Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Смертоносный монстр греческой мифологии
Тифон в греческой мифологии
Deadly monster of Greek mythology
Typhon in Greek mythology
Тифон (/t//aɪ//f//ɒ//n//, // //f//ən/; ), также Тифой (/t//aɪ/'/f//iː//ə//s/; Τυφωεύς), Тифаон (Τυφάων) или Тифос (Τυφώς), был чудовищным змееподобным гигантом и одним из самых смертоносных существ в греческой мифологии. Согласно Гесиоду, Тифон был сыном Геи и Тартара. Однако, один источник утверждает, что Тифон – сын только Геры, а другой называет Тифона потомком Кроноса. Тифон и его супруга Эхидна были предками многих известных монстров. Тифон предпринял попытку свергнуть Зевса и захватить власть над космосом. Они сошлись в катастрофической битве, в которой Зевс окончательно победил с помощью своих молний. Разгромленный, Тифон был низвергнут в Тартар, или погребен под горой Этна, или, согласно более поздним преданиям, на острове Иския. Мифология о Тифоне является частью греческого мифа о смене поколений, объясняющего, как Зевс стал править богами. История Тифона также связана с историей Пифона (змеи, убитой Аполлоном), и обе эти истории, вероятно, восходят к нескольким ближневосточным источникам. Тифон (начиная примерно с 500 г. до н.э.) также отождествлялся с египетским богом разрушения Сетом. В более поздних рассказах Тифона часто путали с гигантами.
Typhon ('/t//aɪ//f//ɒ//n//, // //f//ən/; , ), also Typhoeus (/t//aɪ/'/f//iː//ə//s/; Τυφωεύς), Typhaon (Τυφάων) or Typhos (Τυφώς), was a monstrous serpentine giant and one of the deadliest creatures in Greek mythology. According to Hesiod, Typhon was the son of Gaia and Tartarus. However, one source has Typhon as the son of Hera alone, while another makes Typhon the offspring of Cronus. Typhon and his mate Echidna were the progenitors of many famous monsters. Typhon attempted to overthrow Zeus for the supremacy of the cosmos. The two fought a cataclysmic battle, which Zeus finally won with the aid of his thunderbolts. Defeated, Typhon was cast into Tartarus, or buried underneath Mount Etna, or in later accounts, the island of Ischia. Typhon mythology is part of the Greek succession myth, which explained how Zeus came to rule the gods. Typhon's story is also connected with that of Python (the serpent killed by Apollo), and both stories probably derived from several Near Eastern antecedents. Typhon was (from c. 500 BC) also identified with the Egyptian god of destruction Set. In later accounts, Typhon was often confused with the Giants.
Рождение
Согласно «Теогонии» Гесиода (ок. 8–7 вв. до н.э.), Тифон был сыном Гайи (Земли) и Тартара: «когда Зевс изгнал титанов с небес, огромная Земля родила своего младшего сына Тифоя от любви к Тартару, с помощью золотой Афродиты». Мифограф Аполлодор (I–II вв. н.э.) добавляет, что Гайя родила Тифона в гневе на богов за уничтожение её потомства – Гигантов. Многие другие источники упоминают Тифона как отпрыска Гайи или просто как «рожденного Землей», без упоминания Тартара. Однако, согласно Гомеровскому гимну Аполлону (VI в. до н.э.), Тифон был сыном только Геры. Гера, разгневанная на Зевса за то, что он сам породил Афину, молила Гайю, Урана и Титанов даровать ей сына, сильнее Зевса, затем ударила рукой о землю и забеременела. Гера отдала младенца Тифона змею Пифону на воспитание, и Тифон вырос, став великим бедствием для смертных. Ряд источников указывают на Киликию как место рождения и обиталище Тифона, особенно район древнего киликийского прибрежного города Корикус (современный Кызкалеси, Турция). Поэт Пиндар (ок. 470 до н.э.) называет Тифона «киликийцем» и говорит, что он родился в Киликии и был взращен в «знаменитой киликийской пещере», что, по-видимому, является отсылкой к пещере Коркии в Турции. В трагедии Эсхила «Прометей в оковах» Тифон назван «обитателем киликийских пещер», а Аполлодор и поэт Нонн (IV–V вв. н.э.) утверждают, что Тифон родился в Киликии. В scholia к «Илиаде» 2.783, сохраняя, возможно, орфическую традицию, говорится, что Тифон родился в Киликии как сын Кроноса. Гайя, разгневанная уничтожением Гигантов, оклеветала Зевса перед Герой. Тогда Гера отправилась к Кроносу, отцу её и Зевса (которого Зевс сверг), и Кронос дал Гере два яйца, смазанных его семенем, велев похоронить их в земле, из которых должен был родиться тот, кто свергнет Зевса. Гера, в гневе на Зевса, похоронила яйца в Киликии «под Аримоном», но когда Тифон родился, Гера, примирившись с Зевсом, сообщила ему об этом.
