Введение
Греческие богини насильственной смерти
В греческой мифологии Керы (; древнегреческий: Κῆρες) — женские духи смерти. Они были богинями, воплощавшими насильственную смерть и привлекавшимися к кровопролитным смертям на полях сражений. Хотя они присутствовали при смерти и умирании, они не обладали властью убивать. Всё, что они могли, — это ждать и затем пировать над мёртвыми. Керы были дочерьми Никты и, следовательно, сёстрами таких существ, как Мойры, контролировавшие судьбу душ, и Танатоса, бога мирной смерти. Некоторые более поздние авторитеты, такие как Цицерон, называли их латинским именем, Тенебры («Тьмы»), и считали дочерьми Эреба и Никты. Единственное число имени — Кер (; Κήρ), который, согласно Гесиоду, относится к сущности, отличной от Кер.
Этимология
Греческое слово κήρ означает "смерть" или "гибель" и встречается как имя собственное в единственном и множественном числе как Κήρ и Κῆρες для обозначения божеств. Гомер использует Κῆρες во фразе κήρες θανάτοιο, "Керы смерти". В переносном смысле слово может означать "чума, болезнь", а в прозе – "изъян или недостаток". Родственный глагол κεραΐζω или κείρω означает "разорять или грабить". Иногда у Гомера слова κήρ и moira имеют близкие значения. Изначальное значение, вероятно, было "уничтожение мертвых", и Есихий Александрийский связывает это слово с глаголом κηραινειν, означающим "тлеть".
Описание
И Никс (Ночь) родила ненавистного Мороса (Рок), черного Кера (Насильственную Смерть) и Танатоса (Смерть), и родила Гипноса (Сон) и племя Онейров (Сновидений). И снова мрачная богиня Никс, не соединяясь ни с кем, родила Момуса (Упрек) и мучительную Оизиду (Горе), и Гесперид. Также она родила Мойр (Судьбы) и беспощадных мстительниц Кер (Судьбы Смерти). Также смертоносная Никс родила Немезиду (Возмездие), чтобы терзать смертных, а после нее – Апату (Обман), Филоту (Дружбу), ненавистного Гераса (Старость) и злобную Эриду (Раздор). Гесиод, Теогония 211, перевод Хью Г. Эвелин Уайт.
They were described as dark beings with gnashing teeth and claws and with a thirst for human blood. They would hover over the battlefield and search for dying and wounded men. A description of the Keres can be found in the Shield of Heracles (248–57):
The black Dooms gnashing their white teeth, grim eyed, fierce, bloody, terrifying fought over the men who were dying for they were all longing to drink dark blood. As soon as they caught a man who had fallen or one newly wounded, one of them clasped her great claws around him and his soul went down to Hades, to chilly Tartarus. And when they had satisfied their hearts with human blood, they would throw that one behind them and rush back again into the battle and the tumult. A parallel, and equally unusual personification of "the baleful Ker" is in Homer's depiction of the Shield of Achilles (Iliad, ix. 410ff), which is the model for the Shield of Heracles. These are works of art that are being described. In the fifth century, Keres were portrayed as small winged sprites in vase paintings adduced by J. E. Harrison (Harrison, 1903), who described apotropaic rites and rites of purification that were intended to keep the Keres at bay. According to a statement of Stesichorus noted by Eustathius, Stesichorus "called the Keres by the name Telchines", whom Eustathius identified with the Kuretes of Crete, who could call up squalls of wind and would brew potions from herbs (noted in Harrison, p. 171). The term Keres has also been cautiously used to describe a person's fate. An example of this can be found in the Iliad where Achilles was given the choice (or Keres) between either a long and obscure life and home, or death at Troy and everlasting glory. Also, when Achilles and Hector were about to engage in a fight to the death, the god Zeus weighed both warriors' keres to determine who shall die. As Hector’s ker was deemed heavier, he was the one destined to die and in the weighing of souls, Zeus chooses Hector to be killed. During the festival known as Anthesteria, the Keres were driven away. Their Roman equivalents were Letum (“death”) or the Tenebrae (“shadows”). Hunger, pestilence, madness, nightmare have each a sprite behind them; are all sprites," J. E. Harrison observed (Harrison 1903, p 169), but two Keres might not be averted, and these, which emerged from the swarm of lesser ills, were Old Age and Death. Odysseus says, "Death and the Ker avoiding, we escape" (Odyssey xii.158), where the two are not quite identical: Harrison (p. 175) found the Christian parallel "death and the angel of death.
