Эдвард Стиллингфлит: Жизнь и деятельность английского богослова и ученого

Введение

Британский христианский богослов и ученый (1635–1699)
его сын, английский врач и священнослужитель

Эдвард Стиллингфлитт (17 апреля 1635 – 27 марта 1699) был британским христианским богословом и ученым. Он считался выдающимся проповедником и сильным полемистом, защищавшим англиканство. Стиллингфлит был известен как "воплощение святости" за свою привлекательную внешность во время проповедей, а Джон Хоуг назвал его "самым выдающимся человеком своего времени".

Жизнь

Эдвард Стиллингфлит родился в Кранборне, Дорсет, седьмым сыном Сэмюэля Стиллингфлита (ум. 1661), из Кранборн-Лоджа, Дорсет, принадлежавшего к семье землевладельцев, изначально из Йоркшира, и его жены Сюзанны, дочери Эдварда Норриса из Петворта, Западный Сассекс. В возрасте тринадцати лет он поступил в колледж Святого Иоанна в Кембридже, получив степень бакалавра в 1652 году, и в 1657 году стал викарием Саттона, Бедфордшир. В 1665 году, после того как он приобрел известность как писатель, Стиллингфлит стал викарием церкви Святого Андрея в Холборне. Он проповедовал в церкви Святой Маргариты в Вестминстере 10 октября 1666 года, в «день смирения и поста» после Великого лондонского пожара, собрав столько прихожан, что места стояли. Сэмюэл Пеппс записал, что не смог попасть на проповедь и вместо этого ел сельдь в таверне. Стиллингфлит затем получил множество выгодных должностей, включая должность королевского капеллана и пост декана собора Святого Павла (1678), последний из которых вовлек его в работы, связанные со строительством нового собора Святого Павла. В 1689 году он стал епископом Вустера. Он часто выступал в Палате лордов и имел значительное влияние как церковный деятель. Он поддерживал Ричарда Бентли, который несколько лет жил в его доме в качестве репетитора, вскоре после окончания учебы в 1693 году. Бентли впоследствии стал его капелланом и биографом, описав его как «одного из самых разносторонних ученых, когда-либо живших». В 1691 году по просьбе Стиллингфлита королева Мария II написала магистратам Миддлсекса, призывая к более строгому соблюдению законов против порока. Это был один из первых шагов в кампании Общества по реформированию нравов. После смерти Стиллингфлит оставил библиотеку, состоящую примерно из 10 000 печатных книг, которые были приобретены Нарциссом Маршем и сегодня являются частью библиотеки Марша в Дублине, Ирландия. Его коллекция рукописей была приобретена Робертом Харли, 1-м графом Оксфордским и графом Мортимером (1661–1724), и вместе с Харлеанскими рукописями передана в Британский музей в 1753 году как одна из основополагающих коллекций.

Edward Stillingfleet was born at Cranborne, Dorset, seventh son of Samuel Stillingfleet (d. 1661), of Cranborne Lodge, Dorset, a member of a landowning family originally of Yorkshire, and his wife Susanna, daughter of Edward Norris, of Petworth, West Sussex. He went at the age of thirteen to St John's College, Cambridge, graduating B. A. in 1652, and became vicar of Sutton, Bedfordshire in 1657. In 1665, after he had made his name as a writer, Stillingfleet became vicar at St Andrew, Holborn. He preached at St Margaret, Westminster on 10 October 1666, the 'day of humiliation and fasting' after the Great Fire of London, with such an attendance that there was standing room only. Samuel Pepys recorded that he could not get in to hear the sermon, eating a meal of herrings in a pub instead. Stillingfleet then held many preferments, including a Royal Chaplaincy, and the Deanery of St Paul's (1678), the latter involving him in work connected with the building of the new St Paul's Cathedral. He became Bishop of Worcester in 1689. He was a frequent speaker in the House of Lords, and had considerable influence as a churchman. He supported Richard Bentley, who lived in his household as a tutor for a number of years, from shortly after his graduation in 1693. Bentley would later be his chaplain and biographer, and describe him as "one of the most universal scholars that ever lived". In 1691, at Stillingfleet's request, Queen Mary II wrote to the magistrates of Middlesex, asking for stronger enforcement of the laws against vice. This was an early move in the campaign of the Society for the Reformation of Manners. At his death Stillingfleet left a library of some 10,000 printed books, which were purchased by Narcissus Marsh and today are part of Marsh's Library in Dublin, Ireland. His manuscript collection was purchased by Robert Harley, 1st Earl of Oxford and Earl Mortimer (1661–1724), and passed with the Harleian Manuscripts to the British Museum in 1753 as one of the foundation collections.

