Полития: Древнегреческое понятие о государстве и гражданстве

Введение

Политея (πολιτεία) – древнегреческое слово, используемое в греческой политической мысли, особенно у Платона и Аристотеля. Происходящее от слова "полис" ("город-государство"), оно имеет широкий спектр значений – от "прав граждан" до "формы государственного устройства".

Английские переводы греческого слова

Согласно «Лексикону греческого языка» Лидделла и Скотта, одно из значений слова politeia — «условия и права гражданина, или гражданство», аналогичное латинскому civitas. Политея по-гречески означает общину граждан в городе/государстве. Её не следует путать с «режимом», который подразумевается словом politeuma, или со «статус-кво», которое подразумевается словом kathestos. Политеума — это слово, описывающее политическое устройство общины граждан в городе/государстве, а kathestos означает также общее положение какого-либо объекта, соглашения или чего-либо иного. Политея происходит от корня polis, означающего «город» или «государство», и от глагола politeuomai, означающего «я живу как деятельный гражданин полиса». Люди, проживавшие в греческом городе/государстве, не обязательно были гражданами. Примером такого положения был человек, изгнанный из активной структуры города. Другой пример — люди, жившие в городе, но не являвшиеся деятельными гражданами, имевшими право голоса в политических процессах общины. Женщины, рабы и другие, кого греки считали недостойными, не входили в активную структуру политических образований этого города-государства, что делало их не гражданами, а следовательно, не частью политеи. В трудах древнегреческих философов основным значением слова politeia, по-видимому, является: «устройство полиса; конституция». Политея отличается от современных писаных конституций двумя аспектами: во-первых, не все греческие государства кодифицировали свои законы; что более важно, греки обычно не проводили различий между обычным и конституционным законодательством. Если какой-либо орган обладал полномочиями изменять законы, он имел право изменять законы, регулирующие его собственную власть и состав, даже упразднить себя и создать новый руководящий орган. Для перевода слова politeia также используются выражения «система правления», «государственное устройство», «форма правления» и, в последнее время, «режим». «Режим» имеет недостатки: оно неоднозначно, в то время как politeia — нет. В английском языке оно имеет негативную окраску, которой нет у politeia в греческом. Кроме того, это заимствованное слово, и в этом отношении оно не имеет преимуществ перед простым использованием самого слова politeia. Поэтому некоторые переводчики используют другой термин для этого второго значения politeia. Наиболее распространенным является расплывчатый термин «полития». Конкретные переводы этого второго значения как «конституционная демократия» или «республика» по крайней мере анахроничны, а в большинстве случаев спорны и/или неточны. Некоторые переводчики считают неправильным переводить одно и то же слово разными способами, утверждая, что двусмысленность должна быть намеренной и что невозможно всегда знать, каким образом следует передать значение слова. В греческом Новом Завете politeia переводится как «содружество» или «свобода» в Ефесянам 2:12 и Деяниях 22:28.

