Уильям Маркс: Ранний лидер движения Святых последних дней

Введение

Уильям Маркс (15 ноября 1792 – 22 мая 1872) был одним из первых лидеров в движении Святых последних дней и членом Первого Президентства в Реорганизованной Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (ныне Община Христа). Маркс упоминается в книге «Учение и Заветы» в разделах 117 и 124 издания Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) и в разделе 115 издания Общины Христа.

Ранние годы

Маркс родился в Ратленде, штат Вермонт, 15 ноября 1792 года в семье Корнуолла (или Корнелла) Маркса и Сары Гудрич. Он женился на Розанне Робинсон 2 мая 1813 года и стал отцом пятерых детей.

Первые члены церкви

Маркс был крещён как член Церкви Христа где-то в апреле 1835 года в Нью-Йорке и вскоре после этого рукоположен в священники. 3 июня 1836 года он был рукоположен старейшиной. Частично из-за недостатка сохранившихся записей о его крещении, Маркс был крещён повторно за него посмертно Церковью Иисуса Христа Святых последних дней 29 января 1965 года. В сентябре 1837 года Маркс был назначен в Высший совет в Киртленде, штат Огайо, и стал агентом газеты "Посланник и Адвокат", когда Джозеф Смит и другие бежали из Огайо под давлением толпы. Маркс был назначен откровением (У. и З. 117) покинуть Огайо и переехать в Фар-Уэст, штат Миссури, чтобы возглавить общину святых.

Руководство в Науву

Когда Святые прибыли в Коммерс, штат Иллинойс, в 1839 году, Маркс был назначен президентом Коммерческого Стака Церкви. (Позже он был президентом Наувуского Стака). Он служил на этой должности до 1844 года. Он также был избран муниципальным олдерменом Науву и одним из регентов Университета города Науву в феврале 1841 года, и был основателем Наувуской сельскохозяйственной и производственной ассоциации. Он был назначен откровением (У. и З. 124) участвовать в комитете по строительству Дома Науву и входить в его состав, а также служил управляющим Дома Науву. Как президент стака, он помог в закладке краеугольных камней храма Науву в апреле 1841 года. Он был посвящен в масонство в апреле 1842 года и получил одарение 4 мая 1842 года как член Совета Пятидесяти. Хотя Маркс был близким другом Джозефа Смита, он иногда не соглашался с пророком. Смит представил доказательства того, почему Сидни Ригдона следует отклонить на должность первого советника в Первом Президентстве Церкви во время Генеральной конференции в октябре 1843 года. Он обвинил Ригдона, давнего друга Маркса, в утрате "честности и стойкости" и заявил, что не доверяет его способностям лидера Церкви или его советника. Несмотря на эти обвинения, Маркс предложил оставить Ригдона на его должности советника в Первом Президентстве. Члены Церкви поддержали Ригдона на этой должности. После голосования Смит встал и сказал: "Я снял его с плеч, а вы снова возложили на меня. Можете нести его, но я не буду". Поскольку Ригдон был отвергнут Смитом, большинство ключевых руководителей Церкви, включая членов Совета Пятидесяти и Кворума Помазанников, поставили под сомнение его положение и авторитет и, впоследствии, его притязания на главенство в Церкви после смерти Смита. Ригдон и Маркс также были известными противниками многоженства. Те, кто поддерживал эту спорную практику, введенную Смитом, считали такое несогласие проявлением нелояльности. Смит также выступил на похоронах сына Маркса. Среди прочего он сказал: "Я никогда не чувствовал себя более торжественно. Это напоминает мне о смерти моего старшего брата [Алвина], умершего в Нью-Йорке, и моего младшего брата, [Дона] Карлоса Смита, умершего в Науву. Не пройдет и много времени, прежде чем нас всех постигнет подобная участь. Возможно, это случится и со мной, и с вами. Некоторые полагали, что Б[рат] Иосиф не может умереть, но это заблуждение. Действительно, были времена, когда я получал обещание жизни для совершения определенных дел, но, выполнив их, я в настоящее время не имею гарантий своей жизни. Я так же подвержен смерти, как и другие люди". Эта похоронная проповедь считается одним из самых интроспективных и эмоционально подавленных выступлений Смита, и мормоны рассматривают ее как предвидение и пророчество о его собственной смерти, которая произошла вскоре после этого. За несколько недель до смерти Джозефа Смита Маркс утверждал, что Джозеф пришел к нему и сказал, что многоженство оказалось скорее проклятием, чем благословением для Церкви. Смит хотел предпринять решительные шаги для прекращения этой практики, но, по словам Маркса, времени не хватило. Другие предполагаемые доказательства, такие как сожжение Джозефом откровения о многоженстве и уничтожение его храмовой одежды, похоже, подтверждают рассказ Маркса. Не все члены церковной иерархии поверили показаниям Маркса, хотя Куинн полагает, что Бригам Янг придал им вес, поскольку позже сказал, что если бы Джозеф "следовал Духу откровения в себе, он никогда бы не пошел в Карфаген". Кроме того, Янг также заявил, что к моменту смерти Смита тот устал от полигамных браков. Ирония заключается в том, что Джозеф Смит III позже также не поверил Марксу, поскольку Маркс обвинил отца Джозефа Смита III в полигамии.