Они описывались как темные существа с оскаленными зубами и когтями, жаждущие человеческой крови. Они кружили над полем боя, выискивая умирающих и раненых. Описание Кер можно найти в «Щите Геракла» (248–57):
Черные Роки скрежещут белыми зубами, суровые взором, свирепые, кровавые, ужасные, сражаясь за умирающих, ибо все они жаждали темной крови. Как только они ловили упавшего или недавно раненого, одна из них сжимала его в своих огромных когтях, и душа его нисходила в Аид, в леденящий Тартар. И насытившись человеческой кровью, они отбрасывали его позади и снова бросались в битву и смятение. Параллельная и столь же необычная персонификация «злобного Кера» встречается в изображении Гомером Щита Ахилла (Илиада, IX, 410 и далее), который послужил образцом для Щита Геракла. Это описания произведений искусства. В V веке Керы изображались как маленькие крылатые духи на вазах, представленных Дж. Э. Харрисоном (Harrison, 1903), который описал апотропейные и очистительные обряды, предназначенные для того, чтобы отвратить Кер. Согласно высказыванию Стесихора, записанному Евстафием, Стесихор «называл Кер тельхинами», которых Евстафий отождествлял с куретами Крита, способными вызывать штормовые ветры и варить зелья из трав (упомянуто у Харрисона, с. 171). Термин «Керы» также осторожно использовался для обозначения судьбы человека. Пример этого можно найти в «Илиаде», где Ахиллу был предоставлен выбор (или Кер) между долгой и незаметной жизнью дома или смертью в Трое и вечной славой. Кроме того, когда Ахилл и Гектор готовились к смертельному поединку, бог Зевс взвесил Керы обоих воинов, чтобы определить, кто умрет. Поскольку Кер Гектора оказался тяжелее, ему было суждено погибнуть, и при взвешивании душ Зевс избрал Гектора на смерть. Во время праздника Анфестерий Керы изгонялись. Их римскими соответствиями были Letum («смерть») или Tenebrae («тени»). Голод, мор, безумие, кошмар – у каждого есть свой дух-покровитель; все они – духи, – заметил Дж. Э. Харрисон (Harrison 1903, с. 169), но двух Кер нельзя было избежать, и эти, возникшие из роя меньших бед, были Старость и Смерть. Одиссей говорит: «Избегая Смерти и Кера, мы спасаемся» (Одиссея XII, 158), где эти двое не совсем идентичны: Харрисон (с. 175) нашел христианский параллелизм – «смерть и ангел смерти».
They were described as dark beings with gnashing teeth and claws and with a thirst for human blood. They would hover over the battlefield and search for dying and wounded men. A description of the Keres can be found in the Shield of Heracles (248–57):
The black Dooms gnashing their white teeth, grim eyed, fierce, bloody, terrifying fought over the men who were dying for they were all longing to drink dark blood. As soon as they caught a man who had fallen or one newly wounded, one of them clasped her great claws around him and his soul went down to Hades, to chilly Tartarus. And when they had satisfied their hearts with human blood, they would throw that one behind them and rush back again into the battle and the tumult. A parallel, and equally unusual personification of "the baleful Ker" is in Homer's depiction of the Shield of Achilles (Iliad, ix. 410ff), which is the model for the Shield of Heracles. These are works of art that are being described. In the fifth century, Keres were portrayed as small winged sprites in vase paintings adduced by J. E. Harrison (Harrison, 1903), who described apotropaic rites and rites of purification that were intended to keep the Keres at bay. According to a statement of Stesichorus noted by Eustathius, Stesichorus "called the Keres by the name Telchines", whom Eustathius identified with the Kuretes of Crete, who could call up squalls of wind and would brew potions from herbs (noted in Harrison, p. 171). The term Keres has also been cautiously used to describe a person's fate. An example of this can be found in the Iliad where Achilles was given the choice (or Keres) between either a long and obscure life and home, or death at Troy and everlasting glory. Also, when Achilles and Hector were about to engage in a fight to the death, the god Zeus weighed both warriors' keres to determine who shall die. As Hector’s ker was deemed heavier, he was the one destined to die and in the weighing of souls, Zeus chooses Hector to be killed. During the festival known as Anthesteria, the Keres were driven away. Their Roman equivalents were Letum (“death”) or the Tenebrae (“shadows”). Hunger, pestilence, madness, nightmare have each a sprite behind them; are all sprites," J. E. Harrison observed (Harrison 1903, p 169), but two Keres might not be averted, and these, which emerged from the swarm of lesser ills, were Old Age and Death. Odysseus says, "Death and the Ker avoiding, we escape" (Odyssey xii.158), where the two are not quite identical: Harrison (p. 175) found the Christian parallel "death and the angel of death.
Керс и валькирии
Матиас Эгелер предполагает, что существует связь между Кересами и валькириями скандинавской мифологии. Оба божества – это духи войны, которые парят над полями сражений во время конфликтов и определяют, кому суждено погибнуть. Разница заключается в том, что валькирии – благожелательные божества, в отличие от злонамеренности Кересов, возможно, из-за различного отношения двух культур к войне. Слово «валькирия» происходит от древнескандинавского valkyrja (множественное число – valkyrjur), которое состоит из двух элементов: существительного valr, обозначающего павших на поле боя, и глагола kjósa, означающего «выбирать». Вместе они означают «выбирающая павших». Греческое слово «Кер» этимологически означает разрушение, смерть.