Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Еврейский философ и врач IX века, Исаак Иудейский.
9th century Jewish philosopher and physician
the physician called Isaac Judaeus
Исаак Израильский бен Соломон (иврит: יצחק בן שלמה הישראלי, Ицхак бен Шломо ха-Исраэли; арабский: أبو يعقوب إسحاق بن سليمان الإسرائيلي, Абу Якуб Исхак ибн Сулейман аль-Исраили) (ок. 832 – ок. 932 гг.), также известный как Исаак Израильский Старший и Исаак Иудейский, был одним из выдающихся еврейских врачей и философов, живших в арабском мире того времени. Он считается основоположником средневекового еврейского неоплатонизма. Его труды, написанные на арабском языке и впоследствии переведенные на иврит, латынь и испанский, вошли в медицинскую программу университетов в начале XIII века в средневековой Европе и оставались популярными на протяжении всего Средневековья.
Isaac Israeli ben Solomon (Hebrew: יצחק בן שלמה הישראלי, Yitzhak ben Shlomo ha Yisraeli; Arabic: أبو يعقوب إسحاق بن سليمان الإسرائيلي, Abu Ya'qub Ishaq ibn Suleiman al Isra'ili) (c. (circa) 832 – c. (circa) 932), also known as Isaac Israeli the Elder and Isaac Judaeus, was one of the foremost Jewish physicians and philosophers living in the Arab world of his time. He is regarded as the father of medieval Jewish Neoplatonism. His works, all written in Arabic and subsequently translated into Hebrew, Latin and Spanish, entered the medical curriculum of the early thirteenth century universities in Medieval Europe and remained popular throughout the Middle Ages.
Жизнь
О происхождении и карьере Израиля известно немного. Большая часть того, что известно, взята из биографических свидетельств, содержащихся в труде «Поколения врачей», написанном андалузским автором Ибн Джульджулем во второй половине X века, и в «Табакат аль-Умам» (Категории народов) Саида из Толедо, писавшего в середине XI века. В XIII веке Ибн Аби Усайбиа также составил описание, основанное на трудах Ибн Джульджуля и других источниках, включая «Историю династии Фатимидов» ученика Израиля, Ибн аль-Джаззара. Израиль родился около 832 года в еврейской семье в Египте. Он прожил первую половину своей жизни в Каире, где заслужил репутацию искусного окулиста. До своего отъезда из Египта он переписывался с Саадьей бен Иосифом аль-Файюми (882–942), одной из наиболее влиятельных фигур средневекового иудаизма. Около 904 года Израиль был назначен придворным врачом последнего аглабидского принца Зиядаллаха III. В период с 905 по 907 год он отправился в Кайруан, где изучал общую медицину у Исхака ибн Амрана аль-Багдади, с которым его иногда путали («Сефер ха-Яшар», с. 10а). Позже он служил врачом основателя династии Фатимидов в Северной Африке, Убайдаллаха аль-Махди, правившего с 910 по 934 год. Халиф ценил компанию своего еврейского врача за его остроумие и умение сбивать с толку грека аль-Хубайша в словесных перепалках. В Кайруане его слава распространилась повсеместно, а его труды на арабском языке мусульманские врачи считали «ценнее драгоценных камней». Его лекции привлекали множество учеников, среди которых наиболее известны Абу Джафар ибн аль-Джаззар, мусульманин, и Дунаш ибн Тамим. Израиль изучал естественную историю, медицину, математику, астрономию и другие научные дисциплины; его считали знатоком всех «семи наук». Биографы утверждают, что он никогда не был женат и не имел детей. Он умер в Кайруане (Тунис) в 932 году. Большинство арабских источников указывают эту дату смерти и дату рождения – 832 год. Однако Авраам бен Хасдай, ссылаясь на биографа Сана ибн Саида аль-Куртуби («Orient, Lit.» IV, col. 230), сообщает, что Исаак Израиль умер в 942 году. Генрих Гретц («Geschichte» v. 236), утверждая, что Исаак Израиль прожил более ста лет, указывает даты 845–940 годы; а Штейншнейдер («Hebr. Uebers.» pp. 388, 755) называет 950 год датой его смерти. Он умер в Кайруане.
