Введение
Агрегация коренных австралийцев в северо-восточной части Арнемской земли
the people
Йолнгу или Йолнгу (или) – это объединение австралийских аборигенов, проживающих в северо-восточной части Арнемской земли на территории Северной Австралии. Слово «Йолнгу» означает «человек» на языках Йолнгу. Ранее некоторые антропологи использовали термины Мурнгин, Вуламба, Яльнумата, Мурргин и Юлангор для обозначения народа Йолнгу. Все кланы Йолнгу принадлежат либо к дуальному подразделению Дхува (также пишется как Дуа), либо к подразделению Ириц. К наиболее значимым кланам Дхува относятся кланы Риратджингу и Гэлпу народа Дангу, а клан Гуматж является самым известным в подразделении Ириц.
Имя
Этноним мурргин получил распространение после его активного использования в книге американского антрополога В. Ллойда Уорнера, чье исследование народа йолнгу, «Черная цивилизация: социальное исследование австралийского племени» (1937), быстро приобрело статус этнографической классики, которую Р. Лористон Шарп назвал «первым достаточно полным описанием австралийской общины аборигенов». Норман Тиндейл относился к этому термину скептически, считая его, как и термин курнай, «искусственным», поскольку он произвольно применялся к большому числу народов северо-восточной Австралии. Фактической транслитерацией слова, в любом случае, является muraŋin, что означает «народ с лопатообразным носом», выражение, уместное по отношению к западным периферийным племенам, таким как рембаррнга из региона, который описывал Уорнер. По мнению Тиндала, после недавних лингвистических исследований, восточные племена земли Арнем, составляющие народ йолнгу, не обладали стандартными племенными структурами, характерными для других регионов Австралии, а представляли собой несколько различных социолингвистических реальностей в рамках единого культурного континуума. Он классифицировал их как ян нхану, джинанг, джинба, джангу, дангу, рембаррнга, ритарнгу, дхувал и дхувала. Уорнер использовал термин «мурнгин» для обозначения группы народов, которые, по его анализу, имели отличительную форму организации родства, описывая их правила брака, систему подразделений и терминологию родства. Другие исследователи в этой области быстро оспорили его первоначальные выводы. Т. Теодор Уэбб утверждал, что «мурнгин» Уорнера фактически относился к одной мойте и мог обозначать только yiritcha mala, отвергая терминологию Уорнера как вводящую в заблуждение. А. П. Элкин, сравнивая работы Уорнера и Уэбба, поддержал анализ последнего, считая его более соответствующим известным фактам. Уилбур Чейслинг использовал термин «юленгор» в названии своей работы 1957 года. С 1960-х годов термин йолнгу широко используется лингвистами, антропологами и самими народами йолнгу. Этот термин применяется как к социокультурной единице, так и к языковым диалектам внутри нее.
Люди
Йолнгу состоят из нескольких различных групп, отличающихся языками и диалектами, но в целом разделяющих общие черты в ритуальной жизни, а также охотничье-собирательском экономическом и культурном образе жизни на территории восточной части Земли Арнем. Ранние этнографы, изучавшие йольнгу, использовали понятия племени, орды и фратрии, принятые в XIX веке, чтобы классифицировать и разграничить составляющие этнокультурной мозаики йольнгу. Однако, особенно после работ Иана Кина, такая таксономическая терминология все чаще признается проблематичной и недостаточной из-за ее европоцентричности. Специалисты до сих пор не пришли к согласию, например, относительно количества языков, на которых говорят йольнгу – пять или восемь, а один из опросов выявил одиннадцать различных "диалектных" групп.
Язык
Йольнгу говорят на дюжине языков, которые классифицируются под общим названием йольнгу-мата.
