Мэиртин О Дирейн: Ирландский поэт и новатор

Введение

Ирландский поэт (1910–1988)

Ма́йрти́н О́ Дире́йн (29 ноября 1910 – 19 марта 1988) – ирландский поэт из гаэлтахта Аранских островов. Вместе с Шейном О Риорда́ном и Ма́йре Мак ан Са́ои, по словам Луи де Паора, О́ Дирейн был "одним из триады поэтов, совершивших революцию в ирландской поэзии в 1940-х и 1950-х годах". Согласно лекции Десмонда Игана 1984 года, "гений О́ Дирейна проявляется настолько ярко, что для сравнения с его достижениями нам приходится обращаться к поэтам других стран: в Испании – к сладостной интенсивности Антонио Мачадо, в России – к Ахматовой, в Германии – к горько-сладкой музыке Генриха Гейне".

Биография

О Дирейн родился в Срутане на острове Инис-Мор в Арановских островах и был старшим из трех сыновей и одной дочери Сеана О Дирейна и Майреад Ни Дирейн из Инис-Мор. Как это было принято на западе Ирландии в то время, О Дирейн вырос, владея только одним языком – коннахтским ирландским, и говорил на нем до середины подросткового возраста. Образование О Дирейн получил в национальной школе Онагт. Подобно многим другим писателям, поэтам и интеллектуалам эпохи после Ирландской войны за независимость, О Дирейн выбрал карьеру на ирландской государственной службе. С 1928 по 1937 год он работал в Департаменте почт и телеграфов в городе Голуэй, где также был секретарем городского отделения Conradh na Gaeilge и время от времени играл в ирландских театральных постановках. Живя в Голуэе, О Дирейн также написал пьесу на ирландском языке о жизни русского поэта-символиста Александра Блока для театра Taibhdhearc, которым руководили Михаэль Мак Лиаммор и Хилтон Эдвардс. Затем О Дирейн жил и работал в Дублине, сначала в Департаменте почт и телеграфов, а затем в Департаменте образования, среди "суетящихся лилипутов мегаполиса, сеанганфиров, или муравьиных людей", с 1937 по 1975 год. После посещения лекции в 1938 году известного поэта и писателя, деятеля гэльского возрождения Тадга О Доннчадха, О Дирейн, по его собственным словам, решил посвятить свою жизнь современной литературе на ирландском языке и начал писать стихи. Мюрис Макконгейл позже не согласился с этим в статье 1988 года о своем покойном друге, полагая, что О Дирейн уже планировал стать поэтом, еще когда был ребенком на Инишморе. В то время Тадг О Доннчадха и многие другие деятели гэльского возрождения, подобные ему, выступали за возрождение как классического гэльского литературного языка, так и Дан Дирич – строгих стихотворных размеров. Оба традиционно использовались в ирландской бардической поэзии, создаваемой как в гэльской Ирландии, так и в горах и островах Шотландии, и оставались понятными в обеих странах как минимум столетие после закрытия бардических школ в 17 веке. Вместо этого подхода О Дирейн, к которому через несколько лет присоединились поэты Сеан О Риордайн и Маир Маак ан Саои, возглавил возрождение модернистской поэзии, которая находилась в состоянии застоя в ирландской поэзии со времен расстрела Патрика Пирса после Пасхального восстания в 1916 году. Подобно О Риордайну и Маак ан Саои, О Дирейн предпочитал использовать современный ирландский язык, на котором он вырос в живой гэльской общине, а не более старые формы языка. Однако О Дирейн радикально отличался от Маак ан Тсои, который иногда писал Дан Дирич на живом мунстерском диалекте, распространенном вокруг Дун Чаоин, в том, что он предпочитал подражать Т. С. Элиоту и писать стихи в ритмически организованных, но более свободных и экспериментальных стихотворных формах, вдохновленных устной поэзией Амхрана и песнями Шона Носа, которые он изучал в домах кеилидха в детстве на Инишморе. Результаты были поистине революционными. О Дирейн опубликовал свои первые два поэтических сборника за свой счет в 1942 и 1943 годах. В 1949 году его избранные стихи стали одной из первых книг, изданных Sáirséal agus Dill, новым издательством современной литературы на ирландском языке. В ранней поэзии О Дирейна воспевалась традиционная культурная жизнь, которую он знал на Аранах, и выражалось сожаление об ее уходе и массовой миграции в крупные города Ирландии. Одно из его самых известных стихотворений, "Стоит" ("Выкорчеванный"), противопоставляет традиционную ирландскую сельскую жизнь в гармонии с сезонными ритмами и культурой предков унылому существованию городских служащих и