When the Saints arrived in Commerce, Illinois, in 1839, Marks was appointed as [[stake president}president]] of the churhc's Commerce Stake. (He later was president of the Nauvoo Stake). He served in that position until 1844. He was also elected as a Nauvoo municipal alderman and as one of the regents of the University of the City of Nauvoo in February 1841, and was a founder of the Nauvoo Agricultural and Manufacturing Association. He was appointed by revelation (D&C 124) to contribute to and be on the Nauvoo House committee, and served as landlord of the Mansion House. As stake president, he assisted in the laying of the cornerstones of the Nauvoo Temple in April 1841. He was initiated into Masonry in April 1842 and received his endowment on May 4, 1842, as a member of the Council of Fifty. Although a close friend of Joseph Smith, Marks occasionally found himself at odds with the prophet. Smith presented evidence of why Sidney Rigdon should be rejected as first counselor in the First Presidency of the church during the October 1843 General Conference. He accused Rigdon, a long time friend of Marks, as having lost his "integrity and steadfastness" and stated that he had no confidence in Rigdon's abilities as a leader in the church or as his counselor. Regardless of these accusations, Marks motioned that Rigdon remain in his station as a counselor in the First Presidency. Rigdon was sustained to the position by the membership of the church. After the vote, Smith stood and stated, "I have thrown him off my shoulders and you have again put him on me, you may carry him, but I will not." Because Rigdon was rejected by Smith, most of the core leadership of the church, including members of the Council of Fifty and Anointed Quorum, questioned Rigdon's standing and authority and, later, his claim to succeed Smith as head of the church. Rigdon and Marks were also known opponents of plural marriage. Those who supported this controversial practice instituted by Smith saw such dissent as disloyal. Smith also spoke at the funeral of Marks's son. Among his remarks he said:

"I never felt more solemn. It calls to mind the death of my oldest brother [Alvin], who died in New York, and my youngest brother, [Don] Carloss Smith who died in Nauvoo It will be but a short time before we shall all in like manner be called. It may be the case with me as well as you. Some have supposed that Br[other] Joseph could not die, but this is a mistake. It is true there ha[ve] been times when I have had the promise of my life to accomplish such and such things, but, having accomplish[ed] those things, I have not at present any lease [on] my life. I am as liable to die as other men." This funerary sermon is considered one of the most introspective and emotionally depressed discourses by Smith, and pointed to by Mormons as foreknowledge and a prophecy of his own death which occurred not long thereafter. In the weeks before Joseph Smith's death, Marks claimed that Joseph came to him and told him that plural marriage had proved a curse rather than a blessing to the church. Smith wanted to take decisive steps to end the practice, but, according to Marks, time ran out. Other purported pieces of evidence, such as Joseph's burning of the polygamy revelation and destroying his temple garments, seem to support Marks's story. Not all members of the church hierarchy believed Marks's testimony, though Quinn believes that Brigham Young gave credence to it, as he later said that if Joseph "had followed the Spirit of revelation in him he never would have gone to Carthage". In addition, Young would also state that Smith had wearied of polygamous marriage by the time of his death. Ironically, Joseph Smith III later would not believe Marks, either, since Marks implicated Joseph Smith III's father in polygamy.

