Джонатан Сакс: Жизнь и деятельность выдающегося раввина и мыслителя.

Джонатан Сакс (1948-2020) – британский раввин, философ, теолог и политик. Был Главным раввином Великобритании (1991-2013), авторитетом в иудаизме.

13 мин чтения

100%

Источник: Jonathan Sacks, Baron Sacks — Wikipedia

Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.

Содержание

Введение

Британский ортодоксальный раввин, философ, теолог, писатель и политик (1948–2020)

Джонатан Генри Сакс, барон Сакс (8 марта 1948 – 7 ноября 2020) был английским ортодоксальным раввином, философом, теологом и писателем. Сакс занимал пост главного раввина Объединенных еврейских общин Содружества с 1991 по 2013 год. Будучи духовным лидером Объединенной синагоги, крупнейшей синагогальной организации в Соединенном Королевстве, он являлся главным раввином этих ортодоксальных синагог, но не признавался религиозным авторитетом для Харедического союза ортодоксальных еврейских общин или для прогрессивных течений, таких как Мазорти, Реформистский и Либеральный иудаизм. На посту главного раввина он официально носил титул Ав Бейт Дин (глава) Лондонского Бейт Дина. К моменту смерти он был почетным главным раввином. После ухода с поста главного раввина, помимо международных поездок, выступлений и плодотворной писательской деятельности, Сакс занимал должность Глобального выдающегося профессора иудаистики имени Ингеборг и Иры Реннерт в Нью-Йоркском университете и профессора еврейской мысли имени Крессел и Эфрата в Университете Ешива. Он также был назначен профессором права, этики и Библии в Королевском колледже Лондона и старшим научным сотрудником Центра прав человека имени Рауля Валленберга.

Карьера

Первое раввинское назначение Сакса (1978–1982) было раввином синагоги Голдерс Грин в Лондоне. В 1983 году он стал раввином Западной синагоги Мраморной Арки в Центральном Лондоне, должность занимал до 1990 года. С 1984 по 1990 год Сакс также был директором Еврейского колледжа, раввинской семинарии Объединенной синагоги. Доктор Сакс был утвержден в должности Главного раввина Объединенных еврейских общин Содружества 1 сентября 1991 года и занимал эту должность до 1 сентября 2013 года. Сакс был удостоен звания Рыцаря-бакалавра в 2005 году в списке наград ко Дню рождения "за заслуги перед общиной и межконфессиональные отношения". В сентябре 2006 года он был объявлен почетным гражданином лондонского боро Барнет. 13 июля 2009 года Комиссия по назначениям в Палату лордов объявила, что Сакс рекомендован к пожизненному пэрству с местом в Палате лордов. Он принял титул "Барон Сакс из Олдгейта в Сити Лондона" и заседал как независимый член палаты (crossbencher). Будучи приглашенным профессором в нескольких университетах Великобритании, США и Израиля, Сакс получил 16 почетных степеней, включая докторскую степень в области богословия, присвоенную ему в сентябре 2001 года тогдашним архиепископом Кентерберийским Джорджем Кэри в ознаменование первых десяти лет его пребывания в должности Главного раввина. В знак признания его работы Сакс был удостоен ряда международных наград, включая Иерусалимскую премию в 1995 году за вклад в жизнь евреев диаспоры и премию Ладислауса Ласта за экуменическую деятельность и социальную ответственность от Университета Бен-Гуриона в Израиле в 2011 году. Автор 25 книг, Сакс опубликовал комментарии к ежедневной еврейской молитвенной книге (сидур) и завершил комментарии к молитвенникам Рош ха-Шана, Йом Кипур и Песаха (махзорим). Среди его других книг – "Не во имя Бога: противостояние религиозному насилию" и "Великое партнерство: Бог, наука и поиск смысла". Его книги были отмечены литературными наградами, включая Премию Гроумайера по религии в 2004 году за "Достоинство различия" и Национальную еврейскую книжную премию в 2000 году за "Письмо в свитке". "Завет и беседа: Бытие" также была удостоена Национальной еврейской книжной премии в 2009 году, а его комментарий к молитвеннику праздника Песах получил премию Фонда современной еврейской мысли и опыта Дорот в рамках Национальных еврейских книжных премий 2013 года. Его комментарии к "Завету и беседе" на еженедельные отрывки Торы читают тысячи людей в еврейских общинах по всему миру. Вклад Сакса в жизнь британского общества также был отмечен. Регулярный автор статей для национальных СМИ, часто выступавший в программе "Мысль дня" на BBC Radio 4 или публиковавший колонку "Credo" или авторские статьи в The Times, Сакс был удостоен личной награды The Sanford St Martin's Trust в 2013 году "за защиту иудаизма и религии в целом". Он был приглашен на свадьбу принца Уильяма Уэльского и Кейт Миддлтон в качестве представителя еврейской общины. На торжественном ужине, состоявшемся в центре Лондона в мае 2013 года в ознаменование завершения срока пребывания Главного раввина в должности, принц Уэльский назвал Сакса "светом для этой нации", "верным другом" и "ценным советником", чьи "рекомендации по любому вопросу неизменно были практичными и глубоко укоренены в той мудрости, которую все труднее найти".