Little is known of Israeli's background and career. Much that is known comes from the biographical accounts found in The Generations of the Physicians, a work written by the Andalusian author Ibn Juljul in the 2nd half of the tenth century, and in Tabaqāt al ʼUmam (Categories of Nations) by Sa'id of Toledo, who wrote in the mid eleventh century. In the thirteenth century, Ibn Abi Usaybi'a also produced an account, which he based on Ibn Juljul as well as other sources, including the History of the Fatimid Dynasty by Israel's pupil Ibn al Jazzar. Israeli was born in around 832 into a Jewish family in Egypt. He lived the first half of his life in Cairo where he gained a reputation as a skillful oculist. He corresponded with Saadya ben Joseph al Fayyumi (882 942), one of the most influential figures in the medieval Judaism, prior to his departure from Egypt. In about 904 Israeli was nominated court physician to the last Aghlabid prince, Ziyadat Allah III. Between the years 905 907 he travelled to Kairouan where he studied general medicine under Ishak ibn Amran al Baghdadi, with whom he is sometimes confounded ("Sefer ha Yashar," p. 10a). Later he served as a doctor to the founder of the Fatimid Dynasty of North Africa, 'Ubaid Allah al Mahdi, who reigned from 910 934. The caliph enjoyed the company of his Jewish physician on account of the latter's wit and of the repartees in which he succeeded in confounding the Greek al Hubaish when pitted against him. In Kairouan his fame became widely extended, the works which he wrote in Arabic being considered by the Muslim physicians as "more valuable than gems." His lectures attracted a large number of pupils, of whom the two most prominent were Abu Ja'far ibn al Jazzar, a Muslim, and Dunash ibn Tamim. Israeli studied natural history, medicine, mathematics, astronomy, and other scientific topics; he was reputed to be one who knew all the "seven sciences". Biographers state that he never married or fathered children. He died at Kairouan, Tunisia, in 932. This date is given by most Arabic authorities who give his date of birth as 832. But Abraham ben Hasdai, quoting the biographer Sanah ibn Sa'id al Kurtubi ("Orient, Lit." iv., col. 230), says that Isaac Israeli died in 942. Heinrich Grätz (Geschichte v. 236), while stating that Isaac Israeli lived more than one hundred years, gives the dates 845 940; and Steinschneider ("Hebr. Uebers." pp. 388, 755) places his death in 950. He died in Kairouan.
Влияние
В 956 году его ученик Дунаш Ибн Тамим написал обширный комментарий к «Сефер Йецира», мистическому труду о космогонии, который придает большое значение буквам еврейского алфавита и их комбинациям в определении структуры Вселенной. В этом труде он столь часто цитирует Исаака Израиля, что некоторые ученые девятнадцатого века ошибочно приписали авторство комментария самому Израилю. Медицинские трактаты Исаака Израиля изучались на протяжении нескольких столетий как в оригинале на арабском языке, так и в переводе на латынь. В одиннадцатом веке Константин Африканский, профессор престижной медицинской школы в Салерно, перевел на латынь некоторые труды Исаака Израиля. Многие средневековые арабские биографические хроники врачей упоминают его имя и его работы. Философские труды Исаака Израиля оказали значительное влияние на христианских и еврейских мыслителей, а на мусульманских интеллектуалов – в меньшей степени. В двенадцатом веке группа ученых в Толедо перевела на латынь множество арабских научных и философских трудов. Один из переводчиков, Жерар Кремонский, перевел на латынь «Книгу определений» (Liber de Definicionibus/Definitionibus) и «Книгу об элементах» (Liber Elementorum) Исаака Израиля. Работы Исаака Израиля цитировались и перефразировались многими христианскими мыслителями, включая Гундиссалина, Альберта Великого, Фому Аквинского, Винсента де Бове, Бонавентуру, Роджера Бэкона и Николая Кузанского. Философское влияние Исаака Израиля на мусульманских авторов в лучшем случае незначительно. Единственная известная цитата из философии Исаака Израиля в мусульманском труде встречается в «Гаят аль-Хаким», книге о магии, созданной в Испании в одиннадцатом веке, переведенной на латынь и широко распространенной на Западе под названием «Пикатрикс». Хотя в ней есть отрывки, непосредственно соответствующие писаниям Исаака Израиля, автор не указывает его имя. Его влияние также распространилось на Моисея Ибн Эзру (ок. 1060 – 1139), который цитирует Исаака Израиля без указания авторства в своем трактате «Книга о саде», разъясняя значение метафоры и буквального толкования. Поэт и философ Иосиф Ибн Цаддик из Кордовы (ум. 1149) написал труд «Микрокосм», содержащий множество идей, заимствованных у Исаака Израиля. По мере угасания неоплатонической философии, а также в связи с ослаблением галенической медицинской традиции, частью которой был Исаак Израиль, значительное влияние Исаака Израиля также уменьшилось.
