Ходжки: История и особенности исмаилитского письма

Введение

Абугидский шрифт – шрифт, использовавшийся прежде и почти исключительно общиной ходжа в некоторых частях Индийского субконтинента, включая Синдх, Гуджарат и Пенджаб. Однако этот шрифт также имел более широкое распространение и использовался членами общин исмаилитов от Бирмы до Восточной и Южной Африки. Название «Ходжики», вероятно, происходит от персидского слова ходжа, означающего «господин» или «владыка». Как показала научная статья 2022 года, использование термина «Ходжики» для обозначения этого письма – относительно новое явление, введенное российским ученым Владимиром Ивановым. Этот неологизм начал вытеснять оригинальные термины, используемые исмаилитами, такие как синди и (когда требовалось отличать его от других форм синдиского письма) хваджа синдхи. Под этими терминами они подразумевали не обязательно язык синди, а скорее письмо, используемое их общиной, известной как Хваджи или Ходжа. Чтобы избежать путаницы, британская административная бюрократия добавила термин «хваджа», называя письмо «хваджа синдхи». Исмаилиты иногда поступали так же, чтобы отличать письмо от языка, а также от других письменностей, используемых в Синдхе. Община Хваджа Исмаили продолжала использовать традиционный термин «синди» наряду с неологизмом «Ходжики». Однако многие ученые, пишущие на английском и других западных языках, отказались от традиционного термина «синди» и приняли изобретенный термин «Ходжики».

Abugida script
the script

Khojkī, Khojakī, or Khwājā Sindhī ( (Arabic script) खोजकी (Devanagari)), is a script used formerly and almost exclusively by the Khoja community of parts of the Indian subcontinent, including Sindh, Gujarat, and Punjab. However, this script also had a further reach and was used by members of Ismaili communities from Burma to East and South Africa. The name "Khojki" is likely derived from the Persian word khoja, which means "master", or "lord". As a scholarly article from 2022 has demonstrated, referring to the script as "Khojki" is a relatively new phenomenon, coined by the Russian scholar Wladimir Ivanow., This neologism began to replace the original terms used by Ismailis such as Sindhi and (when necessary to distinguish it from other forms of Sindhi script) Khwajah Sindhi. By this, they did not necessarily mean the Sindhi language, but rather the script utilized by their community, known as the Khwajahs or Khojas. To avoid confusion, the British administrative bureaucracy added the term Khwajah, referring to the script as "Khwajah Sindhi" The Ismailis sometimes did the same to distinguish the script from the language, as well as from other scripts used in Sindh. The Khwajah Ismaili community continued using the traditional term ‘Sindhi’ alongside the neologism ‘Khojki.’ However, many scholars writing in English and other Western languages dropped the traditional term ‘Sindhi’ was adopting the invented term ‘Khojki.’

The script was employed primarily to record Ismaili religious and devotional literature; most notably in the form of poetry called gināns (a term derived from the Sanskrit jnāna meaning contemplative knowledge). Khojkī belongs to a family of scripts classified as landā or ‘clipped’ alphabets primarily employed as commercial and mercantile scripts by various Hindu communities of Sind and Punjab. It is one of the two Landā scripts used for liturgy, the other being the Gurmukhī alphabet, which is associated with Sikhism.

Письмо использовалось преимущественно для записи исмаилитской религиозной и devotional литературы, особенно в форме поэзии, называемой гинанами (термин, происходящий от санскритского jnāna, означающего созерцательное знание). Ходжики принадлежит к семейству письменностей, классифицируемых как ланда или «обрезанные» алфавиты, которые в основном использовались в качестве коммерческих и торговых письменностей различными индуистскими общинами Синда и Пенджаба. Это один из двух ланда-шрифтов, используемых в литургии; другой – алфавит гурмукхи, связанный с сикхизмом.

История и эволюция письменности

Согласно традиции низарийских исмаилитов, пир Садр ад-Дин, да’и (проповедник) XV века, изобрел письменность ходжи. Однако, благодаря эпиграфическим данным, теперь установлено, что эта письменность предшествовала появлению да’и, существуя в форме письменности лоханаки или лари. Тем не менее, ученые полагают, что пир Садр ад-Дин, весьма вероятно, сыграл ключевую роль в эволюции, усовершенствовании и более широком распространении этой письменности. Доктор Али Асани, ведущий специалист по исмаилитской литературе и один из немногих исследователей, систематически изучавших манускрипты ходжи, заключает: «Мы можем предположить, что ходжи, скорее всего, является более отполированной или развитой формой лоханаки, и легендарный пир Садр ад-Дин, возможно, сыграл роль в ее эволюции». Ранние версии этой письменности использовались преимущественно для торговой и коммерческой документации и по своей природе не подходили для записи литературы. Основные проблемы включали: ограниченную систему гласных, отсутствие разделения слов, непоследовательную орфографию, а также избыточные и неоднозначные знаки. Важно отметить, что, несмотря на эти недостатки, это не означало отсутствия местных литературных традиций, а скорее то, что они существовали преимущественно в устной форме. Со временем в письменность были внесены решения некоторых из этих проблем, наиболее значимым из которых стало развитие знаков для обозначения медиальных гласных, называемых лакана. Для разделения слов также был введен знак препинания, напоминающий двоеточие. Хотя эти нововведения появились довольно рано и облегчили запись гимнов (гинанов), на основании анализа манускриптов можно заключить, что письменность непрерывно развивалась вплоть до конца XIX века. Однако, было принято уничтожать старые и ветхие манускрипты после их переписывания, что затрудняет прослеживание эволюции письменности во времени. Помимо неизвестного количества манускриптов в частных коллекциях, в настоящее время существуют три институциональные коллекции: в ITREB Pakistan (Исмаилитский Тарика и Совет по религиозному образованию) в Карачи, в IIS (Институте исмаилитских исследований) в Лондоне и в Гарвардском университете. Адаптируясь к новым технологиям печати, в начале XX века письменность ходжи вступила в новую фазу своего развития под руководством Лалджи Девраджи, который составил, отредактировал и опубликовал ряд материалов на ходжи через свою типографию Khoja Sindhi Printing Press в Бомбее. Однако, несмотря на эти усилия по использованию новых печатных технологий, доктор Асани отмечает: «Иронично, но внедрение печати, возможно, и положило конец этой письменности». К этому упадку способствовало несколько факторов. В начале XX века «издание религиозной литературы было централизовано и передано под контроль общественных институтов». Несмотря на то, что ходжи больше не является «живой письменностью», доступ к этому корпусу текстов может предоставить уникальные сведения о том, как исмаилитская традиция развивалась и адаптировалась в этом конкретном культурном контексте, а также о том, как это сообщество представляло и конструировало свою историю и идентичность.