Закон
Слово "закон" в языке йолнгу – ром, и с ромом связаны особые обряды, известные как ромские церемонии. Полная система обычного права йолнгу известна как Нгарра, или как Маḏайн (также пишется мадаян и Мардихин). Маḏайн воплощает права владельцев закона, или граждан (ром ватангу валал), которые обладают правами и обязанностями в отношении этого воплощения закона. Маḏайн включает в себя все народные законы (ром); инструменты и предметы, кодирующие и символизирующие закон (Маḏайн гирри); устные предписания; имена и циклы песен; и священные, охраняемые места (дхую ṉuŋgat wäŋa), используемые для поддержания, обучения и развития права. Галаррвуй Юнупингу описал ром ватангу как всеобъемлющий закон земли, который является "вечным и живым – моя опора". Этот закон охватывает владение землей и водами, ресурсами на этих землях и в этих водах. Он регулирует и контролирует производство и торговлю, а также моральный, социальный и религиозный закон, включая законы о сохранении и культивировании растений и водных организмов. Йолнгу верят, что жить в соответствии с Маḏайн – правильно и цивилизованно. Маḏайн создает состояние Магая, которое является состоянием мира, свободы от вражды и истинной справедливости для всех. История Барнумбирра (Утренняя звезда), изображающая первую смерть во Время сновидений, является началом Маḏайна, цикла жизни и смерти.
Ганьма
В исследовании, опубликованном в 2000 году в Университете Дикина, были изучены системы знаний аборигенов в ответ на то, что авторы расценивали как западный этноцентризм в исследованиях науки. Автор утверждает, что культура йолнгу представляет собой систему знаний, существенно отличающуюся от западной, и в целом может быть описана как взгляд на мир как на взаимосвязанное целое, а не как на совокупность отдельных объектов. Взаимосвязь между знаниями йолнгу и западными знаниями рассматривается через концепцию йолнгу ганма (ерин в языке гурингай), которая метафорически изображает два потока – один, исходящий от земли (знания йолнгу), и другой, от моря (западные знания) – сливающиеся друг с другом, так что "силы этих потоков объединяются и приводят к более глубокому пониманию и истине".
Священные предметы
Ранга — это название священных предметов или эмблем, используемых в обрядах.
Вангар
Концепция Вангарра (также пишется как Ванджа или Ваŋа) сложна. Попытки перевести этот термин на английский язык описывали существ Вангарр как "духовных предков", "предки", "тотемы" или различные их сочетания. Йолнгу верят, что предки Вангарр не только охотились, собирали пищу и проводили церемонии, как Йолнгу и сегодня, но и создали растения и географические объекты, такие как реки, скалы, песчаные дюны и острова, в которых теперь заключена сущность Вангарр. Они также давали названия видам растений и животных, делая их священными для местного клана; некоторые Вангарр приобретали черты определенного вида, который затем становился тотемом клана. Священные предметы и определенные узоры также связаны с конкретными Вангарр, которые также даровали клану язык, законы, живопись, песни, танцы, церемонии и мифы о сотворении мира. В 2022 году знаток традиций Йолнгу Банула Марика консультировал хореографа Гэри Лэнга и его танцевальную компанию NT Dance Company при создании новой постановки под названием Waŋa, представленной в сотрудничестве с MIKU Performing Arts и Симфоническим оркестром Дарвина, которая рассказывает историю путешествия духа после смерти.
Годовые периоды
Йолку выделяют шесть различных сезонов: Мидава́рр, Дхарратхаррами́рри, Ра́рранхдхарр, Ба́рра'мирри, Дулу́дур, Мая́льта и Гу́нмул.
Контакт с Макассаном
Йолью вели обширную торговлю ежегодно с макассанскими рыбаками, по крайней мере, за два столетия до контакта с европейцами. Макассанцы ежегодно посещали их для сбора трепанга и жемчуга, расплачиваясь с Йолью товарами, такими как ножи, металл, каноэ, табак и трубки. В 1906 году правительство Южной Австралии не продлило разрешение макассанцам на сбор трепанга, что привело к экономическим потерям для региональной экономики Йолью. В устной истории Йолью и мифах Джангавул сохранились предания о народе Байджини, который, как считается, предшествовал макассанцам. Современные исследователи по-разному интерпретируют этих Байджини: как другую группу (вероятно, выходцев из Юго-Восточной Азии), посетившую Австралию, возможно, Землю Арнем до макассанцев, как мифологическое отражение опыта Йолью, путешествовавших в Сулавеси с макассанцами и вернувшихся, или, возможно, как торговцев из Китая. У Йолью также существовали хорошо налаженные торговые пути внутри Австралии, простиравшиеся до кланов Центральной Австралии и других территорий, населенных аборигенами. Они сами не изготавливали бумеранги, а получали их посредством торговли из Центральной Австралии. Связь поддерживалась с помощью сигнальных палочек, а также посыльных – некоторые из них проходили сотни километров, чтобы доставлять сообщения и передавать приказы между племенами.