Sacks's first rabbinic appointment (1978–1982) was as the Rabbi for the Golders Green synagogue in London. In 1983, he became Rabbi of the Western Marble Arch Synagogue in Central London, a position he held until 1990. Between 1984 and 1990, Sacks also served as Principal of Jews' College, the United Synagogue's rabbinical seminary. Dr. Sacks was inducted to serve as Chief Rabbi of the United Hebrew Congregations of the Commonwealth on 1 September 1991, a position he held until 1 September 2013. Sacks became a Knight Bachelor in the 2005 Birthday Honours "for services to the Community and to Inter faith Relations". He was made an Honorary Freeman of the London Borough of Barnet in September 2006. On 13 July 2009 the House of Lords Appointments Commission announced that Sacks was recommended for a life peerage with a seat in the House of Lords. He took the title "Baron Sacks of Aldgate in the City of London" and sat as a crossbencher. A visiting professor at several universities in Britain, the United States, and Israel, Sacks held 16 honorary degrees, including a doctorate of divinity conferred on him in September 2001 by the then Archbishop of Canterbury, George Carey, to mark his first ten years in office as Chief Rabbi. In recognition of his work, Sacks won several international awards, including the Jerusalem Prize in 1995 for his contribution to diaspora Jewish life and The Ladislaus Laszt Ecumenical and Social Concern Award from Ben Gurion University in Israel in 2011. The author of 25 books, Sacks published commentaries on the daily Jewish prayer book (siddur) and completed commentaries to the Rosh Hashanah, Yom Kippur and Pesach festival prayer books (machzorim) His other books include, Not in God's Name: Confronting Religious Violence, and The Great Partnership: God, Science and the Search for Meaning. His books won literary awards, including the Grawemeyer Prize for Religion in 2004 for The Dignity of Difference, and a National Jewish Book Award in 2000 for A Letter in the Scroll. Covenant & Conversation: Genesis was also awarded a National Jewish Book Award in 2009, and his commentary to the Pesach festival prayer book won the Modern Jewish Thought and Experience Dorot Foundation Award in the 2013 National Jewish Book Awards His Covenant & Conversation commentaries on the weekly Torah portion are read by thousands of people in Jewish communities around the world. Sacks' contributions to wider British society have also been recognized. A regular contributor to national media, frequently appearing on BBC Radio 4's Thought for the Day or writing the Credo column or opinion pieces in The Times, Sacks was awarded The Sanford St Martin's Trust Personal Award for 2013 for "his advocacy of Judaism and religion in general". He was invited to the wedding of Prince William of Wales and Kate Middleton as a representative of the Jewish community. At a Gala Dinner held in Central London in May 2013 to mark the completion of the Chief Rabbi's time in office, the Prince of Wales called Sacks a "light unto this nation", "a steadfast friend" and "a valued adviser" whose "guidance on any given issue has never failed to be of practical value and deeply grounded in the kind of wisdom that is increasingly hard to come by".