According to Hesiod's Theogony (c. 8th – 7th century BC), Typhon was the son of Gaia (Earth) and Tartarus: "when Zeus had driven the Titans from heaven, huge Earth bore her youngest child Typhoeus of the love of Tartarus, by the aid of golden Aphrodite". The mythographer Apollodorus (1st or 2nd century AD) adds that Gaia bore Typhon in anger at the gods for their destruction of her offspring the Giants. Numerous other sources mention Typhon as being the offspring of Gaia, or simply "earth born", with no mention of Tartarus. However, according to the Homeric Hymn to Apollo (6th century BC), Typhon was the child of Hera alone. Hera, angry at Zeus for having given birth to Athena by himself, prayed to Gaia, Uranus, and the Titans, to give her a son stronger than Zeus, then slapped the ground and became pregnant. Hera gave the infant Typhon to the serpent Python to raise, and Typhon grew up to become a great bane to mortals. Several sources locate Typhon's birth and dwelling place in Cilicia, and in particular the region in the vicinity of the ancient Cilician coastal city of Corycus (modern Kızkalesi, Turkey). The poet Pindar (c. 470 BC) calls Typhon "Cilician", and says that Typhon was born in Cilicia and nurtured in "the famous Cilician cave", an apparent allusion to the Corycian cave in Turkey. In Aeschylus' Prometheus Bound, Typhon is called the "dweller of the Cilician caves", and both Apollodorus and the poet Nonnus (4th or 5th century AD) have Typhon born in Cilicia. The b scholia to Iliad 2.783, preserving a possibly Orphic tradition, has Typhon born in Cilicia, as the offspring of Cronus. Gaia, angry at the destruction of the Giants, slanders Zeus to Hera. So Hera goes to Cronus, her and Zeus' father (whom Zeus had overthrown), and Cronus gives Hera two eggs smeared with his own semen, telling her to bury them underground, and that from them would be born one who would overthrow Zeus. Hera, angry at Zeus, buries the eggs in Cilicia "under Arimon", but when Typhon is born, Hera, now reconciled with Zeus, informs him.
Потомство
Согласно «Теогонии» Гесиода, Тифон «сошелся в любви» с Эхидной, чудовищной полуженщиной и полузмеей, которая родила Тифону «страшное потомство». Во-первых, согласно Гесиоду, был Орф, двухголовый пес, охранявший стада Гериона, во-вторых, Цербер, многоголовый пес, охранявший врата Аида, и в-третьих, Лернейская Гидра, многоголовый змей, у которого при отрубании одной головы вырастало еще две. Далее в «Теогонии» упоминается неоднозначное «она», которая, возможно, относится к Эхидне, как к матери Химеры (огнедышащего чудовища, сочетавшего в себе льва, козла и змеиный хвост), а Тифон был отцом. Мифограф Акусила (VI век до н.э.), упоминая о Цербере и «других чудовищах» как о потомстве Эхидны и Тифона, добавляет Кавказского орла, пожиравшего печень Прометея. Мифограф Ферекид из Афин (V век до н.э.) также называет орла Прометея и добавляет Ладона (хотя Ферекид не использует это имя), дракона, охранявшего золотые яблоки в саду Гесперид (по Гесиоду, потомка Кето и Форкиса). Лирический поэт Ласс из Гермиона (VI век до н.э.) добавляет Сфинкса. Позднейшие авторы в основном сохраняют это потомство Тифона и Эхидны, добавляя к нему других. Аполлодор, помимо Орфа, Химеры (ссылаясь на Гесиода как на источник), Кавказского орла, Ладона и Сфинкса, также добавляет Немейского льва (мать не указана) и Кроммионскую свинью, убитую героем Тесеем (которую Гесиод не упоминает). Гигин (I век до н.э.) в своем списке потомков Тифона (всех от Эхидны) сохраняет из вышеперечисленных: Цербера, Химеру, Сфинкса, Гидру и Ладона, и добавляет «Горгону» (под которой Гигин подразумевает мать Медузы, в то время как три горгоны Гесиода, одной из которых была Медуза, были дочерьми Кето и Форкиса), колхидского дракона, охранявшего Золотое руно, и Сциллу. Гарпии, в «Теогонии» Гесиода – дочери Тавмаса и Океаниды Электры, в одном источнике называются дочерьми Тифона. Морские змеи, напавшие на троянского жреца Лаокоона во время Троянской войны, возможно, считались потомками Тифона и Эхидны. Согласно Гесиоду, побежденный Тифон является отцом разрушительных бурных ветров.
According to Hesiod's Theogony, Typhon "was joined in love" to Echidna, a monstrous half woman and half snake, who bore Typhon "fierce offspring". First, according to Hesiod, there was Orthrus, the two headed dog who guarded the Cattle of Geryon, second Cerberus, the multiheaded dog who guarded the gates of Hades, and third the Lernaean Hydra, the many headed serpent who, when one of its heads was cut off, grew two more. The Theogony next mentions an ambiguous "she", which might refer to Echidna, as the mother of the Chimera (a fire breathing beast that was part lion, part goat, and had a snake headed tail) with Typhon then being the father. While mentioning Cerberus and "other monsters" as being the offspring of Echidna and Typhon, the mythographer Acusilaus (6th century BC) adds the Caucasian Eagle that ate the liver of Prometheus. The mythographer Pherecydes of Athens (5th century BC) also names Prometheus' eagle, and adds Ladon (though Pherecydes does not use this name), the dragon that guarded the golden apples in the Garden of the Hesperides (according to Hesiod, the offspring of Ceto and Phorcys). The lyric poet Lasus of Hermione (6th century BC) adds the Sphinx. Later authors mostly retain these offspring of Typhon by Echidna, while adding others. Apollodorus, in addition to naming as their offspring Orthrus, the Chimera (citing Hesiod as his source) the Caucasian Eagle, Ladon, and the Sphinx, also adds the Nemean lion (no mother is given), and the Crommyonian Sow, killed by the hero Theseus (unmentioned by Hesiod). Hyginus (1st century BC), in his list of offspring of Typhon (all by Echidna), retains from the above: Cerberus, the Chimera, the Sphinx, the Hydra and Ladon, and adds "Gorgon" (by which Hyginus means the mother of Medusa, whereas Hesiod's three Gorgons, of which Medusa was one, were the daughters of Ceto and Phorcys), the Colchian dragon that guarded the Golden Fleece and Scylla. The Harpies, in Hesiod the daughters of Thaumas and the Oceanid Electra, in one source, are said to be the daughters of Typhon. The sea serpents which attacked the Trojan priest Laocoön, during the Trojan War, were perhaps supposed to be the progeny of Typhon and Echidna. According to Hesiod, the defeated Typhon is the father of destructive storm winds.
