Введение

Священная эпоха в австралийской мифологии аборигенов

Время сновидений, также известное как Мечтание, – термин, предложенный ранними антропологами для обозначения религиозно-культурного мировоззрения, приписываемого верованиям австралийских аборигенов. Впервые он был использован Фрэнсисом Гилленом, затем быстро принят его коллегой сэром Болдуином Спенсером и впоследствии популяризирован А. П. Элкином, который, однако, позже пересмотрел свои взгляды. Мечтание используется для представления аборигенных представлений о Вневременье, когда земля была населена предками, часто героических размеров или обладающих сверхъестественными способностями. Эти фигуры часто отличались от богов, поскольку не управляли материальным миром и не были объектом поклонения, а лишь почитались. Концепция Времени сновидений впоследствии получила широкое распространение за пределами первоначального австралийского контекста и теперь является частью глобальной популярной культуры. Термин основан на интерпретации арандского слова alcheringa, используемого народом аранда (арунта, арренте) в Центральной Австралии, хотя существует мнение, что он основан на недоразумении или неточном переводе. Некоторые ученые предполагают, что значение этого слова ближе к "вечному, несозданному". Антрополог Уильям Станнер утверждал, что для людей, не являющихся аборигенами, эта концепция лучше всего понимается как "сложный комплекс значений". Джукуррпа – широко распространенный термин, используемый народом варлпири и другими народами культурного блока Западной пустыни. К 1990-м годам Мечтание приобрело самостоятельное значение в популярной культуре, основанное на идеализированных или вымышленных представлениях об австралийской мифологии. С 1970-х годов Мечтание вернулось из академического использования через популярную культуру и туризм и теперь повсеместно встречается в английском словаре австралийских аборигенов, став своего рода "самоисполняющимся академическим пророчеством".

Этимология

Станционный мастер, магистрат и этнограф-любитель Фрэнсис Гиллен впервые использовал эти термины в этнографическом отчете в 1896 году. Вместе с Уолтером Болдуином Спенсером Гиллен опубликовал важную работу «Коренные племена Центральной Австралии» в 1899 году. В этой работе они описывали алчерингу как «название, применяемое к очень отдаленному прошлому, с которым связаны самые ранние предания племени». Пять лет спустя, в своей книге «Северные племена Центральной Австралии», они поясняют эту отдаленную эпоху как «времена сновидений», связывают ее со словом alcheri, означающим «сон», и утверждают, что этот термин также используется племенами кайтиш и унматджера.

Переводы и значение

В английском языке антропологи по-разному переводили слова, обычно понимаемые как Сновидение или Время сновидений, различными другими способами, включая «Всегда», «Рассвет мира», «Предыстория предков», «Предков настоящее», «Предков сейчас» (сатирически), «Не фиксированное во времени», «Вечные события» или «Вечный закон». Большинство переводов Сновидения на другие языки основаны на переводе слова «сон». Примеры включают Espaces de rêves во французском языке («пространства сновидений») и Snivanje в хорватском языке (герундий, образованный от глагола «мечтать»). Концепция Сновидения недостаточно полно передается английскими терминами и трудно объяснима в контексте неаборигенных культур. Её описывают как «всеохватывающую концепцию, предоставляющую правила жизни, моральный кодекс, а также правила взаимодействия с окружающей средой – [она] обеспечивает целостный, интегрированный образ жизни – повседневную реальность». Она охватывает прошлое, настоящее и будущее. Другое определение предполагает, что она представляет собой «взаимосвязь между людьми, растениями, животными и физическими особенностями земли; знание о том, как возникли эти взаимосвязи, что они значат и как их необходимо поддерживать в повседневной жизни и во время церемоний». Сновидение часто связано с конкретным местом и может также принадлежать определенным возрастным, гендерным или кожным группам. Сновидения могут быть изображены в произведениях искусства, например, «Pikilyi Jukurrpa» Тео (Фей) Нангала изображает Сновидение Пикили (Ваган-Спрингс) в Северной Территории и принадлежит к кожным группам Японкка/Нанпанкка и Япангарди/Напаннкка.

Вера и культура аборигенов

Связанные с ним сущности известны как Мура-мура у диери и как Тджукурпа у питжанджаджара. Термин «Сновидение» (Dreaming) сейчас также используется для обозначения системы тотемических символов, так что абориген может «принадлежать» определенному Сновидению, например, Сновидению кенгуру, Сновидению акулы, Сновидению медоносного муравья, Сновидению барсука или любой комбинации Сновидений, имеющих отношение к их земле. Это происходит потому, что в Сновидении вся родословная человека существует как единое целое, в конечном итоге приводя к идее, что все мирские знания накапливаются через предков. Многие австралийские аборигены также называют время сотворения мира «Временем сновидений» (Dreamtime). Сновидение заложило устои жизни для аборигенов. Считается, что творение – это дело культурных героев, которые путешествовали по бесформенной земле, создавая священные места и значимые достопримечательности в своих странствиях. Таким образом, были установлены «песенные линии» (или Yiri на языке варлпири), некоторые из которых могли простираться по всей Австралии, пересекая от шести до десяти различных языковых групп. Песенные линии – это пути странствий и сновидения этих героических духовных существ. Концепция жизненной силы также часто связана со священными местами, и церемонии, проводимые в таких местах, «являются воссозданием событий, которые создали это место во время Сновидения». Церемония помогает жизненной силе места оставаться активной и продолжать создавать новую жизнь: если она не проводится, новая жизнь не может быть создана. Сновидение существовало до начала жизни человека и продолжает существовать после ее окончания. Как до, так и после жизни, считается, что этот духовный ребенок существует в Сновидении и обретает жизнь только через рождение от матери. Дух ребенка, согласно культурным представлениям, входит в развивающийся плод на пятом месяце беременности. Когда мать впервые почувствовала движение ребенка в утробе, считалось, что это дело рук духа земли, на которой она стояла. С рождения ребенок считается особым хранителем этой части своей земли и обучается историям и песенным линиям этого места. Как утверждает Вольф (1994: с. 14): «Человек из числа аборигенов может считать свой тотем или место, откуда пришел его дух, своим Сновидением. Он также может считать племенное право своим Сновидением». В жанре Ванга песни и танцы выражают темы, связанные со смертью и возрождением. Они исполняются публично, а певец черпает вдохновение из своей повседневной жизни или из сновидений о нюйдже (мертвом духе). Истории Сновидений различаются по всей Австралии, с вариациями одной и той же темы. Значение и значимость определенных мест и существ неразрывно связаны с их происхождением в Сновидении, и некоторые места обладают особой силой или Сновидением. Например, рассказ о том, как было создано солнце, отличается в Новом Южном Уэльсе и в Западной Австралии. Истории охватывают множество тем, включая создание священных мест, земли, людей, животных и растений, законов и обычаев. В Перте народ нунгары верит, что Дарлинг-Скарп – это тело Вагила, змееподобного существа, которое бродило по земле, создавая реки, водотоки и озера, и которое создало реку Суон. В другом примере народ гагуджу из Арнемленда, в честь которого назван национальный парк Какаду, верит, что песчаный обрыв, доминирующий над ландшафтом парка, был создан во Время сновидений, когда Гинга (человек-крокодил) сильно обгорел во время церемонии и прыгнул в воду, чтобы спастись.