Главный раввин

В своем вступительном слове, произнесенном в сентябре 1991 года при вступлении в должность главного раввина Объединенных еврейских конгрегаций Содружества после лорда Иммануила Якобовица, Сакс призвал к Десятилетию обновления, которое должно было "возродить выдающиеся творческие способности британских евреев". Он заявил, что это обновление должно основываться на пяти ключевых ценностях: "любовь ко всем евреям, любовь к учению, любовь к Богу, значительный вклад в британское общество и безоговорочная приверженность Израилю". Его преемником на посту главного раввина стал раввин Ефрем Мирвис 1 сентября 2013 года.

Философия и взгляды

Многое было написано о философском вкладе Сакса в иудаизм и за его пределами. Среди этих работ: (1) сборник статей о его творчестве под названием «Универсализация в частности», входящий в серию «Библиотека современных еврейских философов» под редакцией Хавы Тирош-Сэмюэлсон и Аарона У. Хьюза; (2) книга под названием «Радикальная ответственность» под редакцией Майкла Дж. Харриса, Дэниела Ринхольда и Тамры Райт; и (3) книга под названием «Мораша Кехилат Яаков» под редакцией раввина Майкла Поллака и Даяна Шмуэля Симонса.

Ранние влияния

В брошюре, написанной в ознаменование завершения его пребывания в должности главного раввина и озаглавленной «Иудаизм, вовлеченный в мир», Сакс называет трех людей, оказавших глубокое влияние на его философское мировоззрение. Первым был любавический ребе, раввин Менахем Мендель Шнеерсон, который «полностью осознавал проблему отдалившихся евреев и выдвинул, революционную для своего времени, идею обращения к ним [Он] призвал меня к лидерству». Вторым был раввин Иосиф Соловейчик, которого Сакс описал как «величайшего ортодоксального мыслителя своего времени [который] заставил меня задуматься».

Универсализм против конкретизма

Пишу о Саксе как о раввине, социальном философе, стороннике межрелигиозного диалога и публичном интеллектуале, Тирош Самуэльсон и Хьюз отмечают, что "видение Сакса, сформированное заботами современного ортодоксального иудаизма, парадоксальным образом является одним из самых универсальных голосов в современном иудаизме. Сакс обладает редкой способностью деликатно уравновешивать универсальные требования современного, мультикультурного мира с особенностями, присущими иудаизму". Это мнение подтверждает раввин Натан Лопес Кардозо, который в The Jerusalem Post написал, что "уверенность Сакса в силе иудаизма и его безграничной мудрости позволила ему вступить в схватку с известными философами, учеными, религиозными мыслителями и социологами, показав им, что иудаизм может предложить нечто, что они не могут позволить себе игнорировать, если хотят оставаться на передовой философии и науки". Харрис и Райнхольд во введении к книге Radical Responsibility утверждали: "Уникальный вклад мысли главного раввина Сакса заключается в том, что он не только продолжает славную еврейскую философскую традицию сохранения традиционной веры перед лицом внешних интеллектуальных вызовов, но и выходит за ее пределы, демонстрируя, как основополагающие еврейские учения могут решать дилеммы самого секулярного мира. Эффективность подхода лорда Сакса заключается в том, что он способен делать это, не требуя от остального мира принятия теологических убеждений иудаизма". Тирош Самуэльсон и Хьюз считают, что, хотя концепция "Тора в'Хохма" безусловно является валидной всеобъемлющей основой, они отмечают, что перспектива Сакса укоренена в современном ортодоксальном иудаизме: "Хотя он стремится понять различные течения иудаизма, он всегда быстро подчеркивает, что ортодоксия не может признать легитимность интерпретаций иудаизма, отказывающихся от фундаментальных принципов авторитета халахи (еврейского закона). Иудаизм, отклоняющийся от истины и принятия халахи, отходит от аутентичного иудаизма и, по его мнению, равносилен уступке секуляризму. Поэтому, несмотря на то, что Сакс разработал весьма инклюзивный взгляд на мировые религии, он временами критиковал течения внутри иудаизма".