According to the Nizari Ismaili tradition Pīr Ṣadr al Dīn, the 15th century dā’ī (preacher), invented the Khojkī script. While it is now firmly established through epigraphic evidence that the script predates the arrival of the dā’ī in the form of the Lohānākī or Lārī script, scholars argue that it is very likely that Pīr Ṣadr al Dīn did in fact play a pivotal role in the evolution, refinement, and the more widespread use of the script. Dr. Ali Asani, a leading scholar of Ismaili literature and one of the very few academics to systematically study Khojkī manuscripts concludes: "we may surmise that Khojkī is most likely a polished or more developed form of Lohānakī with the legendary Pīr Ṣadr al Dīn perhaps having played a role in its evolution." The early versions of this script were primarily used for trade and mercantilist documentation and by their nature were not well equipped to record literature. Several main issues included: a very limited vowel system, lack of separation between words, inconsistent orthography, together with redundant and ambiguous characters. However, it is important to note that despite the apparent deficiencies of the script this did not mean that there were not already widespread local literary traditions, but rather that they existed primarily in oral forms. Over time solutions to some of these major issues were introduced into the script, with one of the most significant being the development of medial vowel marks called lākanā. A colon like form of punctuation was also introduced to distinguish between words. Although these developments came rather early and facilitated the recording of gināns, based on manuscript evidence, it can be inferred that the scrip was continuously evolving right up until the late 19th century. However, it was a common practice for old and deteriorating manuscripts to be respectfully destroyed upon being recopied, thus making tracing the evolution of the script across time a challenge. Apart from the unknown number of manuscripts in private collections, there are currently three institutional collections at the ITREB Pakistan (Ismaili Tariqa and Religious Education Board) in Karachi, at the IIS (Institute of Ismaili Studies) in London, and at Harvard University. In adapting to new printing technologies, the Khojkī script entered a new stage of its development in the early 20th century under the auspice of Lāljī Devrājī, who compiled, edited, and published a range of materials in Khojkī through his Khoja Sindhi Printing Press in Bombay. Despite these efforts to utilize various new printing technologies, Dr. Asani reflects that "ironically, the introduction of printing may have also sounded the deathknell for the script." Several factors contributed to this decline. During the early 20th century, the "publication of religious literature was centralized and brought under the control of community institutions." Even though Khojkī is no longer a "living script" access to this corpus can provide unique insights into the ways in which the Ismaili tradition grew and adapted in this specific cultural context, as well as offering insights into how this community envisioned and constructed their own history and identity.

Сценарий и личность

Как объясняет Мишель Бувуан, для современной общины ходжа, поскольку гинаны составляют основу религиозного наследия ходжа, "они быстро стали ключевым фактором в процессе формирования идентичности". Асани утверждает, что "в случае исмаилитов принятие письма ходжи, являющегося 'местным' письмом, вероятно, было частью попытки сделать религиозную литературу более доступной, записав её письменностью, наиболее знакомой местному населению". Размышляя о более широкой истории письма и литературной традиции, Асани также выдвигает несколько других причин, по которым письмо ходжи было принято и постоянно совершенствовалось местным исмаилитским сообществом: предоставляя исключительное средство письменного выражения, общее для исмаилитов, проживающих в трех регионах (Синд, Пенджаб и Гуджарат), оно оказало влияние на развитие сплоченности и самосознания в рамках широко рассеянной и лингвистически разнообразной религиозной общины. Безусловно, это письмо облегчало распространение и передачу религиозной литературы из одного региона в другой. Использование письма также могло служить для ограничения распространения религиозной литературы внутри общины – эта мера предосторожности была необходима, чтобы избежать преследований со стороны лиц, не согласных с доктринами и практиками общины. В этом отношении ходжи могло служить той же цели, что и секретные языки, такие как так называемый язык Балабайлан, используемый мусульманскими мистиками для сокрытия своих более эзотерических мыслей от широкой публики.