Европейские контакты
Йольнгу знали о европейцах еще до прибытия британцев в Австралию благодаря контактам с макассарскими торговцами, которые, вероятно, начались примерно в шестнадцатом веке. Их слово для обозначения европейцев, Баланда, происходит от языка макассаров через малайское "orang belanda" (голландский человек).
XIX век
В 1883 году исследователь Дэвид Линдсей стал первым колониальным белым, проникшим на земли Йолнгу с целью оценки их ресурсов и перспектив. Он проделал путь вдоль реки Гойдер, чтобы достичь болота Арафура на западной границе земли Вагилак. В 1884 году земля Арнема была продана британским колониальным правительством скотоводу Джону Артуру Маккартни. Поместье получило название Флорида Станция, и Маккартни завез туда скот из Квинсленда. Первый управляющий поместьем, Джим Рэнделл, прикрепил к веранде дома вращающуюся пушку, чтобы отпугивать коренных жителей, а Джек Уотсон, последний управляющий поместьем, по слухам, "уничтожил множество" "чернокожих", живших на побережье в заливе Блю-Мад-Бей. В период управления Уотсоном была зафиксирована еще одна крупная резня, произошедшая в Мирки на северном побережье Флорида Станция. Народ Йолнгу и сегодня помнит эту резню, где были застрелены многие люди, включая детей. Столкновения между скотоводами и местным населением привели к значительному сокращению численности Йолнгу, но упорное сопротивление временно остановило попытки вторгшихся баланды захватить новые территории, и процесс заселения прекратился. Муссонные наводнения, болезни и сильное сопротивление местного аборигенного населения привели к тому, что Маккартни покинул Флорида Станция в 1893 году.
Двадцатый век
В начале XX века, как сообщает устная история народа Йолнгу, на их территории были предприняты карательные экспедиции. С 1903 по 1908 год права собственности на большую часть Арнемской земли принадлежали Восточной и Африканской компании по поставкам холодильных хранилищ. Этот англо-австралийский консорциум арендовал регион под названием скотоводческого ранчо Арафура и попытался построить крупную промышленность по разведению скота и производству мяса. Компания нанимала вооруженные отряды, которые стреляли в коренное население. Первая миссионерская станция в землях Йолнгу была основана на острове Милингимби в 1922 году. Остров является традиционным домом народа Ян-нхану. Начиная с 1932 года, в течение двух лет три случая убийства чужаков создали проблемы для народа Йолнгу. В 1932 году пять японских трепангеров были убиты людьми Йолнгу, что стало известно как кризис в заливе Каледон. Мужчины Йолнгу свидетельствовали, что их действия были вызваны насилием над их женщинами, избиениями и стрельбой по ним со стороны японского экипажа. В следующем году, недалеко от острова Вуда, были убиты двое белых, Фэган и Трэйнор, а вскоре после этого, в июле, констебль Макколл, расследовавший эти инциденты, был убит на том же острове. Показания коренного населения были проигнорированы в ходе судебных процессов, которые привели к их осуждению и заключению пяти Йолнгу в тюрьму Фанни-Бэй в современном Дарвине. Только вмешательство миссионеров, закрепившихся на окраинах этой территории, и антрополога Дональда Томсона, возглавившего волну возмущения по поводу искажения правосудия, предотвратило официальные репрессии, призванные "научить диких аборигенов уму-разуму". Один приговор был отменен, три сына местного вождя были освобождены, а также Дагиар, приговоренный к смертной казни. Широко распространено было мнение, что последний, исчезнувший, был линчеван местными полицейскими. Томсон прожил с народом Йолнгу несколько лет (1935-1937) и сделал фото- и письменные записи об их образе жизни того времени. Эти записи стали важными историческими документами как для Йолнгу, так и для европейских австралийцев. В 1935 году в Йирркале была открыта методистская миссия. В 1941 году, во время Второй мировой войны, Томсон убедил австралийскую армию создать специальный разведывательный отряд (NTSRU) из мужчин Йолнгу, чтобы помочь отразить японские рейды на северное побережье Австралии (в то время информация была засекречена). Йолнгу вступили в контакт с австралийскими и американскими военнослужащими, хотя Томсон стремился предотвратить это. Томсон рассказывает, как солдаты часто пытались заполучить копья Йолнгу в качестве сувениров. Эти копья были жизненно важны для существования Йолнгу, и на их изготовление и ковку уходили дни. В последнее время Йолнгу столкнулись с разработкой крупных месторождений на их племенных землях в Нхулунбуй.
