Чыонг Чинь: Жизнь и политическая деятельность

Введение

Вьетнамский политический лидер (1907–1988)

Труонг Чинь (род. Данг Сюань Кху; 9 февраля 1907 – 30 сентября 1988) — вьетнамский коммунистический политический деятель, революционер и теоретик. Он был одной из ключевых фигур вьетнамской политики и влиятельным лидером Вьетнама на протяжении более 40 лет. Он сыграл важную роль в движении против французского колониализма, и в конечном итоге, после десятилетий затяжной войны, вьетнамцы одержали победу над колониальной державой. Труонг Чинь был мозговым центром Коммунистической партии, определявшим направление коммунистического движения, особенно в борьбе против французского колониализма. После провозглашения независимости в сентябре 1945 года он сыграл важную роль в формировании политики Демократической Республики Вьетнам (ДРВ) и создании социалистической структуры нового Вьетнама. В переходный период во Вьетнаме с 1941 по 1956 год Труонг Чинь занимал пост генерального секретаря Коммунистической партии и фактически являлся лидером партии, определяя и реализуя стратегии. В 1956 году, после провала программы земельной реформы, он был освобожден от должности генерального секретаря и потерял часть влияния. Хо Ши Мин назначил Ле Дуана своим преемником на посту генерального секретаря, и после 1960-х годов Ле Дуан стал самым влиятельным лицом. Однако Труонг Чинь оставался влиятельной фигурой в партии во время Второй Индокитайской войны и после воссоединения Вьетнама: с 1960 по 1981 год он был председателем Национального собрания Вьетнама, а с 1981 по 1987 год — главой государства, третьим президентом Вьетнама. После смерти Ле Дуана в 1986 году он сменил его на посту высшего партийного руководителя. Его последней важной задачей было продвижение политики Đổi Mới, которая оказывает влияние на Вьетнам и по сей день.

Ранние годы

Trường Chinh был назван Đặng Xuân Khu. Он изменил свое имя с Đặng Xuân Khu на Trường Chinh, что означает «Долгий марш», в честь Великого похода, представлявшего собой 6000-мильный военный отступление Красной армии Коммунистической партии Китая (КПК) между 1934 и 1936 годами под руководством Мао Цзэдуна. Он родился 9 февраля 1907 года в деревне Хань Тхьен, подрайон Сюань Хонг, район Сюань Чран, провинция Нам Дзин (в дельте Красной реки, в 120 километрах от Ханоя). Он был старшим сыном из пяти детей в семье Джан, которая считалась влиятельной в деревне. Его братьями и сестрами были Джан Тхи Йен, Джан Тхи Уань, Джан Тхи Тхыонг и Джан Сюань Дынь. Он вырос в конфуцианской семье, не отличавшейся богатством. Семейное происхождение и влияние отца во многом сформировали его знания и побудили присоединиться к антиколониальному движению. Он изучал классический китайский язык у отца и был отправлен в районную школу. Его дед, Джан Сюань Банг, был конфуцианским ученым, служившим при дворе Нгуен во время правления императора Ты Дыка и опубликовавшим множество книг по истории, литературе и конфуцианской идеологии, написанных на языке хань. Его отцом был Джан Сюань Виен, известный конфуцианский ученый и автор многих исторических трудов. В отличие от деда, Виен не стремился к службе при дворе Нгуен. Вместо этого он участвовал в движении Đông Kinh Nghĩa thục (Тонкинская свободная школа) против французского колониализма в 1907 году. Мать Trường Chinh, Нгуен Тхи Ты (1880–1964), выросла в конфуцианской семье чиновников при дворе Нгуен. Trường Chinh женился на Нгуен Тхи Минь, которая оставалась верной и взяла на себя заботу о семье, особенно о семье мужа после его заключения в тюрьму за политические убеждения.

