Введение

В христианской теологии термин Тело Христово (Corpus Christi) имеет два основных, но различных значения: он может относиться к словам Иисуса Христа о хлебе во время празднования еврейской Пасхи – «Это тело Мое» (см. Тайная вечеря), или ко всем людям, которые «во Христе» (см. Христианская церковь). Как использует Павел в посланиях, «Тело Христово» относится ко всем, кто «услышал слово истины, Евангелие вашего спасения, уверовал в Него и был запечатлен обещанным Святым Духом», «созидается вместе в обиталище для Бога Духом», «соединяется и удерживается вместе всяким сочленением, снабжающим его действием, благодаря чему все тело возрастает в любви». Существуют значительные различия в понимании христианами этого термина, как он употреблен Христом на Тайной вечере, и как он разработан в христианской теологии Евхаристии. Для одних это может быть символическим значением, для других – более буквальным или мистическим пониманием. В католической теологии употребление фразы «мистическое тело» различает мистическое Тело Христово, то есть Церковь, от физического Тела Христова и от «нравственного тела», например, любого объединения с общей целью. В Восточном Православии термин «мистическое тело Христово» также применяется к Восточной Православной Церкви в том смысле, что «мистическое единение со Христом является реальностью в Его Церкви».

Евхаристия и реальное присутствие

Вера в реальное присутствие Христа в Евхаристии преподается в католицизме, Восточном Православии, Ориентальном Православии, Ассирийской Церкви Востока, Моравской церкви, лютеранстве, англиканстве, методизме и реформированском христианстве, хотя каждая традиция учит уникальному пониманию этого учения. Она отвергает учение лоллардов о "консубстанциации", согласно которому сущность или реальность хлеба сохраняется после освящения, вместо того чтобы преображаться или изменяться в сущность Тела Христова. В то же время Церковь считает, что все, что может быть исследовано непосредственно или научным путем – то, что в аристотелевской философии называется "акциденциями" (в противоположность сущности) – остается совершенно неизменным. В Римском обряде священник или другой служитель, преподнося освященную гостию причастнику, говорит: «Тело Христово». Поскольку освященный хлеб считается Телом Христовым и священным, то оставшаяся после совершения Мессы часть гостии хранится в церковном киоте (табернакле). Это делается прежде всего для того, чтобы приносить Причастие больным, но также и для того, чтобы служить центром частного благочестия и молитвы. В соответствующих случаях может совершаться публичное поклонение Пресвятой Евхаристии. Христос также уподобил Себя бедным мира, и это также называется Телом Христовым. «Если мы поистине желаем встретить Христа, мы должны прикоснуться к Его Телу в страдающих телах бедных, в ответ на таинственное причастие, дарованное в Евхаристии. Тело Христово, преломленное в священной литургии, можно увидеть через милосердие и сострадание в лицах и личностях самых уязвимых наших братьев и сестер», – сказал Папа Франциск, объявляя Всемирный день бедных.

Восточное православие

В Восточной Православной Церкви также верят, что евхаристические хлеб и вино пресуществляются в истинное Тело и Кровь Христову. Церковь авторитетно использует термин "пресуществление" для описания этого изменения, как это видно в "Более Длинном Катехизисе Православной, Католической, Восточной Церкви" (Катехизисе святого Филарета Московского) и в решениях Иерусалимского Синода 1672 года.

Лютеранство

Мартин Лютер рассуждал, что поскольку божественность подразумевает всеприсутствие, тело Христово может присутствовать в Евхаристии благодаря участию в божественной природе. В современных лютеранских учениях Тело Христово понимается в форме, несколько схожей с католической, однако лютеране отвергают католическое учение о пресуществлении, вместо этого исповедуя доктрину сакраментального единения. Для лютеран Тело Христово является официальным наименованием причастийного хлеба в Евхаристии, что отражено в лютеранском богослужении.