офисных работников. В то же время, как показывают его поэзия и другие произведения, О Дирейн в определенной степени наслаждался ирландской литературной и культурной жизнью как Голуэя, так и Дублина. Хотя О Дирейн был глубоко укоренен в литературе и устной традиции гэльской Ирландии, его поэзия также несет влияние мировой литературы. Например, О Дирейн черпал вдохновение как у Т. С. Элиота, так и у Уильяма Батлера Йейтса, чья "неприязнь к 'грязному современному приливу'", совпадала с его собственной. Даже во время публичных лекций на ирландском языке О Дирейн часто обильно цитировал поэзию и эссе Элиота на английском языке. В литературе германоязычного пространства философия Фридриха Ницше и Освальда Шпенглера оказала дополнительное влияние на "апокалиптическое ощущение упадка цивилизации" О Дирейна. Еще одним любимым современным писателем, оказавшим глубокое влияние на О Дирейна, был русский политический беженец и философ Николай Бердяев, противник коммунизма. В резком контрасте с отрицанием католического учения о человеческой сексуальности, которое можно было встретить даже в поэзии Маир Маак ан Тсои в 1950-х годах, поэзия О Дирейна, как во время, так и после Чрезвычайного положения в Дублине, неоднократно выражала ужас, который он испытывал, наблюдая за растущим крахом христианской морали, увеличивающимся числом "кастрированных мужчин" и аналогичной потерей женственности у женщин. О Дирейн считал, что все три тенденции коренятся в (Стойтечас), или "Выкорчеванности" ирландской культуры и ирландского народа в англоязычных частях страны. О Дирейн также открыто критиковал феминизм, но во время интервью для документального фильма "An Carraig Stoite" его коллега по ирландской государственной службе, женщина, описала О Дирейна как человека, который всегда был очень учтив со своими коллегами-женщинами. Она описала ирландскую государственную службу того времени как чрезвычайно угнетающую карьеру для людей обоих полов. В том же документальном фильме дочь О Дирейна, Ниам Нí Дирейн, вспомнила о глубокой любви, которую испытывали ее родители друг к другу, и о том, что самые счастливые моменты ее отца были после возвращения домой к своей семье. Соответственно, его открытая антифеминистская позиция была укоренена в его собственной склонности проводить время с семьей и ненависти к работе в городском офисе. В интервью, опубликованном посмертно, О Дирейн заявил, что считает женщин, которые выбирают строить всю свою жизнь вокруг работы, либо очень глупыми, либо очень властными, как он часто видел у мужчин, делающих карьеру. Никто, по его словам, не должен работать на обычной работе, если у него есть другой и лучший вариант. Он также сказал, что твердо верит в то, что женщины, выполняющие ту же работу, что и мужчины, должны получать одинаковую заработную плату. Он также опубликовал стихи, прославляющие Грейс О'Мэлли и мужество и жертвы, принесенные женщинами во имя ирландского республиканизма во время Пасхального восстания и Ирландской войны за независимость. В 1952 году О Дирейн перевел пьесу ирландского драматурга Терезы Диви для Radio Éireann; пьеса называлась "Дочь короля Испании" (переведена как "Iníon Rí na Spáinne"). Его приверженность традиционному ирландскому республиканизму и антиколониальным ценностям Официальной Ирландии на протяжении всей жизни также повлияла на его презрение к тому, что он воспринимал как массовую секуляризацию и жажду, вызванную американизацией ирландской культуры, начавшейся в 1960-х годах. Его взгляды на эту эпоху лучше всего выражены в его стихах "Éire ina bhfuil romhainn" ("Ирландия впереди") и "Mar chaitheamar an choinneal" ("Как мы потратили свечу"). С возрастом О Дирейн все чаще смешивал свой литературный и формалистский идиом, сердце которого по-прежнему оставалось "разговорным языком Галтахта", с более древними влияниями, такими как традиционная бардическая поэзия на классическом гэльском языке Падраигин Хайцед и Дайбхи О Бруадар, протестантский перевод Библии на христианский язык 17-го века епископа Уильяма Беделла, а также словари Патрика Диннена 1904 и 1927 годов. Другим влиянием на О Дирейна с возрастом стала постмодернистская литература и поэзия на ирландском языке, написанная уроженцем Касла, Коннемара, и учителем школы Таллагта Кэтлин Мауде. Кроме того, в начале 1980-х годов О Дирейн решился на риск...