Лидер студенческого движения

В разгар политических и социальных перемен в Индокитае, особенно распространения французской системы образования в девятнадцатом веке, Trường Chinh был отправлен учиться во французскую школу, что стало отправной точкой для его политической деятельности. В 1923 году он поступил в среднюю школу Thành Chung – первую среднюю школу для местных жителей, где преподавали по западной образовательной системе, расположенную в провинции Намдинь. В школе Trường Chinh вдохновлялся трудами французских философов, таких как Жан-Жак Руссо и Монтескье, а также Французской революцией 1789 года и Китайской революцией 1911 года. В Намдине он жил с бедной рабочей семьей, трудившейся на промышленной фабрике. Этот детский опыт побудил его вместе со своими одноклассниками – Нгуен Ван Хоаном, Дынг Чау Тэ, Фам Нанг До, Нгуен Хак Лыонгом и Нгуен Дык Канем – создать студенческое движение. Позже эта группа присоединилась к студенческому движению в Тонкине. Они издавали газеты для распространения своих идей об антиколониальной борьбе. В 1925 году, когда уважаемый националист Фан Бой Чау был арестован в Китае и доставлен во Вьетнам, Trường Chinh учился на втором курсе средней школы. Он присоединился к националистическому движению и вместе с друзьями печатал листовки с требованием освободить Фан Бой Чау. Это было его первое личное участие в политической деятельности. Год спустя, в 1926 году, смерть известного националиста Фан Чу Трина (Phan Châu Trinh) вызвала массовые протесты по всему Вьетнаму. Trường Chinh и его одноклассники обратились к местным властям с просьбой разрешить организовать траур по Фан Чу Трину. Trường Chinh возглавил студенческое движение в Намдине и наладил сотрудничество с другими школами. В поминальных мероприятиях приняли участие не только студенты, но и крестьяне, рабочие и жители деревень – более десяти тысяч человек. Митинг перерос в столкновения, в результате которых Trường Chinh и другие студенческие лидеры вместе с более чем двумя сотнями человек были арестованы полицией. После этого инцидента французские колониальные власти установили за ним наблюдение. Он бросил учебу в Намдине, самостоятельно готовился и сдал экзамены на аттестат зрелости. Затем он переехал в Ханой, чтобы продолжить образование в Индокитайском торговом колледже (trường Cao đẳng Thương mại Đông Dương). В Ханое он продолжал заниматься политической деятельностью вместе с друзьями из Намдина и публиковался в газетах.

In the midst of the political and social transition in Indochina, particularly the spread of French educational system in the nineteenth century. Trường Chinh was sent to educate in the French school, which was the starting point for his political movement. In 1923, he was sent to Thành Chung secondary school, the first secondary school for the local people and taught in the Western educational system, located in Nam Định province. In the school, Trường Chinh was inspired by the French philosophers’ works such as Jean Jacque Rousseau and Montesquieu as well as the French revolution in 1789 and the Chinese revolution in 1911. In Nam Định, he lived with a poor labour family who worked in the industrial factory. His childhood experience urged him to set up a student movement with his schoolmates, Nguyễn Văn Hoan, Đặng Châu Tệ, Phạm Năng Độ, Nguyễn Khắc Lương, and Nguyễn Đức Cảnh. This group, later on, joined the student movement in Tonkin. They published newspapers in order to spread their thoughts on the anti colonial movement. In 1925, when Phan Bồi Châu, the respectful nationalist, was captured in China and brought back to Vietnam, Trường Chinh was in the second year in high school. He joined the nationalist movement and printed leaflets together with his friends demanding the release of Phan Bồi Châu. This was the first time he personally participated in a political movement. His second involvement was a year after that. In 1926, the death of Phan Chu Trinh (Phan Châu Trinh), the well known nationalist, led to the huge protests all over Vietnam. Trường Chinh and his schoolmates asked a permission from the local authority to organize a mourning for Phan Chu Trinh. Trường Chinh became the head of the student movement in Nam Định and cooperated with other schools. Not only students but peasants, labourers, and villagers numbering more than ten thousand also participated in the Phan Chu Trinh commemoration. The gathering turned violent and, as a result, Trường Chinh and other student leaders were taken away by the police together with more than 200 people. After this event, the French colonial administrators kept an eye on him. He quit school in Nam Định. After that, he did self study and passed the secondary school level exam. He moved to Hanoi to pursue his study in Indochinese trade college (trường Cao đẳng Thương mại Đông Dương). In Ha Noi, he still focused on political movement with his friends from Nam Định and wrote for newspapers.

Путь к коммунистической партии

Когда Чжун Чжин находился в Ханое, у него появилась возможность выбрать свой революционный путь. В 1928 году он присоединился к движению за национальное спасение вместе с другими молодыми вьетнамскими интеллектуалами. Он много читал работы социалистов, такие как Маркс, Энгельс и Ленин. В 1929 году он вошел в состав одной из первых групп, основавших Коммунистическую партию Индокитая (1929–1930). Он начал работать над изданиями партии, такими как газета «Búa Liềm» и газета «Người sinh viên», целью которых было просвещение народа на социалистическом пути, осуждение французского колониального правительства и побуждение местных масс к союзу с партией. Однако в 1930 году советское движение Нге Тинь и восстание в Йен Бае начались в Тонкине, что привело к репрессиям французского колониального правительства против политического движения в Индокитае. В 1930 году Чжун Чжин стал членом Коммунистической партии Вьетнама и был назначен в комитет пропаганды Центрального комитета Коммунистической партии Индокитая. Он был арестован 14 ноября 1930 года и приговорен к двенадцати годам заключения, но был освобожден в 1936 году. Несмотря на то, что Чжун Чжин был заключен в тюрьму Хоа Ло в Ханое и сослан в тюрьму Сон Ла в провинции Сон Ла на семь лет, он продолжал активно участвовать в политическом движении. Он был лидером коммунистического движения в тюрьмах, где публиковал стихи, статьи, книги о социализме и критику Вьетнамской националистической партии. Колониальная тюрьма стала революционной школой для большинства интеллектуалов-революционеров и коммунистов. После освобождения из тюрьмы он продолжил политическую деятельность, особенно через свои книги и газетные статьи. Он был журналистом, писателем и социалистическим интеллектуалом, который использовал различные псевдонимы, такие как Чжун Чжин, Сонг Хонг, Тан Трао, Т. С. и С. Т., чтобы бороться с французским колониальным правительством с юных лет. Он также был стратегом Коммунистической партии Индокитая.