Моравианство

Николай Зинзендорф, епископ Моравской церкви, утверждал, что Святое Причастие – это «наиболее интимное единение с личностью Спасителя». Моравская церковь придерживается учения, известного как «сакраментальное присутствие», согласно которому в таинстве Святого Причастия:

Реформированное христианство

Реформатские церкви, включающие континентальные реформатские, реформатские англиканские, пресвитерианские, конгрегационалистские и реформатские баптистские традиции, учат о пневматическом присутствии Христа в Господней Вечере – о том, что Христос реально и духовно присутствует в таинстве Святого Причастия.

Католицизм

Как тело одно, но имеет много членов, и все члены этого одного тела, будучи многими, составляют одно тело, так и Христос. Ибо все мы одним Духом крещены в одно тело, иудеи или греки, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Ибо тело не состоит из одного члена, но из многих. Католическая Церковь в Катехизисе с одобрением цитирует, как "суммирующую веру святых отцов и здравый смысл верующих", ответ святой Иоанны Аркской ее судьям: "Об Иисусе Христе и Церкви я просто знаю, что они – это одно и то же, и нам не следует усложнять это". В том же отрывке также цитируется святой Августин: "Итак, возрадуемся и возблагодарим, что мы стали не только христианами, но и самим Христом. Понимаете ли и осознаете ли, братья, Божью благодать к нам? Удивитесь и возрадуйтесь: мы стали Христом. Ибо если Он – глава, то мы – члены; Он и мы вместе составляем целого человека, полноту Христа, тогда глава – это Он, а члены – мы. Но что означает «глава и члены»? Христос и Церковь". В свете всего этого Католическая Церковь называет себя "вселенским таинством спасения" для всего мира, поскольку она совершает таинства, дарующие благодать Христову принимающему. Апостол Павел говорил об этом единстве христиан со Христом, упомянутом в Новом Завете также в образах, таких как виноградная лоза и ветви, как об одном теле, главой которого является Христос в ,, и , и. Согласно Катехизису Католической Церкви, "сравнение Церкви с телом проливает свет на тесную связь между Христом и Его Церковью. Она не только собрана вокруг Него, но и соединена с Ним, в Его теле. Следует особо отметить три аспекта Церкви как Тела Христова: единство всех ее членов друг с другом в результате их союза со Христом; Христос как глава Тела; и Церковь как невеста Христа". Однако в 1964 году католические епископы, собравшиеся на Втором Ватиканском соборе, признавая, что "полное единение" с Церковью требует единения с Верховным Понтификом, описали различные степени "соединения" или "родства" с Церковью, включая всех людей доброй воли, что не было чем-то новым. Декрет Собора об экуменизме гласит, что "все, кто оправдан верой в Крещении, являются членами Тела Христова" (3). То есть, те, кто не препятствуют ("obex") совершению Таинства, например, формальный раскол или формальная ересь.

Восточное православие

Восточная Православная Церковь считает себя Телом Христовым, о котором говорит апостол Павел в своих посланиях. Она считает себя безгрешной, поскольку есть Тело Христово, однако её члены – "преходящие и грешные". В восточном православии также верят, что Восточная Православная Церковь есть "мистическое Тело Христово", в том смысле, что "мистическое единение со Христом является реальностью в Церкви".

Протестантизм

В современных учениях термин "Тело Христово" используется другими протестантами для обозначения всех верующих во Христа, в отличие от понимания, ограничивающего его членами католической церкви. В этом смысле христиане являются членами вселенского Тела Христова не благодаря принадлежности к церковной организации, а через личную веру и единение с Христом. Эта теология подкреплена несколькими местами Писания, включая ,, , и , где Иисус Христос предстает как "Глава" Тела, которым является Церковь, а верующие – как "члены" этого Тела. Таким образом, протестантизм определяет "Тело Христово" в гораздо более широком смысле, чем католическая церковь. Это позволило широкому кругу христиан считать себя частью "Тела Христова".