In 956 his pupil Dunash Ibn Tamim wrote an extensive commentary on Sefer Yetzirah, a mystical work of cosmogony which attributes great importance to the letters of the Hebrew alphabet and their combinations in determining the structure of the universe. In this work he cites Israeli so extensively that a few nineteenth century scholars misidentified the commentary as Israeli's. Israeli's medical treatises were studied for several centuries both in the original Arabic and in Latin translation. In the eleventh century, Constantine Africanus, a professor at the prestigious Salerno school of medicine, translated some of Israeli's works into Latin. Many medieval Arabic biographical chronicles of physicians list him and his works. Israeli's philosophical works exercised a considerable influence on Christian and Jewish thinkers, and a lesser degree of influence among Muslim intellectuals. In the twelfth century, a group of scholars in Toledo transmitted many Arabic works of science and philosophy into Latin. One of the translators, Gerard of Cremona, rendered Israeli's Book of Definitions (Liber de Definicionibus/Definitionibus) and Book on the Elements (Liber Elementorum) into Latin. Israeli's work was quoted and paraphrased by a number of Christian thinkers including Gundissalinus, Albertus Magnus, Thomas Aquinas, Vincent de Beauvais, Bonaventura, Roger Bacon and Nicholas of Cusa. Isaac Israeli's philosophical influence on Muslim authors is slight at best. The only known quotation of Israeli's philosophy in a Muslim work occurs in Ghayat al Hakim, a book on magic, produced in eleventh century Spain, translated into Latin and widely circulated in the West under the title Picatrix. Although there are passages which correspond directly to Israeli's writings, the author does not cite him by name. His influence also extended to Moses Ibn Ezra (c. 1060 1139) who quotes Isaac Israeli without attribution in his treatise The Book of the Garden, explaining the meaning of Metaphor and Literal Expression. The poet and philosopher Joseph Ibn Tzaddiq of Cordoba (d. 1149) authored a work The Microcosm containing many ideas indebted to Israeli. As Neoplatonist philosophy waned, in addition to the Galenic medical tradition of which Israeli was a part, the appreciable influence of Isaac Israeli diminished as well.
Заявленные произведения
Израилю приписывается ряд работ на арабском языке, некоторые из которых были переведены на иврит, латынь и испанский. Несколько медицинских трудов предположительно были написаны им по заказу аль-Махди. В 1515 году в Лионе (Франция) было опубликовано Opera Omnia Isaci, и редактор этого издания утверждал, что работы, изначально написанные на арабском и переведенные на латынь в 1087 году Константином Африканским, который присвоил их авторство, являлись «плагиатом» и были опубликованы под именем Израиля вместе с трудами других врачей, которые также ошибочно приписывались ему. Эти работы, переведенные Константином Африканским, использовались в качестве учебников в Салернском университете – старейшем университете Западной Европы, где Константин преподавал медицину, и оставались в употреблении по всей Европе вплоть до XVII века. Он был первым врачом, описавшим трахеотомию на арабском языке. Он рекомендовал использовать крючок для захвата кожи на шее, как это делали Павел Эгинский, а позднее Авиценна и Альбукасис.
A number of works in Arabic, some of which were translated into Hebrew, Latin and Spanish were ascribed to Israeli, and several medical works were allegedly composed by him at the request of al Mahdi. In 1515 Opera Omnia Isaci was published in Lyon, France, and the editor of this work claimed that the works originally written in Arabic and translated into Latin in 1087 by Constantine of Carthage, who assumed their authorship, were a 'plagiarism' and published them under Israeli's name, together in a collection with works of other physicians that were also and erroneously attributed to Israeli. Those works translated by Constantine of Carthage were used as textbooks at the University of Salerno, the earliest university in Western Europe, where Constantine was a professor of medicine, and remained in use as textbooks throughout Europe until the seventeenth century. He was the first physician to write about tracheotomy in Arabic. He advised a hook to grasp the skin in the neck as Paulus of Aegina did and afterwards Avicenna and Albucasis.