Ó Direáin was born in Sruthán on Inis Mór in the Aran Islands and was the eldest of the three sons and one daughter of Seán Ó Direáin and Mairéad Ní Dhireáin of Inis Mór. As was still common in the West of Ireland at the time, Ó Direáin grew up as a monoglot and spoke only Connacht Irish until his mid teens. Ó Direáin was educated at Onaght national school. Like many other writers, poets, and intellectuals of the post Irish War of Independence era, Ó Direáin chose to make a career in the Irish civil service. He worked first for the Department of Posts and Telegraphs in Galway City from 1928 to 1937, where Ó Direáin also served as the secretary of the city's chapter of Conradh na Gaeilge and sometime times also acted in Irish language stage plays. While living in Galway City, Ó Direáin also wrote an Irish language stage play about the life of Russian Symbolist poet Alexander Blok for the Taibhdhearc theatre run by Micheál Mac Liammóir and Hilton Edwards. Ó Direáin then lived and worked in Dublin, first for the Department of Posts and Telegraphs and then Department of Education, among, "the scurrying Lilliputians of the metropolis, the seangánfhir, or ant people", from 1937 until 1975. After hearing a lecture in 1938 by prominent Gaelic revival poet and writer Tadhg Ó Donnchadha, Ó Direáin decided, by his own account, to dedicate his life to Modern literature in Irish and began writing poetry. Muiris Mac Conghail later disagreed in a 1988 article about his late friend, as he believed that Ó Direáin was already planning to be a poet even when he was still a child upon Inishmore. At this time, Tadhg Ó Donnchadha and many other Gaelic revivalists like him favoured reviving both the Classical Gaelic literary language and Dán Díreach; the strict metres. Both had been traditionally used in the Irish bardic poetry composed in both Gaelic Ireland and the Highlands and Islands of Scotland and continued to be widely understood in both countries for at least a century after the bardic schools were closed down in the 17th century. Instead of taking this approach, Ó Direáin, joined a few years later by fellow poets Seán Ó Ríordáin and Máire Mhac an tSaoi, spearheaded a revival of Modernist poetry, which had been lying dormant in Irish language verse since the execution by firing squad of Patrick Pearse following the Easter Rising in 1916. Similarly to Ó Ríordáin and Mhac an tSaoi, Ó Direáin preferred using the Modern Irish he had grown up speaking in a living Gaeltacht community instead of older forms of the language. Ó Direáin differed radically from Mhac an tSaoi, however, who sometimes wrote Dán Díreach in the living Munster Irish dialect spoken around Dun Chaoin, in that he preferred emulating T. S. Eliot and writing poetry in rhythmically measured, but more loose and experimental verse forms inspired by the Amhrán metre oral poetry and Sean Nós songs he had learned in the ceilidh houses as a child upon Inishmore. The results were nothing less than revolutionary. Ó Direáin published his first two poetry collections at his own expense in 1942 and 1943. In 1949, his selected poems became one of the first books published by Sáirséal agus Dill, a new publishing house for Modern literature in Irish. Ó Direáin's early poetry celebrated the traditional cultural life he had known upon the Aran Islands and lamented both its passing and the mass migration to Ireland's major cities. One of his best known poems, Stoite ("Uprooted"), contrasts traditional Irish rural life in union with seasonal rhythms and ancestral culture with the drab existence of urban civil servants and office workers. At the same time, as his poetry and other writings also reveal, Ó Direáin enjoyed, at least to an extent, the Irish speaking literary and cultural life of both Galway City and Dublin. While Ó Direáin was rooted deeply in the literature and oral tradition of Gaelic Ireland, his poetry also shows influence from throughout world literature. For example, Ó Direáin drew inspiration from both T. S. Eliot and William Butler Yeats, whose, "antipathy for 'the filthy modern tide'", matched his own. Even when delivering public lectures in the Irish language, Ó Direáin often quoted extensively from the poetry and essays of Eliot, in the original English. From the literature of the Germanosphere, the philosophy of both Friedrich Nietzsche and