructed of classical sculpture, masonry, and inscriptions), as well as the retaining wall above the temple of Triptolemus. Pittakis believed the site was part of the grounds of the Bouleuterion (town council). A minor excavation was undertaken by de in 1910. The Eleusinion fell within the area purchased by the American School of Classical Studies at Athens for their Agora excavations in the 1930s. Excavations of the area were begun in 1936 and continued until 1939, when they were brought to a close due to the Outbreak of World War II. The leaders of the excavation were Arthur W. Parsons, Margaret Crosby, and Rodney Young. The excavations uncovered the archaic temple, the western propylon, the south stoa in the area of the 19th century excavations and extended further south up the slope and further west across the Panathenaic Way. Discoveries of votive figurines, coins associated with the Eleusinian cult, inscriptions connected with the Eleusinian cult, and especially votive pits full of kernoi led to the identification of the site with the Eleusinion in 1938. The excavations of Section II were particularly disrupted by the war; most of the finds were left unlabelled and unsorted. Near three quarters of pottery finds proved unsalvagable. A final set of excavations were undertaken in 1959 1960 by Eugene Vanderpool. Four houses were demolished to extend the excavated area to the east. William Bell Dinsmoor and Margaret Miles carried out surveys in 1980 1981 and Miles restudied the pottery finds, which enable the dating of the site's phases, between 1988 and 1992.