Дионисика Ноннуса
Самая длинная и подробная версия битвы встречается в «Дионисике» Нонна (конец IV или начало V века н. э.). Зевс прячет свои молнии в пещере, чтобы соблазнить девицу Плуто и породить Тантала. Но дым, поднимающийся от молний, позволяет Тифону, ведомом Геей, обнаружить оружие Зевса, похитить его и спрятать в другой пещере. Немедленно Тифон простирает «свои вздымающиеся руки к небесам» и начинает долгую и яростную атаку на небеса. Затем, «покинув воздух», он обращает свою атаку на моря. Наконец, Тифон пытается воспользоваться молниями Зевса, но они «почувствовали неумелые руки, и все их мужественное пламя угасло». Сухожилия Зевса, как-то – Нонн не указывает, как и когда – упали на землю во время битвы, и Тифон забрал их тоже. Но Зевс разрабатывает план с Кадмом и Паном, чтобы обмануть Тифона. Кадм, замаскированный под пастуха, очаровывает Тифона игрой на свирели, а Тифон, доверив молнии Гее, отправляется на поиски источника услышанной музыки. Найдя Кадма, он вызывает его на состязание, обещая Кадму любую богиню в жены, кроме Геры, которую Тифон приберег для себя. Тогда Кадм говорит Тифону, что если ему понравилась «маленькая мелодия» его свирели, то он полюбит музыку его лиры – если только ее можно будет натянуть сухожилиями Зевса. Тифон возвращает сухожилия и отдает их Кадму, который прячет их в другой пещере и снова начинает играть на своей чарующей свирели, так что «Тифой отдал всю свою душу Кадму, плененный мелодией». Пока Тифон отвлечен, Зевс возвращает свои молнии. Кадм перестает играть, и Тифон, освободившись от чар, бросается обратно в пещеру и обнаруживает, что молний нет. В ярости Тифон обрушивает разрушение на мир: животных пожирают (многочисленные головы Тифона пожирают животных своего рода), реки превращаются в пыль, моря становятся сушей, а земля «лежит в руинах». День заканчивается тем, что Тифон остается непобежденным, и пока другие боги «перемещаются по безоблачному Нилу», Зевс ждет наступления рассвета. Победа «упрекает» Зевса, призывая его «восстать на защиту своих детей!» Наступает рассвет, и Тифон изрыгает вызов Зевсу. И начинается катастрофическая битва за «скипетр и трон Зевса». Тифон нагромождает горы в качестве бастионов и, с помощью своих «бесчисленных полчищ», обрушивает на Зевса град деревьев и камней, но все они уничтожаются, отбрасываются в сторону, уклоняются от них или отбрасываются обратно на Тифона. Тифон обрушивает потоки воды на молнии Зевса, чтобы погасить их, но Зевс может отсечь некоторые руки Тифона «замороженными залпами воздуха, словно ножом», а бросая молнии, он сжигает больше «бесконечных рук» Тифона и отсекает некоторые из его «бесчисленных голов». На Тифона обрушиваются четыре ветра и «замороженные залпы колючего града». Гея пытается помочь своему опаленному и замерзшему сыну. Наконец, Тифон падает, и Зевс изрыгает длинный поток насмешливых издевательств, говоря Тифону, что его следует похоронить под холмами Сицилии, с кенотафом над ним, на котором будет написано: «Здесь погребен Тифой, сын Земли, который когда-то обрушивал на небо камни, и огонь небесный испепелил его».
The longest and most involved version of the battle appears in Nonnus's Dionysiaca (late 4th or early 5th century AD). Zeus hides his thunderbolts in a cave, so that he might seduce the maiden Plouto, and so produce Tantalus. But smoke rising from the thunderbolts, enables Typhon, under the guidance of Gaia, to locate Zeus's weapons, steal them, and hide them in another cave. Immediately Typhon extends "his clambering hands into the upper air" and begins a long and concerted attack upon the heavens. Then "leaving the air" he turns his attack upon the seas. Finally Typhon attempts to wield Zeus' thunderbolts, but they "felt the hands of a novice, and all their manly blaze was unmanned." Now Zeus' sinews had somehow – Nonnus does not say how or when — fallen to the ground during their battle, and Typhon had taken them also. But Zeus devises a plan with Cadmus and Pan to beguile Typhon. Cadmus, disguised as a shepherd, enchants Typhon by playing the panpipes, and Typhon entrusting the thunderbolts to Gaia, sets out to find the source of the music he hears. Finding Cadmus, he challenges him to a contest, offering Cadmus any goddess as wife, excepting Hera whom Typhon has reserved for himself. Cadmus then tells Typhon that, if he liked the "little tune" of his pipes, then he would love the music of his lyre – if only it could be strung with Zeus' sinews. So Typhon retrieves the sinews and gives them to Cadmus, who hides them in another cave, and again begins to play his bewitching pipes, so that "Typhoeus yielded his whole soul to Cadmos for the melody to charm". With Typhon distracted, Zeus takes back his thunderbolts. Cadmus stops playing, and Typhon, released from his spell, rushes back to his cave to discover the thunderbolts gone. Incensed Typhon unleashes devastation upon the world: animals are devoured, (Typhon's many animal heads each eat animals of its own kind), rivers turned to dust, seas made dry land, and the land "laid waste". The day ends with Typhon yet unchallenged, and while the other gods "moved about the cloudless Nile", Zeus waits through the night for the coming dawn. Victory "reproaches" Zeus, urging him to "stand up as champion of your own children!" Dawn comes and Typhon roars out a challenge to Zeus. And a cataclysmic battle for "the sceptre and throne of Zeus" is joined. Typhon piles up mountains as battlements and with his "legions of arms innumerable", showers volley after volley of trees and rocks at Zeus, but all are destroyed, or blown aside, or dodged, or thrown back at Typhon. Typhon throws torrents of water at Zeus' thunderbolts to quench them, but Zeus is able to cut off some of Typhon's hands with "frozen volleys of air as by a knife", and hurling thunderbolts is able to burn more of Typhon's "endless hands", and cut off some of his "countless heads". Typhon is attacked by the four winds, and "frozen volleys of jagged hailstones." Gaia tries to aid her burnt and frozen son. Finally Typhon falls, and Zeus shouts out a long stream of mocking taunts, telling Typhon that he is to be buried under Sicily's hills, with a cenotaph over him which will read "This is the barrow of Typhoeus, son of Earth, who once lashed the sky with stones, and the fire of heaven burnt him up".