Writing of Sacks as a rabbi, social philosopher, proponent of interfaith dialogue and a public intellectual, Tirosh Samuelson and Hughes note that "[Sacks's] vision—informed as it is by the concerns of modern Orthodoxy—is paradoxically one of the most universalizing voices within contemporary Judaism. Sacks possesses a rare ability to hold in delicate balance the universal demands of the modern, multicultural world with the particularism associated with Judaism." This is a view supported by Rabbi Nathan Lopez Cardozo, who wrote in The Jerusalem Post that Sacks's "confidence in the power of Judaism and its infinite wisdom enabled him to enter the lion's den, taking on famous philosophers, scientists, religious thinkers and sociologists and showing them that Judaism had something to teach that they couldn't afford to miss if they wanted to be at the forefront of philosophy and science." Harris and Rynhold, in their introduction to Radical Responsibility, argued: "The special contribution made by the thought of Chief Rabbi Sacks is that it not only continues the venerable Jewish philosophical tradition of maintaining traditional faith in the face of external intellectual challenges, but also moves beyond this tradition by showing how core Jewish teachings can address the dilemmas of the secular world itself. What make Lord Sacks' approach so effective is that he is able to do so without any exception of the wider world taking on Judaism's theological beliefs." Tirosh Samuelson and Hughes are of the opinion that whilst Torah v'Chokhmah is certainly a valid overarching framework, they note that Sacks' perspective is one rooted in modern orthodoxy: "Although he will try to understand various denominations of Judaism, he is always quick to point out that Orthodoxy cannot recognize the legitimacy of interpretations of Judaism that abandon fundamental beliefs of halakhic (Jewish law) authority. Judaism that departs from the truth and acceptance of the halakha is a departure from authentic Judaism and, he reasons, is tantamount to the accommodation of secularism. So, while Sacks will develop a highly inclusive account of the world's religions, there were times when he was critical of the denominations within Judaism."

"Ни одна религия не может обладать монополией на духовную истину"

После публикации его книги «Достоинство различия» группа раввинов-харедистов, прежде всего раввины Йосеф Шалом Эльяшив и Безалель Раков, обвинили Сакса в ереси, противоречащей тому, что они считают традиционным ортодоксальным взглядом. По их мнению, некоторые высказывания, казалось, подразумевали поддержку абсолютного релятивизма между религиями и утверждение, что иудаизм не является единственной истинной религией, например: «Ни одно вероисповедание не обладает монополией на духовную истину». Это побудило его более чётко перефразировать некоторые предложения во втором издании книги, хотя он отказался изымать из продажи уже поступившие в магазины экземпляры. В «Предисловии ко второму изданию» Сакс написал, что некоторые фрагменты книги были неверно истолкованы: он уже открыто критиковал культурный и религиозный релятивизм в своей книге и не отрицал уникальность иудаизма. Он также подчеркнул, что основное раввинское учение гласит, что мудрость, праведность и возможность истинных отношений с Богом доступны в нееврейских культурах и религиях как непрерывное наследие завета, заключённого Богом с Ноем и всеми его потомками. Таким образом, традиция учит, что для познания Бога или истины, или для достижения спасения не обязательно быть евреем. Однако, как следует из этого многообразия заветных связей, традиционные еврейские источники чётко отрицают, что какое-либо одно вероисповедание обладает монополией на духовную истину. Монополистские и упрощённые претензии на всеобщую истину он охарактеризовал как империалистические, языческие и платонические, но никак не еврейские. Книга получила международное признание и в 2004 году была удостоена премии имени Гравеймейера в области религии.

Усилия по приюту иудеев-харедитов

В книге британского историка и журналиста Мейра Персоффа "Другой путь, другое время" утверждается, что "главным приоритетом Сакса было сохранение хороших отношений с харедим, или строго ортодоксальным течением, высокий уровень рождаемости в котором сделал его самым быстрорастущим сегментом британского еврейства".