Покровительство, политика и взгляды

Стилингфлету пришлось ждать много лет, чтобы получить епископство, что было связано с его немилостью при дворе в 1680-х годах. Однако у него никогда не было недостатка в влиятельных покровителях. Первым был сэр Роджер Бургойн, 2-й баронет, юрист и член Длинного парламента, в чьем ведении находилось церковное место в Саттоне, Бедфордшир; за ним последовали Фрэнсис Пьерпонт, полковник парламента и младший брат Генри Пьерпонта, 1-го маркиза Дорчестера (роялиста) и Уильяма Пьерпонта (как и Фрэнсис – парламентария). Оба предлагали ему должность учителя. Его также поддерживал Харботл Гримстоун, который, будучи Мастером Роллов, предоставил ему возможность проповедовать в часовне Роллов. Переходный период после Реставрации, безусловно, был сложным. Граф Саутгемптон представил Стиллингфлита к приходу Святого Андрея в Холборне. Хамфри Хенчман, епископ Лондона, поручил ему написать защиту ответа Уильяма Лауда на критику Джона Перси (известного также как Фишер). Стиллингфлит был наиболее близок по своим взглядам к таким богословам, как Айзек Барроу, Роберт Саут и Джон Тиллотсон. Они, например, придерживались буквального толкования библейских текстов, отвергая аллегорические интерпретации. Вместе с Тиллотсоном он поддерживал так называемую эрастианскую точку зрения, согласно которой правитель обладал значительной властью над Церковью, начиная с 1660 года; после Славной революции они стали умеренными представителями направления Низкой Церкви. С Гилбертом Бернетом, Бенджамином Ходли, Саймоном Патриком, Уильямом Пауэллом и Уильямом Уистоном он разделял и некоторые взгляды Высокой Церкви. Вместе с Томасом Тенисоном Стиллингфлит и Тиллотсон проповедовали в защиту разума и естественной религии. Их описывают как влиятельных арминианских англикан. Они приняли арминианскую доктрину оправдания в противовес кальвинистской и считали, что в основе вероучения лежит небольшой набор фундаментальных принципов. В случае Стиллингфлита это способствовало примирению с пресвитерианами. Стиллингфлит и Тиллотсон

В 1674 году они встретились с Ричардом Бакстером и Томасом Мантоном, чтобы попытаться разработать проект примирения с нонконформистами. Они в значительной степени сочувствовали новым научным открытиям своего времени. Стиллингфлит, однако, не принял материалистические тенденции в взглядах Эдмонда Галлея, которого он экзаменовал при помощи Ричарда Бентли в 1691 году, когда Галлей претендовал на должность Савиловского профессора астрономии.

Работы

Он был страстным полемистом и написал множество трактатов, проявляя общий, но глубокий интерес к защите англиканской ортодоксии.

Доктрина и церковь

Его первой книгой была "Ириник" (1659), в которой он выступал за компромисс с пресвитерианами; следуя широкому подходу, он демонстрирует влияние Джона Селдена и проявляет живой интерес к синагоге как к модели церковной структуры. Философской основой служили естественное право и естественное состояние. Аргументы "Иреникума" оставались актуальными в 1680-х годах, когда Гилберт Руль опубликовал "Скромный ответ". За ней последовали "Оригинальные священные источники" (Origines Sacrae), или "Рациональное обоснование основ христианской веры относительно истины и божественного авторитета Писания и содержащихся в нем положений" (1662) и "Рациональное обоснование основ протестантской религии" (1664). В этих работах содержится критика католицизма, на которую Эдвард Мередит ответил в защиту католической позиции. "Рассуждение об идолопоклонстве, практикуемом в Римской церкви" (1671) стало частью полемики с католиком-рекузантом Томасом Годденом и известным церковным ученым Серенусом де Кресси. "Вред разделения" (1687), изначально проповедь, была дополнена "Неразумность разделения: или беспристрастное изложение истории, природы и доводов нынешнего разделения от общения с Церковью Англии" (1680). Эти нападки на сепаратистов среди нонконформистов вызвали масштабную реакцию со стороны диссентеров, многие из которых были разочарованы более жесткой позицией англиканца, который в прошлом предлагал примирение. Его противниками были Ричард Бакстер и Джон Оуэн. Джон Хоу считал, что "широта" несовместима с "узким" подходом. Стилингфлит также подвергся критике со стороны конформистов за чрезмерную близость к аргументам Томаса Гоббса. В "Ответе на некоторые записки" (1685) он попытался разобраться в компрометирующей публикации записок, предположительно написанных королем Карлом II, утверждавших, что единственной истинной церковью является Римско-католическая. В последовавшей полемике он опубликовал "Оправдание ответа на некоторые поздние записки" (1687), в котором атаковал Джона Драйдена, назвав его "суровым логиком". Драйден ответил взаимностью и включил фразу "суровый логик" в качестве самохарактеристики в свою поэму "Гинд и пантера" (1687), которая содержит аллюзию на Стилингфлита.