Беотия
Окончательное место упокоения Тифона, по всей видимости, также указывалось как Беотия. В «Гезиодском щите Геракла» упоминается гора Тифаониум близ Фив, что, возможно, отражает древнее предание о том, что Тифон был погребен под боеотийской горой. Более того, некоторые утверждали, что Тифон был похоронен под горой в Беотии, из которой вырывались потоки огня.
Typhon's final resting place was apparently also said to be in Boeotia. The Hesiodic Shield of Heracles names a mountain near Thebes Typhaonium, perhaps reflecting an early tradition which also had Typhon buried under a Boeotian mountain. And some apparently claimed that Typhon was buried beneath a mountain in Boeotia, from which came exhalations of fire.
"Колыбель из тифоя"
Гомер описывает место, которое он называет "ложем [или постелью] Тифоя", и определяет его расположение в стране аримов (εἰν Ἀρίμοις), где Зевс поражает землю вокруг Тифоя своими молниями. Вероятно, это та же земля, где, согласно Гесиоду, супруга Тифона Эхидна охраняет "в Ариме" (εἰν Ἀρίμοισιν). Однако ни Гомер, ни Гесиод не сообщают ничего большего о том, где могут находиться эти аримы или Арим. Вопрос о том, подразумевалось ли историческое место и его возможное расположение, с древних времен является предметом спекуляций и дискуссий. Страбон подробно рассматривает этот вопрос. Страбон указывает несколько мест – Киликию, Сирию, Лидию и остров Искию – все связанные с Тифоном, как возможные местоположения "аримов" Гомера. Пиндар утверждает, что киликийский Тифон был убит Зевсом "среди аримов", а историк Каллистен (IV век до н. э.) поместил аримов и горы Арима в Киликии, недалеко от реки Каликáдн, пещеры Корýкии и мыса Сарпедон. В схолиях к Илиаде 2.783, упомянутых выше, говорится, что Тифон родился в Киликии "под Аримоном", а Нонн упоминает о "кровавой пещере Арима" Тифона в Киликии. Непосредственно напротив залива Исса от Корикуса, в древней Сирии, находилась гора Касиос (современный Джебель-Акрá) и река Оронт, места, связанные с битвой Тифона и Зевса, и, по словам Страбона, историк Посидоний (ок. II века до н. э.) отождествлял аримов с арамеями Сирии. В качестве альтернативы, по словам Страбона, некоторые помещали аримов в Катакекаумéне, а Ксант Лидийский (V век до н. э.) добавил, что там правил "некий Арим". Страбон также сообщает, что для "некоторых" "ложе Тифона" Гомера находилось "в лесистом месте, в плодородной земле Гиды", причем Гида – другое название Сардиса (или его акрополя), и что Деметрий из Скепсиса (II век до н. э.) считал, что аримы наиболее правдоподобно располагались "в стране Катакекаумéне в Мисии". Поэт III века до н. э. Ликофрон поместил логово супруги Тифона Эхидны в этом регионе. Еще одним местом, упомянутым Страбоном в связи с Аримой, является остров Иския, куда, по словам Ферекида Афинского, бежал Тифон, и в районе, где, по словам Пиндара и других, был похоронен Тифон. Связь с Аримой происходит от греческого названия острова Пифекуссай, которое происходит от греческого слова, обозначающего обезьяну, и, по словам Страбона, жители острова утверждали, что "аримой" также было этрусским словом для обезьян.
Homer describes a place he calls the "couch [or bed] of Typhoeus", which he locates in the land of the Arimoi (εἰν Ἀρίμοις), where Zeus lashes the land about Typhoeus with his thunderbolts. Presumably this is the same land where, according to Hesiod, Typhon's mate Echidna keeps guard "in Arima" (εἰν Ἀρίμοισιν). But neither Homer nor Hesiod say anything more about where these Arimoi or this Arima might be. The question of whether an historical place was meant, and its possible location, has been, since ancient times, the subject of speculation and debate. Strabo discusses the question in some detail. Several locales, Cilicia, Syria, Lydia, and the island of Ischia, all places associated with Typhon, are given by Strabo as possible locations for Homer's "Arimoi". Pindar has his Cilician Typhon slain by Zeus "among the Arimoi", and the historian Callisthenes (4th century BC), located the Arimoi and the Arima mountains in Cilicia, near the Calycadnus river, the Corycian cave and the Sarpedon promomtory. The b scholia to Iliad 2.783, mentioned above, says Typhon was born in Cilicia "under Arimon", and Nonnus mentions Typhon's "bloodstained cave of Arima" in Cilicia. Just across the Gulf of Issus from Corycus, in ancient Syria, was Mount Kasios (modern Jebel Aqra) and the Orontes River, sites associated with Typhon's battle with Zeus, and according to Strabo, the historian Posidonius (c. 2nd century BC) identified the Arimoi with the Aramaeans of Syria. Alternatively, according to Strabo, some placed the Arimoi at Catacecaumene, while Xanthus of Lydia (5th century BC) added that "a certain Arimus" ruled there. Strabo also tells us that for "some" Homer's "couch of Typhon" was located "in a wooded place, in the fertile land of Hyde", with Hyde being another name for Sardis (or its acropolis), and that Demetrius of Scepsis (2nd century BC) thought that the Arimoi were most plausibly located "in the Catacecaumene country in Mysia". The 3rd century BC poet Lycophron placed the lair of Typhon's mate Echidna in this region. Another place, mentioned by Strabo, as being associated with Arima, is the island of Ischia, where according to Pherecydes of Athens, Typhon had fled, and in the area where Pindar and others had said Typhon was buried. The connection to Arima, comes from the island's Greek name Pithecussae, which derives from the Greek word for monkey, and according to Strabo, residents of the island said that "arimoi" was also the Etruscan word for monkeys.