Медицинские работы
Kitab al Ḥummayat, Книга о лихорадках, на иврите Sefer ha Ḳadaḥot, ספר הקדחות, полный трактат в пяти книгах о видах лихорадок, согласно древним врачам, особенно Гиппократу и Галену. Книга о лихорадках появилась в "Артикелле". Kitab al Adwiyah al Mufradah wa'l Aghdhiyah, работа в четырех разделах о лекарственных средствах и пище. Первая часть, состоящая из двадцати глав, была переведена Константином на латинский язык под названием Diætæ Universales, а на иврите анонимным переводчиком под названием Ṭib'e ha Mezonot. Остальные три части этого произведения в латинском переводе называются Diætæ Particulares; и, по-видимому, еврейский перевод, названный Sefer ha Mis'adim или Sefer ha Ma'akalim, был сделан с латинского. Kitab al Baul, или на иврите Sefer ha Shetan, трактат о моче, который сам автор подверг сокращению. Kitab al Istiḳat, на иврите Sefer ha Yesodot и на латыни De Elementis, медицинская и философская работа об элементах, которые автор рассматривает в соответствии с идеями Аристотеля, Гиппократа и Галена. Еврейский перевод был выполнен Авраамом бен Хасдаем по просьбе грамматика Давида Кимхи. Manhig ha Rofe'im, или Musar ha Rofe'im, трактат в пятидесяти абзацах для врачей, переведенный на иврит (арабский оригинал не сохранился), и на немецкий язык Давидом Кауфманом под названием Propädeutik für Aerzte (Berliner's "Magazin", xi. 97–112). Kitab fi al Tiryaḳ, работа о противоядиях. Некоторые авторы приписывают Исааку Израилю два других произведения, которые встречаются среди переводов Константина, а именно Liber Pantegni и Viaticum, для которых существует три еврейских перевода. Но первое принадлежит Мухаммеду ар-Рази, а второе – Али ибн Аббасу или, согласно другим источникам, ученику Исраиля Абу Джафару ибн аль-Джаззару.
Kitab al Ḥummayat, The Book on Fevers, in Hebrew Sefer ha Ḳadaḥot, ספר הקדחות, a complete treatise, in five books, on the kinds of fever, according to the ancient physicians, especially Hippocrates and Galen. The Book on Fevers appeared in the Articella. Kitab al Adwiyah al Mufradah wa'l Aghdhiyah, a work in four sections on remedies and aliments. The first section, consisting of twenty chapters, was translated into Latin by Constantine under the title Diætæ Universales, and into Hebrew by an anonymous translator under the title Ṭib'e ha Mezonot. The other three parts of the work are entitled in the Latin translation Diætæ Particulares; and it seems that a Hebrew translation, entitled Sefer ha Mis'adim or Sefer ha Ma'akalim, was made from the Latin. Kitab al Baul, or in Hebrew Sefer ha Shetan, a treatise on urine, of which the author himself made an abridgement. Kitab al Istiḳat, in Hebrew Sefer ha Yesodot and Latin as De Elementis, a medical and philosophical work on the elements, which the author treats according to the ideas of Aristotle, Hippocrates, and Galen. The Hebrew translation was made by Abraham ben Hasdai at the request of the grammarian David Kimhi. Manhig ha Rofe'im, or Musar ha Rofe'im, a treatise, in fifty paragraphs, for physicians, translated into Hebrew (the Arabic original is not extant), and into German by David Kaufmann under the title Propädeutik für Aerzte (Berliner's "Magazin," xi. 97 112). Kitab fi al Tiryaḳ, a work on antidotes. Some writers attribute to Isaac Israeli two other works which figure among Constantine's translations, namely, the Liber Pantegni and the Viaticum, of which there are three Hebrew translations. But the former belongs to Mohammed al Razi and the latter to 'Ali ibn 'Abbas or, according to other authorities, to Israeli's pupil Abu Jaf'ar ibn al Jazzar.
Философские труды
Kitab al Ḥudud wal Rusum, переведенный на иврите Ниссимом б. Соломоном (четырнадцатый век) под названием Sefer ha Gebulim weha Reshumim, философский труд, латинский перевод которого цитируется в начале Opera Omnia. Эта работа и Kitab al Istiḳat подверглись резкой критике со стороны Маймонида в письме к Самуэлю ибн Тиббону (Iggerot ha Rambam, стр. 28, Лейпциг, 1859), в котором он заявил, что они не имеют ценности, поскольку Исаак Исраиль бен Соломон был не более чем врачом. Kitab Bustan al Ḥikmah, посвященный метафизике. Kitab al Ḥikmah, трактат по философии. Kitab al Madkhal fi al Mantiḳ, по логике. Последние три произведения упоминаются Ибн Аби Усаибиа, но еврейских переводов их не известно. Sefer ha Ruaḥ weha Nefesh, философский трактат на иврите, о различии между духом и душой, опубликованный Штайншнайдером в Ha Karmel (1871, с. 400–405). Редактор полагает, что эта небольшая работа является фрагментом более крупного сочинения. Философский комментарий к Книге Бытия, в двух книгах, одна из которых посвящена Бытию i, 20.