According to Liddell and Scott's Greek English Lexicon a meaning of politeia is "the conditions and rights of the citizen, or citizenship", analogous to the Latin civitas. Politeia, in Greek means the community of citizens in a city / state. It should not be confused with "regime" that is meant by politeuma or "Status quo" that is meant by kathestos. Politeuma is the word describing the political situation of the community of citizens in a city/state, and kathestos means also the general situation of an object, an agreement, or something else. Politeia is derived from both the root word polis meaning "city" or "state", and from the verb politeuomai that means "I am living as an active citizen of the polis." People living in a Greek city/state were not necessarily citizens. A person that was ostracized from the active matrix of the city was an example of such. Another example was people who lived in the city but were not active citizens who had a say in the political processes of the community. Women, slaves and others who Greek men deemed unworthy were not in the active matrix of the political formations of that city state, making them not citizens, so not part of politeia. In the works of ancient Greek philosophers, the principal meaning of politeia appears to be: "how a polis is run; constitution". A politeia differs from modern written constitutions in two respects: first, not all Greek states put their laws in writing; more importantly, the Greeks did not normally distinguish between ordinary and constitutional legislation. If a certain body had the power to change the laws, it had the power to change the laws controlling its own power and membership – even to abolish itself and set up a new governing body. The phrases system of government, state organisation, form of government, and, more recently, régime have also been used to translate politeia. Régime has drawbacks: it is ambiguous where politeia is not. It has a negative tone in English, which politeia does not in Greek. It is also a loan word; and in that regard, has no advantage over simply adopting politeia itself. Some translators thus use a different term for this second meaning of politeia. Most common is the vague term polity. Specific translations of this second meaning as constitutional democracy or republic are at least anachronistic, and in most instances contentious and/or inaccurate. Some translators feel it is incorrect to translate the same word in different ways, arguing that the ambiguity must have been deliberate and that it is impossible to always know which way the word should be rendered. In the Greek New Testament politeia is translated as "commonwealth" or "freedom" in Ephesians 2:12 and Acts 22:28.

Платон и Цицерон

Политея — первоначальное название книги Платона, которую сейчас чаще всего называют «Государство» на английском языке. Цицерон перевел «политею» как *res publica* (см. также «О государстве»), от которого и произошло современное слово «республика». Важно отметить, что значения, которые древние римляне вкладывали в *res publica*, также были разнообразны и лишь частично совпадали с греческой «политеей», а кроме того, немногие из множества значений «политеи» или *res publica* в полной мере соответствуют понятию «республика» в современной политологии.

Аристотель

В "Конституции афинян" (Athenaion Politeia) Аристотель использует термин "полития" для обозначения одиннадцати форм афинского правления до своего времени – от абсолютной монархии Ионии и тирании Тридцати до демократического собрания и жеребьевки при Перикле и в его собственную эпоху. Он, возможно, добавил, что абсолютная монархия Ионии была "менее политичной", чем монархия Тесея или более поздние конституции, однако достоверность текста сомнительна. В своей "Политике" Аристотель использует "политию" как в вышеупомянутом, так и в более узком смысле. Точное значение этого узкого смысла и последовательность использования Аристотелем этого термина долгое время являются предметом споров. Тщательный отбор цитат (исчерпывающий список цитат с соответствующими перекрестными ссылками можно найти в…) позволяет обосновать следующие интерпретации: Аристотель классифицировал конституции по двум критериям: количеству граждан, участвующих в законотворчестве, и тому, руководствуются ли они при этом интересами всех граждан или только собственными. Наряду с монархией и аристократией, "полития" является одной из трех добродетельных форм правления. Если монархия – это правление одного наиболее добродетельного, а аристократия – правление немногих наиболее добродетельных, то "полития" – это правление множества добродетельных граждан. Конституция, не поддающаяся этой шестичастной классификации из-за сочетания признаков нескольких форм: конституции Карфагена, Спарты и [по крайней мере одного из городов] Крита. Конституция, сочетающая в себе элементы олигархии и демократии (термины, которые в понимании Аристотеля относятся к порочным формам правления). Конституция, при которой власть принадлежала гоплитам. Это более узкое определение, чем для Афин времен Аристотеля. Афины были морской державой, и многие граждане имели право голоса и успешно служили государству в войне, несмотря на то, что не могли позволить себе дорогостоящие металлические доспехи. В третьей книге "Политики" (1279a) Аристотель, по-видимому, указывает на то, что в принципе "полития" обозначает любую форму правления или конституцию, хотя он использует этот термин и для обозначения конкретной формы правления: "Когда граждане в целом управляют ради общего блага, это называется общим для всех форм правления названием (политейон), правление (полития)". Тот факт, что Аристотель использует один и тот же термин для обозначения по крайней мере двух различных понятий, смущает читателей на протяжении тысячелетий. Например, позднее Аристотель называет идеальную "политию" формой смешанного правления. Однако неясно, относится ли он к правлению вообще или к конкретной форме. В Новом Завете "полития" относится как к греческому миру, так и к народу Израиля. Согласно Concordance Стронга, термин означает: (а) "отношение гражданина к государству, положение гражданина, гражданство", Деяния 22:28, "большой ценой я приобрел это гражданство" (KJV, "свободу"). Хотя "гражданство" Павла в Тарсе не имело значения за пределами этого города, его римское "гражданство" действовало по всей Римской империи и, помимо личных прав, включало (1) освобождение от унизительных наказаний; (2) право на апелляцию к императору после вынесения приговора; (3) право быть отправленным в Рим для суда перед императором в случае обвинения в тяжком преступлении. Отец Павла мог получить "гражданство" (1) путем освобождения; (2) в качестве награды за заслуги; (3) путем покупки; противопоставление, подразумеваемое в Деяниях 22:28, возможно, направлено против последнего варианта; (б) "гражданское устройство, состояние государства, содружество", применительно к Израилю, Ефесянам 2:12.