Вопросы с апостольской преемственностью

Во время смерти Джозефа Смита значительная часть руководства церкви активно поддерживала кандидатуру Смита на пост президента Соединенных Штатов. Маркс, как владелец особняка в Науву, руководил некоторыми приготовлениями к похоронам Джозефа и его брата Хайрума. Согласно дневнику Уильяма Клейтона, Эмма Смит поддержала кандидатуру Маркса на преемственность после своего мужа. По словам самой Эммы Смит, Маркс имел право на церковную преемственность как президент Высокого совета, что, по ее мнению, равнялось по авторитету Кворуму Двенадцати Апостолов и Первому Президентству. Кроме того, она считала, что, хотя апостолы имели власть в неорганизованных частях церкви, они не имели власти в Стаке Сиона, Науву. Это рассуждение было лишь одной из множества интерпретаций, выдвинутых различными группировками в месяцы, последовавшие за смертью Смита. Историк Д. Майкл Куинн утверждает, что, несмотря на вышесказанное, вопрос церковной преемственности в Науву вращался вокруг одного ключевого вопроса: многобрачия. Куинн утверждает, что известная оппозиция Маркса многобрачию была решающим фактором. Он также утверждает, что, хотя небольшая группа церковных лидеров почти одобрила кандидатуру Маркса на пост следующего президента церкви, к 10 июля 1844 года Уиллард Ричардс, один из Двенадцати Апостолов, приостановил все действия до возвращения Бригама Янга, президента Кворума, из предвыборной кампании. Янг и большинство членов Кворума Двенадцати, по утверждению Куинна, опасались, что Маркс положит конец многобрачию и другим обрядам, которые они считали необходимыми для достижения возвышения в вечной жизни. Куинн утверждает, что, несмотря на поддержку Эммы и несмотря на получение даров и помазаний раньше, чем у любого другого претендента на преемственность (включая каждого члена Кворума Двенадцати), Маркс не стал активно добиваться церковного руководства. Вместо этого он сочувствовал Сидни Ригдону и поддержал его стремление стать "хранителем" церкви. Из-за этого и из-за отсутствия поддержки Двенадцати Апостолов Маркс был исключен из Высокого совета на Октябрьской Генеральной Конференции 7 октября 1844 года и отклонен как президент Стака Сиона в Науву. Уильям Маркс покинул Науву в феврале 1845 года. Бригам Янг заметил, что "Брат Маркс ушел, не будучи "вычищенным"" – отсылка к тактике окружения противника взрослыми мужчинами, которые свистели и вырезали фигурки, не говоря с ним ни слова. Маркс покинул последователей Странга между 1853 и 1855 годами, примкнув к другим деноминациям Святых последних дней. В это время он общался с Зенесом Х. Герли, Джейсоном У. Бриггсом и Уильямом У. Блэром. Все четверо были убеждены, что преемственность в президентстве церкви должна быть наследственной, передаваться от отца к сыну, и продвигали идею Реорганизованной Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Между 1853 и 1859 годами они десятки раз обращались к Джозефу Смиту III, чтобы убедить его возглавить движение РЛСД, что он в конечном итоге и сделал. 11 июня 1859 года Маркс был официально принят в движение РЛСД без повторного крещения. Вместе с Зенесом Герли он председательствовал на апрельской конференции 1860 года, где Маркс помог Герли рукоположить Джозефа Смита III президентом высшего священства в недавно образованной Реорганизованной Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. По словам Джозефа Смита III в марте 1863 года, "было получено откровение, повелевающее церкви призвать и назначить Уильяма Маркса Советником Президента церкви, чтобы Кворум [Первого Президентства] мог быть более полно подготовлен к выполнению возложенных на него обязанностей". Это откровение было представлено на Генеральной конференции Церкви РЛСД в апреле 1863 года и канонизировано как Раздел 115 Учения и Заветов. Рукоположение Маркса состоялось на той же конференции, где он присоединился к Джозефу Смиту III и Джейсону У. Бриггсу в Первом Президентстве РЛСД. В 1866 году Маркс был назначен в комитет по получению рукописей от вдовы Джозефа Смита, Эммы Смит Бидамон, и печати перевода Библии Джозефа Смита. Маркс был первым советником в Первом Президентстве Реорганизованной Церкви до своей смерти в Плано, штат Иллинойс, 22 мая 1872 года. Его могила с именем находится на кладбище Шаббона Гроув в Шаббона Гроув, округ ДеКалб, штат Иллинойс, рядом с могилой его жены Розанны Робинсон Маркс, умершей 18 октября 1862 года. Маркс женился во второй раз в 1866 году на Джулии Энн Дурфи, которая пережила его.