Kitab al Ḥudud wal Rusum, translated into Hebrew by Nissim b. Solomon (fourteenth century) under the title Sefer ha Gebulim weha Reshumim, a philosophical work of which a Latin translation is quoted in the beginning of the Opera Omnia. This work and the Kitab al Istiḳat were severely criticized by Maimonides in a letter to Samuel ibn Tibbon (Iggerot ha Rambam, p. 28, Leipsic, 1859), in which he declared that they had no value, inasmuch as Isaac Israeli ben Solomon was nothing more than a physician. Kitab Bustan al Ḥikimah, on metaphysics. Kitab al Ḥikmah, a treatise on philosophy. Kitab al Madkhal fi al Mantiḳ, on logic. The last three works are mentioned by Ibn Abi Uṣaibi'a, but no Hebrew translations of them are known. Sefer ha Ruaḥ weha Nefesh, a philosophical treatise, in a Hebrew translation, on the difference between the spirit and the soul, published by Steinschneider in Ha Karmel (1871, pp. 400–405). The editor is of opinion that this little work is a fragment of a larger one. A philosophical commentary on Genesis, in two books, one of which deals with Genesis i. 20.
Приписаны произведения
Элиаким Кармоли ("Ẓийон", I. 46) заключает, что Исаак, на которого так яростно нападал Авраам ибн Эзра во введении к своему комментарию к Пятикнижию, и которого он в других местах называет «Исаак Болтун» и «Ха Йизхак», был не кем иным, как Исааком Израильским. Однако, если Израиль подвергся критике со стороны Ибн Эзры, то он был высоко оценен другими библейскими комментаторами, такими как Яков бен Рубен, современник Маймонида, и Хасдай. Другой труд, приписываемый Израильскому, и вызвавший больше споров среди позднейших ученых, чем какой-либо другой, – это комментарий к «Сефер Йецира». Штайншнейдер (в его «Аль Фараби», с. 248) и Кармоли (в «Annalen» Йоста, II. 321) приписывают авторство Израильскому, поскольку Авраам ибн Хасдай (см. выше) и Иедая Бедерси в своем апологетическом письме Соломону бен Адерету («Orient, Lit.» XI, кол. 166–169) упоминают комментарий Израильского к «Сефер Йецира», хотя некоторые ученые полагают, что выражение «Сефер Йецира» обозначает просто «Книгу Бытия». Но Давид Кауфман («R. E. J.» VIII. 126), Сакс («Orient, Lit.» l. c.) и особенно Грётц («Geschichte» v. 237, прим. 2) склоняются к тому, чтобы приписать авторство ученику Израиля, Дунашу ибн Тамиму.
Eliakim Carmoly ("Ẓiyyon," i. 46) concludes that the Isaac who was so violently attacked by Abraham ibn Ezra in the introduction to his commentary on the Pentateuch, and whom he calls in other places "Isaac the Prattler", and "Ha Yiẓḥaḳ," was none other than Isaac Israeli. But if Israeli was attacked by Ibn Ezra he was praised by other Biblical commentators, such as Jacob b. Ruben, a contemporary of Maimonides, and by Ḥasdai. Another work which has been ascribed to Israeli, and which more than any other has given rise to controversy among later scholars, is a commentary on the "Sefer Yeẓirah." Steinschneider (in his "Al Farabi," p. 248) and Carmoly (in Jost's "Annalen," ii. 321) attribute the authorship to Israeli, because Abraham ibn Ḥasdai (see above), and Jedaiah Bedersi in his apologetical letter to Solomon ben Adret ("Orient, Lit." xi. cols. 166–169) speak of a commentary by Israeli on the "Sefer Yeẓirah," though by some scholars the words "Sefer Yeẓirah" are believed to denote simply the "Book of Genesis." But David Kaufmann ("R. E. J." viii. 126), Sachs ("Orient, Lit." l. c.), and especially Grätz (Geschichte v. 237, note 2) are inclined to attribute its authorship to Israeli's pupil Dunash ibn Tamim.