Отношения с неправославными конфессиями

В 1996 году Сэкс вызвал значительные споры в англо-еврейской общине, когда отказался присутствовать на похоронах покойного реформистского раввина Хьюго Грина, а также из-за публикации частного письма, написанного им на иврите, в котором (в переводе) утверждалось, что Грин, переживший Освенцим, был "среди тех, кто разрушает веру". Он также писал, что является "врагом" реформистских, либеральных и мазортийских движений, что заставило некоторых усомниться в том, что он является "главным раввином" для всех евреев в Британии. Он посетил памятное собрание в память о Грине, что вызвало гнев части ультраортодоксальной общины. Раввин Доу Мармур, прогрессивный раввин из Канады, утверждал, что после посещения памятной службы Сэкс попытался успокоить ультраортодоксальную общину, что Мармур назвал "невротическим и трусливым". Позже, в письме в The Jewish Chronicle в мае 2013 года, Джеки Грин, вдова раввина Хьюго Грина, написала: "Я чувствую, что пришло время раз и навсегда положить конец идее так называемого "дела Хьюго Грина", по крайней мере, с моей точки зрения, касающейся отсутствия главного раввина на похоронах моего покойного мужа, Хьюго. С самого начала отношения были сердечными и сочувствующими и оставались таковыми", – написала она. "Никогда не было никаких личных обид между нами из-за его отсутствия на похоронах, что спровоцировало такие злобные и разделительные комментарии, которые, к сожалению, продолжаются и по сей день". Сэкс отреагировал на этот инцидент, пересмотрев свои отношения с неортодоксальными движениями и в конечном итоге разработав то, что он назвал "двумя принципами". Отвечая на интервью незадолго до выхода на пенсию, он написал: "Ты стараешься сделать ситуацию лучше в будущем. В результате тех потрясений я был вынужден тщательно обдумать этот вопрос и пришел к этим двум принципам: по всем вопросам, которые касаются нас как евреев, независимо от наших религиозных различий, мы работаем вместе, невзирая на эти различия, а по всем вопросам, касающимся наших религиозных разногласий, мы согласны не соглашаться, но с уважением. Благодаря этим двум принципам отношения между реформистами и ортодоксами значительно улучшились и фактически стали моделью для всего еврейского мира. Прогрессивные раввины сидят со мной за президиумом Совета христиан и евреев, мы вместе выступаем в поддержку Израиля. Все это вытекало из этих двух принципов. До этого существовало мнение, что не следует иметь никаких дел с неортодоксальными движениями, но, обдумав это, ты понимаешь, что существует множество возможностей". Позже Сэкс подвергся критике, когда он и его Бет-Дин помешали отставному раввину Луи Джейкобсу, который помог основать британское отделение движения Мазорти, быть вызванным для чтения Торы в субботу перед свадьбой его внучки.

Sacks provoked considerable controversy in the Anglo Jewish community in 1996 when he refused to attend the funeral service of the late Reform Rabbi Hugo Gryn and for a private letter he had written in Hebrew, which (in translation) asserted that Auschwitz survivor Gryn was "among those who destroy the faith", was leaked and published. He wrote further that he was an "enemy" of the Reform, Liberal and Masorti movements, leading some to reject the notion that he was "Chief Rabbi" for all Jews in Britain. He attended a memorial meeting for Gryn, a move that brought the wrath of some in the ultra Orthodox community. Rabbi Dow Marmur, a Canada based progressive Rabbi, argued that after attending the memorial service, Sacks then attempted to placate the ultra Orthodox community, an attempt which Marmur has described as "neurotic and cowardly." Later, in a letter to The Jewish Chronicle in May 2013, Jackie Gryn, the widow of Rabbi Hugo Gryn, wrote: "I feel the time has come for me to lay to rest, once and for all , the idea that there ever was a 'Hugo Gryn Affair', as far as I am concerned, regarding the absence of the Chief Rabbi at the funeral of my late husband, Hugo From the beginning, relations were cordial and sympathetic and have remained so", she wrote. "There has never been any personal grievance between us concerning his non attendance at the funeral, which promoted such venomous and divisive comments and regrettably continues to do so." Sacks responded to the incident by rethinking his relationship with the non Orthodox movements, eventually developing what he called the "two principles". Responding to an interview shortly before his retirement, he wrote that "You try and make things better in the future. As a result of the turbulence at that time, I was forced to think this whole issue through and I came up with these two principles; on all matters that affect us as Jews regardless of our religious differences we work together regardless of our religious differences, and on all things that touch our religious differences we agree to differ, but with respect. As a result of those two principles, relations between Reform and Orthodox have got much better and are actually a model for the rest of the Jewish world. Progressive rabbis sit with me on the top table of the Council of Christians and Jews, we stand together for Israel. All of this flowed from those two principles. Until then there had been a view never to do anything with the non Orthodox movements but once you thought it through you saw that there were all sorts of opportunities." Sacks would later draw some criticism when he and his Beth Din prevented the retired Rabbi Louis Jacobs, who had helped establish the British branch of the Masorti movement, from being called up for the Reading of the Torah on the Saturday before his granddaughter's wedding.