Имя
Имя Тифона имеет несколько вариантов. Самые ранние формы, Тифой и Тифаон, встречаются до V века до н.э. Гомер использует Тифоя, Гесиод и Гомеровский гимн Аполлону используют как Тифоя, так и Тифаона. Более поздние формы Typhos и Typhon появляются с V века до н.э., а Typhon становится стандартной формой к концу этого века. Хотя было предложено несколько возможных происхождений имени Тифон, его этимология остаётся неясной. В соответствии с тем, что Гесиод считал штормовые ветры потомством Тифона, некоторые предполагают, что Тифон изначально был богом ветра, и древние источники связывают его с греческими словами τύφων (typhon) и τύφος (typhos), означающими «вихрь». Другие теории включают происхождение от греческого корня, означающего «дым» (что согласуется с отождествлением Тифона с вулканами), от индоевропейского корня (*dʰuH₂), означающего «бездна» (делая Тифона «Змеем из бездны»), и от Сапон, финикийского названия священной горы угаритского бога Баала, Джебель-Акра (классическая гора Касиос), связанной с эпитетом Баал-Сапон. Это имя могло повлиять на персидское слово tūfān, которое является источником метеорологического термина «тайфун».
Typhon's name has a number of variants. The earliest forms,Typhoeus and Typhaon, occur prior to the 5th century BC. Homer uses Typhoeus, Hesiod and the Homeric Hymn to Apollo use both Typhoeus and Typhaon. The later forms Typhos and Typhon occur from the 5th century BC onwards, with Typhon becoming the standard form by the end of that century. Though several possible derivations of the name Typhon have been suggested, the derivation remains uncertain. Consistent with Hesiod's making storm winds Typhon's offspring, some have supposed that Typhon was originally a wind god, and ancient sources associated him with the Greek words tuphon, tuphos meaning "whirlwind". Other theories include derivation from a Greek root meaning "smoke" (consistent with Typhon's identification with volcanoes), from an Indo European root (*dhuH ) meaning "abyss" (making Typhon a "Serpent of the Deep"), and from Sapõn the Phoenician name for the Ugaritic god Baal's holy mountain Jebel Aqra (the classical Mount Kasios) associated with the epithet Baʿal Sapōn. The name may have influenced the Persian word tūfān which is a source of the meteorological term typhoon.
Миф о преемственности
Битва Тифономахии – сражение Зевса с Тифоном и его поражение – это лишь часть более масштабного "Мифа о смене поколений", изложенного в "Теогонии" Гесиода. Миф Гесиода о смене поколений описывает, как Уран, изначальный правитель космоса, спрятал своих детей в недрах Геи, но был свергнут своим сыном, титаном Кроносом, который оскопил Урана. В свою очередь, Кронос, пожиравший своих новорожденных детей, был свергнут своим сыном Зевсом, чья мать подсунула Кроносу камень, завёрнутый в пелёнки, вместо Зевса. Однако Зевсу противостоит последний враг – Тифон, которого он быстро побеждает. Теперь, несомненно, обладая высшей властью в космосе, Зевс избирается царём богов. Затем Зевс укрепляет и обеспечивает своё правление, распределяя различные функции и обязанности между другими богами и посредством брака. Наконец, поглотив свою первую жену Метиду, которой было предначертано родить сына, превосходящего его по силе, Зевс положил конец циклу смены поколений.
The Typhonomachy—Zeus' battle with, and defeat of Typhon—is just one part of a larger "Succession Myth" given in Hesiod's Theogony. The Hesiodic succession myth describes how Uranus, the original ruler of the cosmos, hid his offspring away inside Gaia, but was overthrown by his Titan son Cronus, who castrated Uranus, and how in turn, Cronus, who swallowed his children as they were born, was himself overthrown by his son Zeus, whose mother had given Cronus a stone wrapped in swaddling clothes to swallow, in place of Zeus. However Zeus is then confronted with one final adversary, Typhon, which he quickly defeats. Now clearly the supreme power in the cosmos, Zeus is elected king of gods. Zeus then establishes and secures his realm through the apportionment of various functions and responsibilities to the other gods, and by means of marriage. Finally, by swallowing his first wife Metis, who was destined to produce a son stronger than himself, Zeus is able to put an end to the cycle of succession.
Python (англ.)