Йолнгу в политике
С 1960-х годов лидеры йолнгу играли заметную роль в борьбе за права аборигенов на землю. В 1963 году, спровоцированные односторонним решением правительства выделить часть их земли для разработки бокситовых месторождений, йолнгу из Ирркала направили в Палату представителей Австралии петицию, написанную на коре дерева. Эта петиция на коре привлекла внимание на национальном и международном уровнях и сейчас выставляется в здании парламента в Канберре как свидетельство роли йолнгу в зарождении движения за права на землю. Когда политики продемонстрировали нежелание менять свое решение, йолнгу из Ирркала в 1971 году обратились в суд с иском Милиррпум против Nabalco Pty Ltd, известным также как дело о земельных правах в Гове. Йолнгу проиграли дело, поскольку австралийские суды по-прежнему были связаны принципом terra nullius, который не допускал признания каких-либо предшествующих прав коренных народов на землю на момент колонизации. Однако судья признал ритуальное и экономическое использование земли истцами, а также наличие у них устоявшейся правовой системы, что заложило основу для будущих прав аборигенов на землю в Австралии. Считается, что это сыграло важную роль в подготовке признания прав аборигенов на землю в Законе о правах аборигенов на землю 1976 года и в решении Мабо 1992 года. Песня "Treaty" группы Yothu Yindi, ставшая международным хитом в 1989 году, возникла как протест против медлительности правительства Хоука в выполнении обещаний по урегулированию земельных прав аборигенов и содержала мощный призыв к уважению культуры, территории и Закона йолнгу.
Искусство йольнгу
Художники и исполнители йолнгу стояли у истоков всемирного признания культуры аборигенов и жителей островов Торресова пролива. Традиционные танцоры и музыканты йолнгу широко выступали по всему миру и сохраняют основополагающее влияние, особенно благодаря поддержке семей Муньяррюн и Марика, на современные танцевальные коллективы, такие как Bangarra Dance Theatre.
Визуальное искусство
До появления движения искусства Западной пустыни наиболее известным искусством аборигенов был стиль йолнгу, характеризующийся тончайшей перекрестной штриховкой на коре. Полые бревна (ларракитж), используемые в погребальных обрядах в Арнемленде, имеют важное духовное значение и также служат основой для искусства йолнгу. Изображение Дэвида Маланги Деймиррингу, изображающее траурные обряды клана Манхарнжу из частной коллекции, было скопировано и помещено на первую австралийскую однодолларовую банкноту. Когда нарушение авторских прав стало известно, правительство Австралии, при непосредственном участии Х. К. Кумбса, поспешило выплатить художнику компенсацию. Йолнгу также занимаются ткачеством. Они плетут корзины из окрашенных листьев пандануса. Ожерелья изготавливаются из бусин из семян, рыбьих позвонков или ракушек. Цвета часто имеют важное значение для определения происхождения произведения искусства и того, какой клан или семейная группа его создала. Некоторые узоры являются символами определенных семей и кланов.
Музыка Йолнгу
Группа Yothu Yindi, особенно после песни "Treaty", исполнила самую популярную музыку коренных народов со времен того, как "Royal Telephone" Джимми Литтла (1963) стала самой успешной современной группой коренных австралийцев и выступала по всему миру. Их творчество стало предметом серьезного музыковедческого анализа. Арнем-Ленд – родина йидаки, которую европейцы назвали диджериду. Йолнгу являются как исполнителями, так и мастерами, изготавливающими йидаки. Играть на ней могут только определенные мужчины, и традиционно существуют строгие правила, регулирующие её использование. Доктор Г. Юнупингу (1971–2017) был известным певцом из народа Йолнгу.
Политик
Yingiya Mark Guyula, независимый депутат Законодательного собрания Северной территории, представляющий округ Нхулунбуй.
Фестиваль Гармы
Каждый год люди йолнгу собираются вместе, чтобы отметить свою культуру на фестивале традиционных культур Гарма. Люди, не принадлежащие к йолнгу, могут посетить фестиваль и узнать о традициях и законах йолнгу. Фестиваль находится под управлением фонда Йоту Йинди.