When Trường Chinh was in Ha Noi, he had an opportunity to choose his revolutionary path. In 1928, he joined the national salvation movement together with other Vietnamese young intellectuals. He read widely on Socialist works such as Marx and Engels, and Lenin. In 1929, he was one of first groups that founded the Communist Party of Indochina (1929 1930). He started to work on the Party's published works such as Búa Liềm newspaper and Người sinh viên newspaper aimed to educate the people on the Socialist path; at condemning the French colonial government and at arousing the local mass as to ally with the Party. However, in 1930, the Nghệ Tĩnh Soviet movement and the Yên Bái mutiny started their own rebellion in Tonkin and this led the French colonial government to purge the political movement in Indochina. In 1930 Trường Chinh became member of the Communist Party of Vietnam and was appointed to the Committee's propaganda of the Central Committee of Communist Party of Indochina. He was caught on November, 14th 1930 and was sentenced to twelve years, but was released in 1936. Although Trường Chinh was imprisoned for his political beliefs Hỏa Lò prison in Hanoi and deported Sơn La prison in Sơn La province for seven years, he was continuously active in the political movement. He was the leader of the Communist movement in the prisons where he published poems, articles, books about socialism and criticism of the Vietnam nationalist Party. The colonial prison significantly became the revolutionary school for most of the intellectual revolutionists and communists. After release from prison, he continued his political movement, especially through his books and newspaper articles. He was a journalist, a writer, and a socialist intellectual who used his writings under various pennames such as Trường Chinh, Sông Hồng, Tân Trào, T. C. and S. T. to fight the French colonial government since he was a teenager. He was also a strategist for the Indochinese Communist Party.

Политические роли и идеология

Идеология Чыонг Чиня была вдохновлена марксизмом и ленинизмом, и он находился под влиянием Хо Ши Мина, что проявляется в его работах, посвященных революционной идеологии, политическим и революционным стратегиям, а также культурным стратегиям и политике. По мнению Коммунистической партии, Чыонг Чинь был "выдающимся учеником Хо Ши Мина", хотя он не всегда соглашался с идеями Хо Ши Мина. Существует два основных взгляда на идеологию Чыонг Чиня. Во-первых, его идеология рассматривалась как радикальная и основанная на учении Мао Цзэдуна, что отчетливо видно из его опубликованных работ и модели программы земельной реформы, заимствованной им из Китая. Во-вторых, это был гибрид, сочетающий марксизм и ленинизм, который составлял основу идеологии Чыонг Чиня, поддерживавшей антиколониальное движение и не противоречившей национализму. Изначально его идеология испытывала влияние со стороны советского блока, затем китайского, и была адаптирована к вьетнамским условиям.

Первый секретарь Коммунистической партии

Trường Chinh играл значительную роль в Коммунистической партии в критический период строительства и укрепления власти Коммунистической партии Индокитая (КПИ). Наряду с Хо Ши Мином, он был центральной фигурой КПИ в процессе формирования независимости Демократической Республики Вьетнам (ДРВ). В 1940-х годах, когда Хо вернулся во Вьетнам, Trường Chinh уже был хорошо известен среди партийных кадров. Его представляли как радикального лидера прокитайского направления, в то время как Хо возглавлял просоветское направление. Во время Второй мировой войны Trường Chinh стал известным коммунистическим лидером на севере. Он занимал должность генерального секретаря Коммунистической партии в период кризиса, когда французы уничтожили лидеров антифранцузского движения. В 1941 году Trường Chinh был избран генеральным секретарем Коммунистической партии Индокитая. Он был вторым по рангу лидером партии после Хо Ши Мина. Он председательствовал на Национальной конференции партии в северной провинции Тьен Куанг, инициировав восстание с целью захвата власти у французов и японцев. В последующие годы партия вела войну за независимость против французских колонизаторов.