His first book was The Irenicum (1659) advocating compromise with the Presbyterians; following a Latitudinarian approach, he there shows the influence of John Selden and takes a close interest in the synagogue as a model of church structure. The philosophical basis was natural law and the state of nature. The arguments of the Irenicum were still live in the 1680s, when Gilbert Rule produced a Modest Answer. It was followed by Origines Sacrae, Or, A Rational Account of the Grounds of Christian Faith, as to the Truth and Divine Authority of the Scriptures, and Matters Therein Contained (1662) and A Rational Account of the Grounds of Protestant Religion (1664). It included an attack on Catholicism, and Edward Meredith replied on the Catholic side. A Discourse Concerning the Idolatry Practised in the Church of Rome (1671) formed part of a controversy with the recusant Catholic Thomas Godden and noted Church scholar Serenus de Cressy. The Mischief of Separation (1687) originally a sermon, was followed up by The Unreasonableness of Separation: Or, An Impartial Account of the History, Nature and Pleas of the Present Separation from the Communion of the Church of England (1680). These attacks on the separatists among non conformists prompted a large scale response from dissenters, many of whom were disappointed with the harsher line from an Anglican who had in the past held out an olive branch. His opponents included Richard Baxter and John Owen. John Howe took the line that "latitude" was not compatible with a "mean narrow" approach. Stillingfleet was also criticised from the conforming side, for coming too close to the arguments of Thomas Hobbes. An Answer to Some Papers (1685) attempted to deal with the embarrassing publication of papers, allegedly written by the King, Charles II, arguing that one true church was that of Roman Catholicism. In the ensuing controversy, he issued A Vindication of the Answer to some Late Papers (1687) attacking John Dryden, whom he called a "grim logician". Dryden retaliated, and incorporated the "grim logician" phrase as self description in his poem The Hind and the Panther (1687), which alludes to Stillingfleet.

Наука в области антиквариата

Origines Sacrae (1663) начинался с всестороннего анализа недостатков в трудах древних историков, как средство защиты изложения в Книге Бытия. Он опровергал теории Исаака Ла Пейрера о существовании людей до Адама и придерживался резко критической позиции по отношению к более ранним теориям о древнебританском происхождении и сочинениям Анния Витербонского. К исследованию корней обращалась и работа "Origines Britannicae: или, Древности британских церквей" (1685). В 1704 году "Рассуждение об истинной древности Лондона" было опубликовано вместе со "Второй частью церковных дел". Это был труд, отличавшийся высоким уровнем эрудиции, посвященный римскому Лондону; однако он не принимал во внимание новые археологические данные, которые были доступны, но еще не получили литературного оформления.

О Стиллингфлете

Тимоти Гудвин, "Труды выдающегося и ученого прелата доктора Эдвина Стиллингфлита", покойного лорда-епископа Ворчестерского: вместе с его жизнью и характеристикой (1710)
Тимоти Гудвин, Жизнь и характеристика этого выдающегося и ученого прелата, доктора Эдварда Стиллингфлита, лорда-епископа Ворчестерского (1735)
Роберт Тодд Кэрролл, Философия религии здравого смысла епископа Эдварда Стиллингфлита, 1635–1699 (1975), (докторская диссертация 1974 года, под руководством Ричарда Попкина, Калифорнийского университета в Сан-Диего)