Oswald Spengler further influenced Ó Direáin's, "apocalyptic sense of a civilisation in terminal decline." Another favorite modern writer who influenced Ó Direáin deeply was anti communist Russian political refugee and philosopher Nikolai Berdyaev. In a radical difference from the rejection of Catholic teaching on human sexuality found even during the 1950s in the poetry of Máire Mhac an tSaoi, Ó Direáin's poetry, both during and after the Emergency in Dublin, repeatedly displays the horror he felt as he witnessed the escalating collapse of Christian morality, the growing number of, "emasculated men" and the similar loss of feminity in women. Ó Direáin considered all three trends to be rooted in the (Stoitechas), or "Uprootedness", of Irish culture and Irish people in long English speaking parts of the country. Ó Direáin also went on the record as a harsh critic of feminism, but during an interview for the documentary An Carraig Stoite, a female Irish civil service colleague described Ó Direáin as a man who was always very gentlemanly towards his female coworkers. She described the Irish civil service of the era as an extremely depressing career for people of both genders. During the same documentary, Ó Direáin's daughter, Niamh Ní Dhireáin, recalled the very deep love that her parents felt for each other and that the happiest times of her father's day were always after coming home to his family. Ó Direáin's vocal anti feminism was accordingly rooted in his own preference for time with his family and his hatred of working in an urban office. In an interview published posthumously, Ó Direáin went on the record saying that he thought women who chose to build their whole life around their job were either very foolish or very controlling in a manner he had often seen among male careerists. No one, he explained, should work a day job if they had another and better option. He also said, though, that he firmly believed that women who did the same job as men deserved to be paid the same wage. He also published poetry eulogizing Grace O'Malley and the courage and the sacrifices made in the name of Irish republicanism by women during both the Easter Rising and the Irish War of Independence. In 1952, Ó Direáin translated a play by Irish playwright Teresa Deevy for Radio Eireann; the play was called The King of Spain's Daughter (translated as Iníon Rí na Spáinne). Ó Direáin's lifelong adherence to traditional Irish republicanism and the anti colonialist values of Official Ireland, further influenced his contempt for what he perceived as the mass Secularisation and greed inspired Americanization of Irish culture beginning in the 1960s. His views on this era are best expressed in his poems Éire ina bhfuil romhainn ("Ireland in the Times Ahead") and Mar chaitheamar an choinneal ("As We Spent the Candle"). As he grew older, Ó Direáin increasingly mixed his literary and formalist idiom, the heart of which still remained, "the spoken language of the Gaeltacht", with much older influences, such as traditional bardic poetry in Classical Gaelic by Pádraigín Haicéad and Dáibhí Ó Bruadair, the 17th century Protestant translation of the Christian Bible by Bishop William Bedell, as well as Patrick Dinneen's 1904 and 1927 dictionaries. Another influence upon Ó Direáin as he aged was the Postmodern literature and Irish language poetry composed by Casla, Connemara native and Tallaght schoolteacher Caitlín Maude. Furthermore, during the early 1980s, Ó Direáin chose to take the risks of crossing what was still a "hard border" and the danger of falling victim to the ongoing paramilitary violence by Ulster Loyalists during The Troubles. Ó Direáin travelled to Northern Ireland and gave a poetry reading at the Cumann Chluain Ard, an urban language revival club in the Ulster Irish speaking Gaeltacht Quarter of West Belfast. In a November 1984 lecture in Ó Direáin's presence, Desmond Egan commented, "I have long considered him not only the finest Irish poet, writing in Irish, of our times; but more: that very embodiment of that Irish civilisation and ethos, that precious cultura which has now become a threatened species, the survival of which is by no means assured. Ó Direáin could and with more justification than the Englishman adopt Lytton Strachey's claim during The Great War to be, 'the civilisation for which you are fighting.'"