Августовская революция 1945 года

Когда Чжунь Чжин стал лидером антиколониального движения, он также перенял стратегические тезисы Коммунистической партии Китая (КПК). Таким образом, он во многом определил направление коммунистического движения и стал одним из ключевых разработчиков основ современного Вьетнама. Фактически, он пользовался большим уважением среди членов и сторонников коммунистического движения. Кроме того, в период антиколониальной борьбы он и генерал Во Нгуен Гиап разработали военную стратегию, которая позволила Вьетнаму разгромить японские войска во время Второй мировой войны. Чжунь Чжин сыграл решающую роль в августовской революции (Cách mạng tháng 8) 1945 года. Однако политическая ситуация в 1940-х годах была отмечена фракционностью. Существовали две фракции: фракция Хо Ши Мина и фракция Чжунь Чжина, которые придерживались различных стратегий, особенно во время августовской революции 1945 года. В то время как Хо Ши Мин и его сторонники находились в Пак Бо на севере Вьетнама, Чжунь Чжин и его последователи переместились в Ханой и сосредоточились на дельте Красной реки. Таким образом, центр коммунистического движения разделился на два центра. После успеха августовской революции 1945 года и до 1956 года фракция Чжунь Чжина была более влиятельной. Августовская революция стала важным переломным моментом и привела к провозглашению независимости в сентябре того же года. В день провозглашения независимости Вьетнама Чжунь Чжин был одним из лидеров Коммунистической партии, которые вместе с Хо Ши Мином находились на площади Бадинь в Ханое.

Кампания по земельной реформе в Северном Вьетнаме

Пятном в политической жизни Чыонг Чиня был провал кампании по земельной реформе в Демократической Республике Вьетнам в период между 1953 и 1956 годами. Кампания по земельной реформе оказала значительное влияние на вьетнамское общество, поскольку бросила вызов существующей социальной и культурной структуре. Кампания по земельной реформе сопровождалась масштабными репрессиями и злоупотреблениями, которые привели к незаконным арестам и казням большого числа людей, многие из которых были членами партии. Земельная реформа была предложена и продвигалась Чыонг Чинем в качестве секретаря Рабочей партии Вьетнама (Đảng Lao động Việt Nam). Он стремился преобразовать Вьетнам в новое общество, которое не было ни феодальным, ни колониальным. Он начал разрабатывать свои идеи о земельной реформе совместно с Во Нгуен Зяпом в 1938 году. Оба опубликовали свою работу «Крестьянский вопрос» (Vấn đề dân cày), в которой критиковали социальную структуру во Вьетнаме и проблемы вьетнамских крестьян. Коммунистическая партия высоко оценивает эту работу как основу для понимания сельскохозяйственной системы и жизни вьетнамских крестьян. До земельной реформы партия начала реализацию политики снижения налогов для помощи фермерам. Однако впоследствии целью стало расширение массовой базы путем распределения земли среди крестьян, составлявших большинство населения страны, а также ограничение влияния феодального класса. Земельная реформа вызывала дебаты среди лидеров партии. Чыонг Чинь уже подвергался критике за нежелание соглашаться с другими партийными лидерами и за поддержку Китая, в то время как другие лидеры ориентировались на Советский Союз как на образец для подражания. Хотя другие члены партии убедили Чыонг Чиня использовать советскую модель, он утверждал, что Вьетнам может извлечь уроки из опыта земельной реформы в Китае. По мнению Чыонг Чиня, партии была необходима земельная реформа для завоевания массовой поддержки посредством крестьянской революции, свержения землевладельцев и продвижения к освобождению Вьетнама. Партия приняла китайское руководство из-за тесных отношений с лидером Китая Мао Цзэдуном. Чыонг Чинь восхищался идеологическими стратегиями Мао и перенял его кампанию по земельной реформе. Ученые придерживаются различных точек зрения относительно земельной реформы во Вьетнаме. Во-первых, земельная реформа в Северном Вьетнаме рассматривалась как радикальная программа, а адаптация модели КПК была реализована в период с 1946 по 1953 год. Лидеры партии также использовали кампанию по земельной реформе «земля – тем, кто ее обрабатывает» для экономической коллективизации. Однако другой ученый отметил, что, хотя на Вьетнам в основном влиял Китай, адаптация Вьетнамом китайской земельной реформы имела некоторые отличия, чтобы соответствовать вьетнамскому контексту. Успех революции в Китае побудил Вьетнам принять Китай в качестве модели для разработки политики и использовать Китай в качестве консультанта при ее реализации. Чыонг Чинь представил руководство по земельной реформе в апреле 1953 года. Партия приняла декрет о земельной реформе и оказала материальную поддержку фермерам. Земельная реформа также была направлена на укрепление психологической стратегии для завоевания поддержки крестьян, а также на повышение производительности и укрепление военных усилий против Франции. 4 декабря 1953 года законодательный орган принял Закон о земельной реформе (Luật Cải Cách Ruộng Đất), который ознаменовал собой значительный сдвиг, поскольку его реализация также была направлена на ликвидацию феодальной системы землевладельцев. В отличие от Китая, земельная реформа провалилась во Вьетнаме, что привело к голоду и широко распространенному голоданию. На протяжении почти четырех лет поступало много критики со стороны политических лидеров и вьетнамских крестьян, которые называли ее «кровавой реформой», поскольку многие люди были убиты и казнены. Кроме того, многие люди умерли от голода. В 1956 году было зафиксировано увеличение насилия, что привело к массовой критике и протестам. Земельная реформа была признана провалом коммунистической партии. В конечном итоге коммунистические лидеры были вынуждены прекратить земельную реформу, и Чыонг Чинь взял на себя ответственность, подав в отставку с поста генерального секретаря Коммунистической партии. Однако земельная реформа стала важным этапом для Рабочей партии и сельской структуры. Земельная реформа, по крайней мере, помогла сельским крестьянам стать землевладельцами. Успех программы земельной реформы подтверждался массовой поддержкой со стороны более чем 200 000 крестьян, которые добровольно поставляли продовольствие и пересекали горы и долины, чтобы поддержать Вьетминь в борьбе против французских войск. Несмотря на то, что многие ученые считают программу земельной реформы провалом Чыонг Чиня, именно Хо Ши Мин был движущей силой в продвижении этой программы после консультаций со Сталиным и Мао. После посещения Хо Ши Мином Китая и личной встречи с Мао в 1950 году программа земельной реформы была наконец запущена в 1953 году. Этот период также ознаменовался наиболее тесными и дружественными отношениями между КПК и Рабочей партией. Мао оказал полную поддержку как консультативной группе во главе с Ло Гуйбо, так и материальному обеспечению не только программы земельной реформы, но и войны против Франции. Критика была направлена против Чыонг Чиня и Коммунистической партии. В результате массовые убийства людей, особенно землевладельцев, также подверглись резкой критике со стороны членов партии. Многие члены партии предпочли бы использовать советский путь. В конечном итоге Хо Ши Мин от имени партии принес извинения со слезами за ошибку партии и возложил ответственность на Чыонг Чиня. Провал земельной реформы в Северном Вьетнаме стал поворотным моментом в политической борьбе. Раскол между Китаем и Советским Союзом уменьшил влияние Китая в Ханое. Чыонг Чинь подал в отставку с поста генерального секретаря Коммунистической партии Вьетнама. С тех пор Хо Ши Мин поддержал Ле Зыана, который впоследствии стал самым влиятельным и долговечным лидером Вьетнама. В 1960-х годах Ле Зыан стал самым могущественным коммунистическим лидером, в то время как Чыонг Чинь оставался в списке Политбюро и членом Центрального комитета партии. Он сохранил свою роль в аналитическом центре партии.