Секуляризм и изменение демографических показателей Европы

Сакс выразил обеспокоенность по поводу негативного влияния материализма и секуляризма на европейское общество, утверждая, что они подрывают фундаментальные ценности семейной жизни и ведут к эгоизму. В 2009 году Сакс выступил с речью, в которой заявил, что европейцы предпочли потребительство самоотверженности, необходимой для воспитания детей, и что "главная угроза религии сегодня исходит от неодарвинистов". Он утверждал, что в Европе наблюдается снижение рождаемости "потому что у неверующих отсутствует общая система ценностей семьи и общности, которую предоставляет религия".

Потребительство и Стив Джобс

В ноябре 2011 года Сакс выступил на межконфессиональном приеме с участием королевы, где он раскритиковал, по его мнению, эгоистичную культуру потребления, которая принесла лишь несчастье. "Основы потребительского общества были заложены покойным Стивом Джобсом, когда он спустился с горы с двумя планшетами – iPad 1 и iPad 2, – и в результате у нас теперь культура iPod, iPhone, iTunes, i, i, i. Если вы живете в индивидуалистической, эгоцентричной культуре и заботитесь только о себе, то вряд ли добьетесь успеха." В последующем заявлении офис главного раввина пояснил: "Главный раввин не намеревался критиковать лично Стива Джобса или вклад Apple в развитие технологий в XXI веке."

Позиция по однополым бракам

В июле 2012 года группа видных британских евреев раскритиковала Сакса за его позицию против планов разрешить гражданские браки для геев и лесбиянок. Он заявил, что понимает "страх, который испытывают геи и лесбиянки перед предрассудками и преследованиями", и в лекции об институте брака добавил, что мир, преследующий гомосексуалов, – это мир, "в который мы никогда не должны возвращаться". Он также сказал: "Я полностью осознавал, что в концентрационные лагеря отправляли не только евреев, но и геев, и не хотел становиться голосом, вовлеченным в крайне поляризованные дебаты и воспринимаемым как бессердечный по отношению к геям в нашем сообществе. Я не безразличен к ним, я искренне стремлюсь понять их, и они стремятся понять мою позицию". – Раввин Джонатан Сакс.

Политика в Соединенных Штатах

В октябре 2017 года Джонатан Сакс резко критиковал "политику гнева", заявив, что она разрушает основы американского общества. "Политика гнева, возникшая в наше время, таит в себе серьезную опасность", – сказал Сакс. Он осудил фрагментацию американского общества на все более узкие группы, порождающие "культуру обид". Сакс предупредил, что "социальный контракт сохраняется, но утрачивается социальный завет".

О антисемитизме

В июне 2019 года в ходе дебатов об антисемитизме в Палате лордов Сакс заявил, что "едва ли найдется страна в мире, и тем более в Европе, где евреи чувствовали бы себя в безопасности", и что общества, проявляющие терпимость к антисемитизму, "лишились всякой моральной состоятельности". Кроме того, Сакс сравнил антисемитизм с "мутирующим вирусом".

Личная жизнь

Сакс женился на Элейн Тейлор в 1970 году. Он был вегетарианцем.

Смерть

Сакс умер в Лондоне 7 ноября 2020 года в возрасте 72 лет. Диагноз рака ему был поставлен за месяц до этого, а ранее он дважды проходил лечение от этого заболевания. Премьер-министр Борис Джонсон заявил, что лидерство Сакса оказало "глубокое влияние на всю нашу страну и на весь мир". Раввин Меир Соловейчик опубликовал некролог в Wall Street Journal под названием "Чему могут научиться неевреи у лорда Сакса". В конце 2021 года президент Израиля Исаак Герцог посмертно вручил раввину Саксу премию Genesis за выдающиеся достижения и отметил его как "блестящего выразителя еврейских основ общечеловеческих ценностей", который "бескомпромиссно отстаивал гордую и достойную еврейскую идентичность".