Личная жизнь

По словам его английского переводчика Фрэнка Сьюэлла, "из стихотворений очевидно, что ранний роман и болезненный разрыв преследуют многие произведения О Дирейна, даже если он уклончив в отношении личности конкретной уроженки островов Аран – Беатрис деи Барди или Мод Гонн, – которые вдохновили его на традиционный для поэтов путь тоски по недоступной Музе". В 1945 году Маиртин О Дирейн женился на Айн Коливет, дублинке французского происхождения. У них родилась дочь, Ниам Ни Дирейн, в 1947 году. Жена О Дирейна скончалась в 1976 году.

Смерть

Его литературные награды включают премии An Chomhairle Ealaíon / The Arts Council (1964 и 1971 гг.), премию Батлера, совместно с Эоганом О Туайриском (1967 г.) и премию Ossian Preis für Dichtung от Фонда Фрайхерр вом Штайн в Гамбурге, ФРГ (1977 г.). Он также был членом Aosdána. Ма́йрти́н О́ Дире́йн умер в Дублине 19 марта 1988 года. Тексты серии лекций, которые Ма́йрти́н О́ Дире́йн читал о своем творчестве в Университетском колледже Дублина в 1969 году, впоследствии были отредактированы Эоганом О́ Анлуа́йном и опубликованы посмертно в 2002 году под названием Ón ulán ramhar siar.

Наследие

Carraig agus cathair: Ó Direáin – это недавняя (2002 год) биография. Название книги ("The Rock and the City") отсылает к жизненному пути О Дирейна, от его родного скалистого острова до Дублина, где он провел большую часть своей жизни. An Charraig Stoite (The Uprooted Rock) – документальный фильм 2003 года, номинированный на премию, созданный при поддержке TG4/Bord Scannán na hÉireann, сценарий к которому написал Алан Титли, а режиссером и продюсером выступил Мак Дара О Куррахин. 27 мая 2010 года An Post (Почта Ирландской Республики) выпустила почтовую марку, посвященную столетию со дня рождения Маиртина О Дирейна, на которой был изображен портрет поэта. В 2018 году Университет Галвея отметил 30-летие со дня смерти О Дирейна, сделав его одной из центральных тем ежегодного празднования Seachtain na Gaeilge. Название мероприятия и выставки, в которой были использованы университетские, государственные и частные архивы, звучало как "Máirtín Ó Direáin – Fathach File / Reluctant Modernist". Дочь О Дирейна, Ниам (в девичестве Ни Дирейн) Шеридан, выступила на мероприятии вместе со своей дочерью и внуком.

Наследие в ирландской традиционной музыке

Шесть стихотворений О Дирейна были положены на музыку ирландским традиционным музыкантом Колом О Снодай из музыкальной группы Kíla: Faoiseamh a Gheobhadsa, Maith Dhom, Bua na Mara, Dínit an Bhróin, "An tEarrach Thiar" и Bí i do Chrann. Первые три были записаны на альбоме Fantasy Генделя, Luna Park (два альбома группы Kíla) и на сольном альбоме Colm Ó Snodaigh 2007 года Giving. Еще одна, более поздняя музыкальная обработка Faoiseamh a Gheobhadsa была создана Зоэ Конвей и ее мужем Джоном МакИнтайром, которые впервые записали свою аранжировку в альбоме Allt – совместной работе со шотландской традиционной музыкантшей Джули Фоллис и ее мужем Эамонном Дорли. Джули Фоллис, носительница северо-уистского диалекта шотландского гэльского языка, исполняла эту песню вместе с ними, чередуя куплеты на шотландском гэльском с Зоэ Конвей, исполняющей оригинал на коннахтском ирландском. Музыкальная обработка стихотворения О Дирейна, созданная Конвей и МакИнтайром, остается очень популярной, и они часто исполняют ее вместе на концертах.

В переводе

В 2020 году коллекция стихов Ма́ртина О́ Дире́йна на коннахтском ирландском языке, вместе с переводами на английский язык Фрэнка Сьюэлла, была опубликована издательством Wake Forest University Press. В 2021 году поэтесса Маргарет Нудин из Висконсина, вдохновлённая музыкальной интерпретацией Зо́э Конве́й и Джона МакИнта́йра, перевела стихотворение Ма́ртина О́ Дире́йна "Faoiseamh a Gheobhadsa" с коннахтского ирландского на язык оджибве. В эссе о своём переводе Нудин провела параллели между продолжающимися усилиями по возрождению языка ирландским и оджибве народом, объяснив, что оба этих процесса направлены на преодоление последствий колониализма, языкового империализма и насильственной англицизации системы образования.