A blot in Trường Chinh's political life was the failure of the Land Reform campaign in the DRV between 1953 and 1956. The land reform campaign had a largely impact on Vietnamese society as it challenged the existing social and cultural structure. The land reform campaign was accompanied by extensive repression and excess, which resulted in the false imprisonment and execution of large numbers of people, many of whom were party members. The land reform was proposed and pushed by Trường Chinh as the Secretary of the Workers Party of Vietnam (Đảng Lao động Việt Nam). He aimed to change Vietnam to a new society which was neither feudal nor colonial society. He started developing his ideas of the land reform together with Võ Nguyên Giáp in 1938. Both had published their work The Peasant Questions (Vấn đề dân cày) which critiqued the social structure in Vietnam and the peasants’ problems in Vietnam. That work is praised from the Communist Party as the foundation of the understanding about agricultural system and Vietnamese peasants’ life. Before the land reform, the party started implementing tax reduction policies to help farmers. However, later on, the goal was to expand the mass base by allocating land to the peasants who formed the majority in the country, as well as managing the feudal class. The land reform was debated among the party's leaders. Trường Chinh had already been criticized for his unwillingness to agree with other party leaders and for his support of China while other leaders relied on the Soviet Union as their role model. While Trường Chinh was persuaded by other party members to use the Soviet model, he claimed that Vietnam was able to learn from China's land reform experience. In Trường Chinh's view, the party needed land reform to gain mass support by having a peasant revolution, overthrowing the landlords, and being a step in the liberation of Vietnam. The party accepted Chinese guidance, because of its close relationship with China's leader, Mao Zedong. Trường Chinh admired Mao's ideological strategies and he adopted Mao's land reform campaign. Scholars have different opinions towards the land reform in Vietnam. Firstly, the land reform in North Vietnam was actually considered as a radical program and the adaptation of the CCP model was implemented between 1946 and 1953. The party leaders also used the land reform campaign "land to the tillers" for economic collectivization. However, another scholar pointed out that although Vietnam was mostly influenced by China, Vietnam's adaptation of the Chinese land reform had some differences to suit the Vietnamese context. The achievement of the revolution in China encouraged Vietnam to accept China as a model to design the policy and accept China as a consultant in policy implementation. Trường Chinh presented the guideline for the land reform in April 1953. The Party passed the land reform decree and provided material support to the farmers. The land reform also aimed to strengthen psychological strategy to gain the support of the peasants. It also aimed to increase productivity and strengthen the war efforts against France. On December 4, 1953, the Legislature passed the Land Reform Act (Luật Cải Cách Ruộng Đất), which marked a significant change as its implementation also purposed at eliminating the feudal system of landlords. Unlike in China, the land reform failed in Vietnam resulting in famine and widespread starvation. Over almost four years, many criticisms arose from the political leaders and Vietnamese peasants who claimed it a "bloodbath reform" because many people were killed and murdered. In addition, many people died from starvation. In 1956, more violence was reported which led to massive criticism and protests. The land reform was considered a failure of the communist party. Finally, the communist leaders had to terminate the land reform and Trường Chinh took responsibility by resigning from his post as General Secretary of the Communist Party. However, the land reform was a significant path for the Worker's Party and the rural structure. The land reform was successful in, at least, helping the rural peasants to own land. The achievement of the land reform program indicated from the mass support from more than 200,000 peasants who willingly delivered supplies and crossed from mountains to valleys to support the Viet Minh to fight against the French troops. Even though the land reform program was emphasized by many scholars as the failure of Trường Chinh, Hồ Chí Minh was the mainstay in pushing the program after he had sought advice from Stalin and Mao. After Hồ Chí Minh visited China and personally discussed it with Mao in 1950, the land reform program was finally launched in 1953. This period also marked the closest cordial relations between the CCP and the Worker's Party. Mao fully supported both advisor team led by Luo Guibo and provisions not only for the land reform program but also the war against the French. Criticism was leveled at Trường Chinh and the Communist Party. As a result, the massacres of the people, especially the landowners, were also severely criticized by party members. Many party members preferred to use the Soviet Union path instead. Finally, Hồ Chí Minh, on behalf of the Party apologized with tears for the Party's mistake and held Trường Chinh responsible. The failure of land reform in northern Vietnam was the turning point of the political faction. The Sino Soviet split reduced China's influence in Hanoi. Trường Chinh resigned from his post of the secretary general of the Communist Party of Vietnam. Since then, Hồ Chí Minh supported Lê Duẩn, who later became the most powerful and longest serving leader in Vietnam. In the 1960s, Lê Duẩn became the most powerful Communist leader while Trường Chinh was still on the list of the Politburo and a member of the central committee of the party. He still maintained his role in the party's think tank.