История Тифона, по-видимому, связана с историей другого чудовищного отпрыска Геи: Питона, змея, убитого Аполлоном в Дельфах, что указывает на возможное общее происхождение. Помимо сходства имён, их общего родительства и того факта, что оба были змееподобными монстрами, павшими в поединке с олимпийским богом, существуют и другие связи между преданиями о Тифоне и преданиями о Пифоне. Хотя дельфийского монстра, убитого Аполлоном, обычно считают змеем-самцом Пифоном, в Гомеровом гимне Аполлону, самом раннем изложении этой истории, бог убивает безымянную змею-самку (дракена), впоследствии названную Дельфиной, которая была приемной матерью Тифона. Дельфина и Эхидна, помимо тесной связи с Тифоном – одна как мать, другая как супруга – имеют и другие сходства. Обе наполовину дева, наполовину змея, являлись бедствием для людей и связаны с пещерой Коркийской в Киликии. Пифон также, возможно, был связан с другой Коркийской пещерой, нежели в Киликии, – этой, расположенной на склонах Парнаса над Дельфами, – и подобно тому, как Коркийская пещера в Киликии считалась логовом Тифона и Эхидны и ассоциировалась с битвой Тифона с Зевсом, существуют свидетельства, указывающие на то, что Коркийская пещера над Дельфами считалась логовом Пифона (или Дельфины) и ассоциировалась с его (или её) битвой с Аполлоном.
Typhon's story seems related to that of another monstrous offspring of Gaia: Python, the serpent killed by Apollo at Delphi, suggesting a possible common origin. Besides the similarity of names, their shared parentage, and the fact that both were snaky monsters killed in single combat with an Olympian god, there are other connections between the stories surrounding Typhon, and those surrounding Python. Although the Delphic monster killed by Apollo is usually said to be the male serpent Python, in the Homeric Hymn to Apollo, the earliest account of this story, the god kills a nameless she serpent (drakaina), subsequently called Delphyne, who had been Typhon's foster mother. Delphyne and Echidna, besides both being intimately connected to Typhon—one as mother, the other as mate—share other similarities. Both were half maid and half snake, a plague to men, and associated with the Corycian cave in Cilicia. Python was also perhaps connected with a different Corycian Cave than the one in Cilicia, this one on the slopes of Parnassus above Delphi, and just as the Corycian cave in Cilicia was thought to be Typhon and Echidna's lair, and associated with Typhon's battle with Zeus, there is evidence to suggest that the Corycian cave above Delphi was supposed to be Python's (or Delphyne's) lair, and associated with his (or her) battle with Apollo.
Ближневосточное влияние
По крайней мере, со времен Пиндара, а возможно, даже Гомера и Гесиода (с их упоминаниями об Аримах и Ариме), место рождения Тифона и его битва с Зевсом связывались с различными регионами Ближнего Востока в Киликии и Сирии, включая пещеру Корикийскую, гору Касиос и реку Оронт. Помимо этого совпадения в местоположении, миф Гесиода о преемственности власти (включая Тифономахию), а также другие греческие повествования об этих мифах, демонстрируют параллели с рядом древних ближневосточных источников, и общепринято считать, что греческие рассказы тесно связаны и испытали влияние этих ближневосточных соответствий. В частности, Тифономахия, как полагают, подверглась влиянию нескольких ближневосточных мифов о победе над чудовищами.
From at least as early as Pindar, and possibly as early as Homer and Hesiod (with their references to the Arimoi and Arima), Typhon's birthplace and battle with Zeus were associated with various Near East locales in Cilicia and Syria, including the Corycian Cave, Mount Kasios, and the Orontes River. Besides this coincidence of place, the Hesiodic succession myth, (including the Typhonomachy), as well as other Greek accounts of these myths, exhibit other parallels with several ancient Near Eastern antecedents, and it is generally held that the Greek accounts are intimately connected with, and influenced by, these Near Eastern counterparts. In particular, the Typhonomachy is generally thought to have been influenced by several Near Eastern monster slaying myths.
Месопотамия
Три связанных мифа о сражениях богов с чудовищами из Месопотамии датируются, по крайней мере, началом второго тысячелетия до нашей эры, а возможно, и более ранним периодом. Речь идёт о битвах бога Нинурты с чудовищами Асагом и Анзу, а также о битве бога Мардука с чудовищной Тиамат.
Three related god vs. monster combat myths from Mesopotamia, date from at least the early second millennium BC or earlier. These are the battles of the god Ninurta with the monsters Asag and Anzu, and the god Marduk's battle with the monstrous Tiamat.
Нинурта против Асага
Лугал е, шумерская поэма конца третьего тысячелетия до нашей эры, рассказывает историю битвы между месопотамским богом-героем Нинуртой и ужасным монстром Асагом. Подобно Тифону, Асаг был чудовищным шипящим отпрыском Земли (Ки), который возрос в силе и бросил вызов власти Нинурты, который, как и Зевс, был богом бури, использующим ветры и потопы как оружие. Как и в описании Тифономахии Гесиодом, во время их сражения и Асаг, и Нинурта обращали в огонь окрестности. И подобно Тифону в изложении Аполлодора, Асаг, по-видимому, одержал первоначальную победу, прежде чем окончательно пал от руки Нинурты.
Lugal e, a late third millennium BC Sumerian poem, tells the story of the battle between the Mesopotamian hero god Ninurta and the terrible monster Asag. Like Typhon, Asag was a monstrous hissing offspring of Earth (Ki), who grew mighty and challenged the rule of Ninurta, who like Zeus, was a storm god employing winds and floods as weapons. As in Hesiod's account of the Typhonomachy, during their battle, both Asag and Ninurta set fire to the landscape. And like Apollodorus' Typhon, Asag evidently won an initial victory, before being finally overcome by Ninurta.
Нинурта против Анзу
В начале второго тысячелетия до н.э. аккадский эпос об Анзу повествует о другой схватке Нинурты с чудовищным противником. Этот второй враг – крылатое чудовище Анзу, еще одно дитя Земли. Подобно Тифону Гесиода, Анзу рычал как лев и являлся источником разрушительных бурных ветров. Нинурта побеждает Анзу на горном склоне, и описывается, как он обрушивает на место, где лежал Анзу, ливень и наводнение, подобно тому, как Гомер изображает Зевса, поражающего землю вокруг Тифона своими молниями.