In the Constitution of the Athenians (Athenaion Politeia), Aristotle uses politeia for eleven states of the Athenian government up to his own time, from the absolute monarchy of Ionia and the tyranny of the Thirty to the democratic Assembly and selection by lot of Pericles's time and his own. He may have added that the absolute monarchy of Ion was "less political" than that of Theseus or the later constitutions, but the text is doubtful. In his Politics, Aristotle clearly uses politeia both as above and also in a more restricted sense. Exactly what this sense is, and whether Aristotle is using it in a consistent manner, have both been long debated. By careful choice of quotation (a comprehensive list of quotations along with their respective cross references is found in ), all of the following can be defended:
A specific form of government. Aristotle classified constitutions on two grounds: how many citizens had a voice in making the laws; and whether they did so considering the good of all citizens, or only their own. Along with monarchy and aristocracy, politeia is one of the three virtuous forms of government. While monarchy is the rule by the single most virtuous one, and aristocracy is the rule by the several most virtuous few, politeia is the rule by the multitude of virtuous citizens. A constitution that does not fit into this sixfold classification, because it has features of more than one of them: the constitutions of Carthage, Sparta, and [at least one of the cities of] Crete. A constitution which mixes oligarchy and democracy (terms which, as used by Aristotle, refer to vicious kinds of constitutions). A constitution in which the hoplites governed. This is more restrictive than the Athens of Aristotle's time. Athens was a naval power, and many citizens were allowed to vote, and served the state well in war, who could not afford massive metal armor. In Book III of his Politics (1279a), Aristotle seems to indicate that, in principle, politeia refers generically to any form of government or constitution, although he uses the word also to call a particular form of government: "When the citizens at large govern for the public good, it is called by the name common to all governments (politeion), government (politeia)." Why Aristotle uses the same term to refer to at least two distinct ideas has confused readers for millennia. For instance, later Aristotle refers to the ideal politeia as one using a mixed government. But it is uncertain whether he is referring to governments in general or to a specific form. In the New Testament politeia refers both the Greek World as well as to the nation of Israel. Strong's Concordance defines the term as:
Signifies (a) "the relation in which a citizen stands to the state, the condition of a citizen, citizenship," Acts 22:28, "with a great sum obtained I this citizenship" (KJV, "freedom"). While Paul's "citizenship" of Tarsus was not of advantage outside that city, yet his Roman "citizenship" availed throughout the Roman Empire and, besides private rights, included (1) exemption from all degrading punishments; (2) a right of appeal to the emperor after a sentence; (3) a right to be sent to Rome for trial before the emperor if charged with a capital offense. Paul's father might have obtained "citizenship" (1) by manumission; (2) as a reward of merit; (3) by purchase; the contrast implied in Acts 22:28 is perhaps against the last mentioned; (b) "a civil polity, the condition of a state, a commonwealth," said of Israel, Ephesians 2:12.