Культурная идеология и стратегия

После провозглашения независимости в сентябре 1945 года, Trường Chinh сыграл важную роль в формировании администрации Демократической Республики Вьетнам в политическом и экономическом плане, а также в создании социалистической структуры и культуры нового Вьетнама. Он считал культуру жизненно важной стратегией национального освобождения и строительства национального государства. Во Вьетнаме Trường Chinh был назван архитектором основания новой культуры Вьетнама, поскольку его культурная идеология оказала значительное влияние на вьетнамское общество посредством множества конкретных идей и политик. Его работы, повлиявшие на вьетнамское общество, – это «Тезисы о культуре Вьетнама» (Đề Cương Văn hóa Việt Nam) 1943 года и «Марксизм и вьетнамская культура» (Chủ nghĩa Mác và vấn đề văn hóa Việt Nam) 1948 года. В первой работе, «Тезисы о культуре Вьетнама», Trường Chinh представил две основные культурные модели: создание новой вьетнамской культуры под руководством Коммунистической партии и использование искусства и культурных концепций как оружия против национальных врагов. Он утверждал, что Вьетнам подвергся влиянию китайской феодальной культуры, французского колониализма и японского фашизма. Чтобы освободить Вьетнам от этих влияний, партии необходимо было создать новую культуру (văn hóa mới). Суть новой культуры заключалась в ориентации на народ и принятии нового демократического подхода. Во второй работе, «Марксизм и вьетнамская культура», Trường Chinh предложил культурную революцию как инструмент борьбы с французским колониальным правительством на принципах марксизма. Значение культуры приравнивалось к значению военных и экономических фронтов. Эти две работы стали фундаментальными элементами вьетнамского общества и культуры, принеся значительные изменения вьетнамскому обществу, особенно после Августовской революции 1945 года. Ключевым инструментом в устранении врагов нации было расширение новой демократической культуры на территорию, оккупированную французами, и одновременное превращение ее в национальную культуру. Культурная политика и построение новой культуры Вьетнама значительно укрепили национализм посредством искусства, представлений, средств массовой информации и национальной истории. Trường Chinh сыграл важную роль в создании Ассоциации культуры национального спасения, чтобы объединить художников, работавших над пропагандой идеологии партии и привлечением поддержки местного населения. Однако в условиях социальной реструктуризации многие крестьяне, имевшие связи с семьями землевладельцев, испытывали паранойю и страх перед коммунистами. Давление, направленное на осуждение врагов народа, в конечном итоге привело к разрушению местных социальных связей. Многие жители Северного Вьетнама не выдержали этого давления. Многие совершили самоубийства или бежали в Южный Вьетнам. Процесс создания нового культурного пространства заключался в уравнивании статусов, включая антифеодальную символику и языковые модели. Новая культурная модель не всегда была успешной, хотя партия навязывала ее посредством пропагандистских кампаний. В некоторых общинах многие крестьяне по-прежнему уважали осужденных феодалов. Фундаментальная идеология Trường Chinh оказала значительное и зачастую насильственное влияние на Северный Вьетнам, особенно во время земельной реформы. Культурное воздействие земельной реформы привело к социальным потрясениям во многих общинах. В частности, во время земельной реформы партийные кадры отправлялись в общины и насильственно искореняли то, что они считали феодальным наследием и отсталостью, включая суеверия, феодальные обычаи, одежду, старые традиции и нормы. Землевладельцы обвинялись в этих преступлениях. Независимо от того, поддерживали ли они Коммунистическую партию или нет, их считали эксплуататорами крестьян. Кроме того, группа сторонников коммунистов, известная как Nhân văn giai phẩm, критиковала радикальную политику культурной идеологии Trường Chinh во время реализации программы земельной реформы. Однако многие члены этой группы были заключены в тюрьму или отправлены на принудительные работы в сельскую местность.