The early second millennium BC Akkadian epic Anzû tells the story of another combat of Ninurta with a monstrous challenger. This second foe is the winged monster Anzû, another offspring of Earth. Like Hesiod's Typhon, Anzû roared like a lion, and was the source of destructive storm winds. Ninurta destroys Anzû on a mountainside, and is portrayed as lashing the ground where Anzû lay with a rainstorm and floodwaters, just as Homer has Zeus lash the land about Typhon with his thunderbolts.
Мардук против Тиамата
В начале второго тысячелетия до н.э. вавилонский аккадский эпос творения Энума Элиш повествует об истории битвы вавилонского верховного бога Мардука с Тиамат, олицетворением Моря. Подобно Зевсу, Мардук был богом бури, использовавшим ветер и молнию как оружие, и чтобы взойти на престол богов, ему необходимо было победить огромного и грозного врага в поединке один на один. В этот раз монстром является женщина, и она может быть связана с пифийской драконицей Дельфиной или супругой Тифона Эхидной, поскольку, как и Эхидна, Тиамат была матерью множества чудовищ.
The early second millennium BC Babylonian Akkadian creation epic Enūma Eliš tells the story of the battle of the Babylonian supreme god Marduk with Tiamat, the Sea personified. Like Zeus, Marduk was a storm god, who employed wind and lightning as weapons, and who, before he can succeed to the kingship of the gods, must defeat a huge and fearsome enemy in single combat. This time the monster is female, and may be related to the Pythian dragoness Delphyne, or Typhon's mate Echidna, since like Echidna, Tiamat was the mother of a brood of monsters.
Гора Касиос
Как и в «Тифономах», в ряде мифов Древнего Ближнего Востока повествуется о сражениях между богом бури и змееподобным чудовищем, связанным с горой Касиос, известной сегодня как Джебель-Акра. Эти мифы обычно рассматриваются как происхождение мифа о битве Зевса с Тифоном.
Like the Typhonomachy, several Near East myths, tell of battles between a storm god and a snaky monster associated with Mount Kasios, the modern Jebel Aqra. These myths are usually considered to be the origins of the myth of Zeus's battle with Typhon.
Баал Сапон против Ямма
С южной стороны Джебель-Акры дошла повесть о Баал Сапоне и Ямме, обожествлённом Море (подобно Тиамат выше). Фрагментарные угаритские таблички, датированные XIV или XIII веком до н.э., рассказывают историю битвы ханаанского бога бури Баала Сапона против чудовищного Яма на горе Сапуна, ханаанского названия горы Касиос, известной позднее грекам. Баал побеждает Ямма двумя метательными булавами (молниями?), названными «Изгоняющий» и «Преследующий», которые, словно орлы, вылетают из рук бога бури. Другие таблички связывают поражение змеевидного Яма с убийством семиглавого змея Лта (Литан/Лотан), очевидно соответствующего библейскому Левиафану.
From the south side of the Jebel Aqra, comes the tale of Baal Sapon, and Yamm, the deified Sea (like Tiamat above). Fragmentary Ugaritic tablets, dated to the fourteenth or thirteenth century BC, tell the story of the Canaanite storm god Baal Sapon's battle against the monstrous Yamm on Mount Sapuna the Canaanite name for later Greeks' Mount Kasios. Baal defeats Yamm with two throwing clubs (thunderbolts?) named 'Expeller' and 'Chaser', which fly like eagles from the storm god's hands. Other tablets associate the defeat of the snaky Yamm with the slaying of a seven headed serpent ltn (Litan/Lotan), apparently corresponding to the biblical Leviathan.
Тархуна против Илюянки
С северной стороны горы Джебель-Акра происходят хеттские мифы, датируемые приблизительно 1250 годом до нашей эры, повествующие о двух версиях битвы бога бури Тархунны (Тархунта) со змеем Иллуянкой. В обеих версиях Тархунна терпит первоначальное поражение от Иллуянки. В одной из версий Тархунна ищет помощи у богини Инары, которая заманивает Иллуянку из его логова пиром, тем самым давая Тархунне возможность застать его врасплох и убить. В другой версии Иллуянка похищает сердце и глаза поверженного бога, но сын Тархунны женится на дочери Иллуянки и возвращает украденные части тела Тархунны, после чего Тархунна убивает Иллуянку. Эти истории особенно напоминают детали, встречающиеся в описаниях Тифономахии Аполлодора, Опиана и Нонна, которые, несмотря на свою позднюю датировку, возможно, сохранили гораздо более древние предания: первоначальное поражение бога бури (Аполлодор, Нонн), утрата жизненно важных частей тела (сухожилий: Аполлодор, Нонн), помощь союзников (Гермес и Эгипан: Аполлодор; Кадмос и Пан: Нонн; Пан: Опиан), заманивание змееподобного противника из его логова хитростью пира (Опиан, или посредством музыки: Нонн).
From the north side of the Jebel Aqra, come Hittite myths, c. 1250 BC, which tell two versions of the storm god Tarhunna's (Tarhunta's) battle against the serpent Illuyanka(s). In both of these versions, Tarhunna suffers an initial defeat against Illuyanka. In one version, Tarhunna seeks help from the goddess Inara, who lures Illuyanka from his lair with a banquet, thereby enabling Tarhunna to surprise and kill Illuyanka. In the other version Illuyanka steals the heart and eyes of the defeated god, but Tarhunna's son marries a daughter of Illuyanka and is able to retrieve Tarhunna's stolen body parts, whereupon Tarhunna kills Illuyanka. These stories particularly resemble details found in the accounts of the Typhonomachy of Apollodorus, Oppian and Nonnus, which, though late accounts, possibly preserve much earlier ones: The storm god's initial defeat (Apollodorus, Nonnus), the loss of vital body parts (sinews: Apollodorus, Nonnus), the help of allies (Hermes and Aegipan: Apollodorus; Cadmos and Pan: Nonnus; Pan: Oppian), the luring of the serpentine opponent from his lair through the trickery of a banquet (Oppian, or by music: Nonnus).