At the time of the death of Joseph Smith, much of the leadership of the church had been campaigning for Smith’s candidacy for President of the United States. Marks, as landlord of the Nauvoo Mansion, oversaw some of the funerary preparations for the burial of Joseph and his brother, Hyrum. According to William Clayton's diary, Emma Smith supported Marks as the successor to her husband. According to Smith, Marks had a right to church succession as the High Council President, which she asserted was equal in authority to the Quorum of the Twelve and the First Presidency. Furthermore, she felt that while apostles had authority in unorganized parts of the church, they did not have authority in the stake of Zion, Nauvoo. This reasoning was one of many interpretations put forward by various factions in the months after Smith's death. Historian D. Michael Quinn claims that, despite the foregoing, church succession in Nauvoo revolved around one central issue: plural marriage. Quinn maintains that Marks's known opposition to plural marriage was a crucial issue. He also argues that, although a small group of church leaders almost approved Marks as the next church president, by July 10, 1844, Willard Richards—one the Church's Twelve Apostles—delayed all action until Quorum President Brigham Young returned from the presidential campaign. Young and the majority of the Quorum of the Twelve, Quinn asserts, feared that Marks would end plural marriage and other ordinances that they saw as crucial to exaltation in the afterlife. Quinn states that, despite Emma's support, and despite receiving his endowments and anointings before any other successor claimants (including every member of the Quorum of Twelve), Marks did not advance his own claims to church leadership. Instead, Marks sympathized with Sidney Rigdon and supported his bid to become "guardian" of the church. Because of this and because he did not support the Twelve Apostles, Marks was removed from the High Council at the October General Conference in on October 7, 1844, and also rejected as president of the Nauvoo Stake of Zion. William Marks left Nauvoo in February 1845. Brigham Young observed that "Bro. Marks had gone without being whittled out"—a reference to a tactic of surrounding an opponent with adult men who whistled and whittled without saying a word to the opponent. Marks left the Strangites between 1853 and 1855, loosely affiliating himself with other Latter Day Saint denominations. During this time he associated with Zenas H. Gurley, Jason W. Briggs, and William W. Blair. The four were convinced that succession in the presidency of the church must be lineal, descending from father to son, and promoted the idea of a Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints. Between 1853 and 1859 they approached Joseph Smith III dozens of times to convince him to take leadership of the RLDS movement, which he eventually did. On June 11, 1859, Marks was formally received as a member of the RLDS movement without rebaptism. Alongside Zenas Gurley, he presided over the conference in April 1860, wherein Marks aided Gurley in ordaining Joseph Smith III as president of the high priesthood in the newly incorporated Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints. According to Joseph Smith III in March 1863, "a revelation was received directing the church to call and ordain William Marks to be a Counselor to the President of the church, in order that the Quorum [of the First Presidency] might be more perfectly prepared to discharge the duties devolving upon it." This revelation was presented to the April 1863 General Conference of the RLDS Church and canonized as Doctrine and Covenants Section 115. Marks' ordination took place at the same conference, joining Joseph Smith III and Jason W. Briggs in the RLDS First Presidency. In 1866, Marks was appointed to the committee to receive manuscripts from Joseph Smith’s widow, Emma Smith Bidamon, and print the Joseph Smith Translation of the Bible. Marks was first counselor in the First Presidency of the Reorganized Church until his death in Plano, Illinois, on May 22, 1872. A marked grave bearing his name is located in the Shabbona Grove Cemetery at Shabbona Grove, DeKalb, Illinois, adjacent to that of his wife Rosannah Robinson Marks, who died on October 18, 1862. Marks had married a second time in 1866 to Julia Ann Durfee, who survived him.