After the declaration of independence in September 1945, Trường Chinh played an important role in shaping the administration of the Democratic Republic of Vietnam politically and economically, as well as creating the socialist structure and culture of the new Vietnam. He considered culture as a vital strategy for national liberation and nation state building. In Vietnam, Trường Chinh was named as the architect of the foundation of the new culture of Vietnam because his cultural ideology had a great impact on Vietnamese society through many concrete ideas and policies. His works that have affected the Vietnamese society were the 1943 "Theses on Vietnam Culture (Đề Cương Văn hóa Việt Nam)" and the 1948 “the Marxism and Vietnamese Culture” (Chủ nghĩa Mác và vấn đề văn hóa Việt Nam). In the first work, "Theses on Vietnam Culture," Trường Chinh presented two main cultural patterns: the foundation of the new Vietnamese culture under the leadership of the Communist Party, and the use of art and cultural concepts as a weapon against national enemies. He argued that Vietnam had fallen under the influence of Chinese culture of feudalism, French colonialism and Japanese fascists. In order to liberate Vietnam from these cultures, the Party needed to create a new culture (văn hóa mới). The essence of the new culture focused on people and adopted a new democratic approach. The second work, "The Marxism and Vietnamese Culture," Trường Chinh suggested the cultural revolution as a tool to fight the French colonial government under the principle of Marxism. The significance of culture was equal with the military and economic battle fronts. These two works became the fundamental elements to Vietnam society and culture and brought big changes to Vietnam society, particularly after the 1945 August Revolution. The key tool in eliminating the enemies of the nation was the expansion of the new democratic culture into the French occupied cultural space as well as making the new democratic culture a national culture at the same time. Cultural policy and the construction of the new culture of Vietnam significantly strengthened the nationalism through arts, performance, media and national history. Trường Chinh significantly built the Cultural Association for National Salvation in order to centralize artists who worked to publicize Party's ideology and appeal to local people for support. However, under the atmosphere of social restructuring was a large number of villagers who had some interactions with the landlord families became paranoid and fearful of the communists. The pressure to condemn the public's enemies finally led to the destruction of local social networks. Many people in North Vietnam were unable to withstand the pressure. Many of them committed suicide or escaped to South Vietnam. The process of creating a new cultural space was to equalize people's status including anti feudal symbols and linguistic patterns. The new cultural pattern was not always successful although the Party forced it through the propaganda campaign. In some communities, many villagers still respected the condemned feudal people. The fundamental ideology of Trường Chinh influentially and violently affected north Vietnam, particularly during the land reform. The cultural impact of the land reform led to social turmoil in many communities. Particularly during the land reform, the Party's cadres were sent to the communities and violently wiped out what they believed was the feudal legacy and backwardness including superstition, feudal cultures such as clothes, old traditions, and norms. The landlords were charged with such offenses. Regardless of whether they were supporters of the Communist Party or not, they were judged as exploiters of the peasants. Furthermore, a group of the Communist supporters, called themselves as Nhân văn giai phẩm criticized the radical policy of Trường Chinh's cultural ideology during the implementation of the Land Reform program. However, many people in this group were jailed or forced to use the labour in the backcountry.

Đổi Mới (Обновить)