Тешуб против Хедамму и Улликумми
Другой хеттский текст, датированный ок. 1250 г. до н.э. и восходящий к хуритской традиции, повествует о хуритском боге бури Тешубе (с которым впоследствии отождествлялся хеттский Тархунна), обитавшем на горе Хацци, хуритском наименовании Джебель-Акра, и его битве с морским змеем Хедамму. Вновь богу бури помогает богиня Сауска (соответствующая Инару), которая на этот раз соблазняет чудовище музыкой (как у Нонна), вином и любовью, успешно заманивая змея из его логова в море. Подобно тому, как Тифономахию можно рассматривать как продолжение Титаномахии, другой хеттский текст, восходящий к хуритской традиции, – «Песнь об Улликумми» – своего рода продолжение хеттских мифов о борьбе за «власть на небесах», частью которых является история Тешуба и Хедамму, повествует о втором чудовище, на этот раз созданном из камня, по имени Улликумми, которого Тешуб должен победить, чтобы укрепить свое господство.
Another c. 1250 BC Hittite text, derived from the Hurrians, tells of the Hurrian storm god Teshub (with whom the Hittite's Tarhunna came to be identified) who lived on Mount Hazzi, the Hurrian name for the Jebel Aqra, and his battle with the sea serpent Hedammu. Again the storm god is aided by a goddess Sauska (equivalent to Inaru), who this time seduces the monster with music (as in Nonnus), drink, and sex, successfully luring the serpent from his lair in the sea. Just as the Typhonomachy can be seen as a sequel to the Titanomachy, a different Hittite text derived from the Hurrians, The Song of Ullikummi, a kind of sequel to the Hittite "kingship in heaven" succession myths of which the story of Teshub and Hedammu formed a part, tells of a second monster, this time made of stone, named Ullikummi that Teshub must defeat, in order to secure his rule.
Настройка
По-видимому, еще с времен Гекатея Милетского (ок. 550 – 476 гг. до н.э.) Тифон отождествлялся с Сетом, египетским богом хаоса и бурь. Эта синкретизация с египетской мифологией проявляется также в истории, известной, по-видимому, еще со времен Пиндара, о том, как Тифон преследовал богов в Египте, а боги превращались в животных. Возможно, эта история возникла как попытка греков объяснить египетских богов, имевших облик животных. Геродот также отождествлял Тифона с Сетом, считая его предпоследним божественным царем Египта. Геродот сообщает, что Тифон был свергнут сыном Осириса Гором, которого Геродот уподобляет Аполлону (при этом Осирис уподобляется Дионису), а после поражения от Гора Тифон, как считалось, был скрыт в "Сербонском болоте" (отождествляемом с современным озером Бардавил) в Египте.
From apparently as early as Hecataeus of Miletus (c. 550 BC – c. 476 BC), Typhon was identified with Set, the Egyptian god of chaos and storms. This syncretization with Egyptian mythology can also be seen in the story, apparently known as early as Pindar, of Typhon chasing the gods to Egypt, and the gods transforming themselves into animals. Such a story arose perhaps as a way for the Greeks to explain Egypt's animal shaped gods. Herodotus also identified Typhon with Set, making him the second to last divine king of Egypt. Herodotus says that Typhon was deposed by Osiris' son Horus, whom Herodutus equates with Apollo (with Osiris being equated with Dionysus), and after his defeat by Horus, Typhon was "supposed to have been hidden" in the "Serbonian marsh" (identified with modern Lake Bardawil) in Egypt.
Спутать с гигантами
Тайфон имеет большое сходство с более ранним поколением потомков Геи, Гигантами. Они, как и их младший брат Тифон, бросили вызов Зевсу за господство над космосом, (в более поздних описаниях) изображались со змеиными ногами и были погребены под вулканами. Хотя в ранних сказаниях Тифон отличался от Гигантов, в более поздних его часто считали одним из них. Римский мифограф Гигин (64 г. до н.э. – 17 г. н.э.) включает Тифона в свой список Гигантов, а римский поэт Гораций (65 – 8 гг. до н.э.) упоминает Тифона вместе с Гигантами Мимасом, Порфирионом и Энцеладом, как сражавшихся с Афиной во время Гигантомахии. «Астрономика», приписываемая римскому поэту и астрологу Марку Манилию I века н.э., и поэт Нонн, живший в конце IV – начале V веков н.э., также считают Тифона одним из Гигантов.
Typhon bears a close resemblance to an older generation of descendants of Gaia, the Giants. They, like their younger brother Typhon after them, challenged Zeus for supremacy of the cosmos, were (in later representations) shown as snake footed, and end up buried under volcanos. While distinct in early accounts, in later accounts Typhon was often considered to be one of the Giants. The Roman mythographer Hyginus (64 BC – 17 AD) includes Typhon in his list of Giants, while the Roman poet Horace (65 – 8 BC), mentions Typhon, along with the Giants Mimas, Porphyrion, and Enceladus, as together battling Athena, during the Gigantomachy. The Astronomica, attributed to the 1st century AD Roman poet and astrologer Marcus Manilius, and the late 4th century early 5th century Greek poet Nonnus, also consider Typhon to be one of the Giants.