Вьетнам был объединен в 1975 году, а Чыонг Чинь был избран президентом в 1981 году. Экономические реформы связывают с Нгуен Ван Линем, который сменил генерального секретаря после Чыонг Чиня в 1986 году. Однако, Тран Нхам пишет, что Чыонг Чинь был первым, кто начал готовить почву для экономических реформ еще с 1968 года. В условиях экономического спада, дефицита и социального кризиса 1980-х годов Центральный комитет получал многочисленные доклады об экономических потерях, инфляции и росте социальных проблем. Чыонг Чинь создал исследовательские группы для сбора информации и анализа проблем в местных общинах Центрального нагорья и южного Вьетнама, а также для изучения успехов и неудач прежней экономической системы. После поездок по сельской местности в 1983 году Чыонг Чинь стал более восприимчив к реформаторам и постепенно занял их сторону. Он использовал результаты исследований для разработки новых политических мер и представил их на Шестом национальном съезде в 1986 году. Чыонг Чинь полагал, что одних экономических реформ недостаточно для преодоления кризиса, с которым столкнулся Вьетнам, и что необходимо реформировать также политическую и социальную сферы. Кроме того, он подчеркивал необходимость увеличения производственных мощностей. Несмотря на то, что социалистическая идеология отвергала капитализм, избежать экономического ускорения за счет наращивания производства было невозможно. Вместо того, чтобы сосредотачиваться на промышленности, партии следовало поддерживать и развивать сельское хозяйство, которое являлось основой вьетнамского общества. Помимо этого, реформы 1986 года (Đổi Mới) были обусловлены изменениями в мировом порядке, включая крах социалистического блока, и внутренними мотивами во Вьетнаме, особенно среди коммунистических лидеров. Экономические реформы также затронули политическую жизнь Вьетнама, отношения между коммунистическими лидерами, прекращение финансовой поддержки со стороны Советского Союза и внешнюю политику, направленную на расширение экономического сотрудничества в регионе. В ходе этого экономического перехода Чыонг Чинь проявил себя как новый реформатор, что подтверждается письмом его коллеги, коммунистического лидера Во Ван Киета, в котором он высоко оценил Чыонг Чиня как единственного, кто полностью понимал истинную идеологию социализма и стремился к ее реализации в обществе. Однако на Шестом национальном съезде в декабре 1986 года Чыонг Чинь был заменен Нгуен Ван Линем в рамках масштабной смены руководства, которая ознаменовала начало периода Đổi mới (Обновление).

Vietnam was unified in 1975, and Trường Chinh was selected president in 1981. The economic renovation was credited to Nguyễn Văn Linh who succeeded General Secretary after Trường Chinh in 1986. However, Trần Nhâm writes that Trường Chinh was the first person who paved the way for economic renovation since 1968. In the midst of economic recession, scarcity and social crisis in the 1980s, the Central Committee received various reports about economic loss, inflations, and the increased social problems. Trường Chinh set up the research teams in order to collect and observe problems in local communities in the Central highland and in southern Vietnam as well as the success and failures from the old economic system. Trường Chinh came to be receptive to reformists and gradually sided with them after visits to the countryside in 1983. He used the research results to reform policies and presented them to the Sixth National Congress in 1986. He suggested that economic renovation was not enough to deal with the crisis that Vietnam encountered. The Party also needed to reform political and social policies. Furthermore, he asserted that production capacity needed to be increased. Although, Socialist ideology rejected Capitalism, it could not avoid the economic acceleration by increasing production capacity. Instead of focusing on industrial sector, the Party needed to support and increase agricultural production as the root of Vietnam society. In addition, the 1986 renovation (Đổi Mới) was driven by the changing world order that saw the collapse of the Socialist bloc and the domestic motivation within Vietnam, particularly among the Communist leaders. The economic renovation also affected areas such as politics in Vietnam and relationships among the Communist leaders, the vanishing financial support from the Soviet Union, the diplomatic policy in seeking for the economic cooperation within the region. In this economic transition, Trường Chinh was the new reformer as seen in the fellow communist leader Võ Văn Kiệt's writing in which he praised Trường Chinh as the only comrade who completely understood the real ideology of Socialism and also tried to principally adopt it in the society. However, he was replaced by Nguyễn Văn Linh at the Sixth National Congress in December 1986, part of a sweeping leadership change that marked the beginning of the Đổi mới (Renovation) period.

Последние годы и смерть

Всю свою жизнь Чжун Чжин посвятил политической деятельности, несмотря на неудачную земельную реформу. Его роль оказала значительное влияние на политическую борьбу внутри партии, поскольку он оставался главным идеологом партии на протяжении всей своей жизни. С 1941 по 1956 год и вновь с июля по декабрь 1986 года он занимал должность Генерального секретаря Коммунистической партии Вьетнама, а также был членом Политбюро ЦК партии с 1951 по 1986 год. С 1960 по 1981 год он был председателем Национального собрания. После смерти президента Хо Ши Мина в 1969 году Чжун Чжин продолжил работу вместе с Ле Дуанем и Фам Ван Донгом. После смерти Ле Дуана в 1986 году он стал высшим должностным лицом в Коммунистической партии, заняв пост президента Социалистической Республики Вьетнам. Он завершил свою карьеру, инициировав успешную экономическую реформу (Đổi Mới) в 1986 году. В 1987 году он ушел в отставку с поста президента по состоянию здоровья, но продолжал оставаться советником Центрального комитета Коммунистической партии Вьетнама. Он скончался 30 сентября 1988 года в возрасте 81 года, упав с лестницы. Его похороны прошли в зале Ба Дин, а похоронен он был на кладбище Май Дих.