Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Арийская фракция, 350-е – 365 гг. н.э.
Arian faction, 350s 365 CE
Акакийцы (/ə/'k/eɪ/ʃ/ən/), или, возможно, точнее их следует называть гомоианами (от греч. hómoios) или гомеями (/h//ɒ/'/m//iː//ən/), были не-никианской ветвью христианства, доминировавшей в церкви на протяжении большей части Арианских споров IV века. Они утверждали, что Сын подобен Богу Отцу, но не тождественен Ему по сущности. Гомоиане сыграли значительную роль в христианизации готов в дунайских провинциях Римской империи.
The Acacians (/ə/'/k//eɪ//ʃ//ən/), or perhaps better described as the Homoians (from gr. hómoios) or Homoeans (/h//ɒ/'/m//iː//ən/), were a non Nicene branch of Christianity that dominated the church during much of the fourth century Arian Controversy. They declared that the Son was similar to God the Father, without reference to substance (essence). Homoians played a major role in the Christianization of the Goths in the Danubian provinces of the Roman Empire.
Сторонники
Гомоианская теология была развитием теологии Евсевия Кесарийского. Гомоианский арианство возникло под влиянием как Евсевия Кесарийского, так и Ария. Он присутствовал на Никейском соборе в 325 году.
Homoian theology “was a development of the theology of Eusebius of Caesarea.”
“Homoian Arianism derived from the thought both of Eusebius of Caesarea and of Arius.” “attended the Council of Nicaea in 325,””</blockquote>
Промежуточные позиции
Р. П. С. Хансон обсуждает на страницах 592–595 «смещение акцента со стороны Герминиуса в отношении доктрины», которое проливает свет на споры в арианских кругах того времени. Герминий был «назначен епископом Сирмия в 351 году» и считался некоторыми «одним из знаменосцев арианства». Он писал: «Есть один истинный Бог Отец, вечный, всемогущий; и Христос, Его единственный Сын и наш Господь Бог, рожденный прежде всякого, в божестве, любви, величии, силе, славе, любви, мудрости, знании, подобный во всем Отцу». «Это исповедание веры вызвало тревогу среди других гомоистских арианских епископов». «Католическая вера, провозглашенная в Ариминуме», гласила, «что Сын подобен Отцу согласно Писанию». Гомоисты не хотели говорить, что «Он подобен 'по сущности'» или даже «во всех отношениях». «Принятие таких доктрин означало бы возвращение к ложному учению Василия (Анкирского), осужденному в Ариминуме». (См. Гомоиоусиазм).
R. P. C. Hanson discusses on pages 592 595 “a shift of emphasis on the part of Germinius as far as doctrine is concerned” which illuminates the disputes in Arian circles at the time. Germinius was “appointed bishop of Sirmium in 351” and regarded by some as “one of the standard bearers of Arianism.” He wrote:“There is one true God the Father, eternal, almighty; and Christ his only Son and our Lord God born before all things, in deity, love, majesty, power, glory, love, wisdom, knowledge, like in all things to the Father ”“This profession of faith caused alarm among other Homoian Arian bishops.” “The Catholic faith declared at Ariminum" read “that the Son is like the Father according to the Scriptures.” Homoians did not want to say that “he is like 'according to substance'” or even “in all respects.” “To adopt such doctrines would be to return to the false teaching of Basil (of Ancyra) condemned at Ariminum.” (See, Homoi ousianism)
Но Герминий защищал свои взгляды в ответ на критику и писал: «Христос, Сын Божий, наш Господь, подобен во всем Отцу, за исключением нерождённости. Бог от Бога, Свет от Света». Хансон заключает: «Очевидно, что Герминий к этому времени отказался от гомоистского арианства».
But Germinius defended his views in response to the criticism and wrote:“Christ the Son of God our Lord like in all respects to the Father I ingenerateness excepted. God from God, Light from Light.”Hanson concludes: “Clearly Germinius had by now abandoned Homoian Arianism.”
Почему гомоианская теология развилась в 350-х годах
Традиционно, *homoousios* считается ключевым термином в Никейском Символе веры. Например, в многовековом отчете о Никейском соборе говорится: «Вся сила таинственной догмы сразу же утверждается одним словом *homoousios* – одним заявлением Церковь определила термин (*homoousios*), который обеспечил защиту ее вероучения от ереси». Однако, как указано выше в разделе о гомоианских кредо, в течение 20–25 лет после Никейского собора этот термин нигде не упоминается. Тем не менее, в 350-х годах Афанасий включил Никейский Символ веры, и *homoousios* в частности, в свою полемическую стратегию. Таким образом, Афанасий вновь ввел этот термин в полемику: «Взаимодействие Афанасия с Марцеллом в Риме, по-видимому, побудило Афанасия к разработке все более сложного описания его противников; к полному расцвету полемической стратегии, которая на протяжении более 1500 лет формировала представления о четвертом веке; к созданию шедевра риторического искусства».
Traditionally, homoousios is regarded as the key term in the Nicene Creed. For example:In the “centuries old account of the Council of Nicaea: The whole power of the mysterious dogma is at once established by the one word homoousios with one pronouncement the Church identified a term (homoousios) that secured its beliefs against heresy.”But, as stated under Homoian Creeds above, during the 20–25 years after Nicaea, nobody mentions the term. However, in the 350s, Athanasius made the Nicene Creed, and the homoousios in particular, part of his polemical strategy. In this way, Athanasius brought the term back into the Controversy:“Athanasius’ engagement with Marcellus in Rome seems to have encouraged Athanasius towards the development of” “an increasingly sophisticated account of his enemies;” “the full flowering of a polemical strategy that was to shape accounts of the fourth century for over 1,500 years;” “a masterpiece of the rhetorical art.”
В 350-х годах Афанасий оттачивал свою полемику.
“During the 350s Athanasius honed his polemic.”
Решение Афанасия сделать Никейский Символ веры и *homoousios* центральными в своей теологии обусловлено изменившимся климатом 350-х годов. Использование Афанасием термина *homoousios* постепенно принималось на Западе и использовалось для критики евсевийцев. В ответ на это в конце 350-х годов получили развитие антиникейские вероучения и гомоианская теология. См. Гомоианский арианство.
“Athanasius' decision to make Nicaea and homoousios central to his theology has its origins in the shifting climate of the 350s.”Athanasius' use of the term homoousios was being progressively accepted in the West and was used to attack the Eusebians. In response, the anti Nicene creeds and Homoian theology developed in the late 350s. See Homoian Arianism.
Советы 359 и 360
После ряда предварительных конференций, сопровождавших неизбежную полемическую кампанию, в которой участвовал Иларий Потийский, епископы западной части Империи собрались в Ариминиуме к концу мая, а восточные – в Селевкии Исаврийской в сентябре 359 года. Теологический состав обоих Синодов был одинаков, по крайней мере в том, что партия компромисса, представленная в Селевкии Акакием, а в Ариминиуме Урсацием и Валентом, имела политическое, хотя и не численное, преимущество и могла оказывать тонкое влияние, которое зависело почти в равной степени от убедительности их лидеров, как и от их влияния при дворе. В результате нечестных интриг и беспринципного использования запугивания, на обоих соборах в конечном итоге возобладала гомоевская формула, связанная с именем Акакия.
After a number of preliminary conferences accompanying an inevitable campaign of pamphleteering in which Hilary of Poitiers took part, the bishops of the Western portion of the Empire met at Ariminum towards the end of May, and those of the East at Seleucia Isauria in the month of September, 359. The theological complexion of both Synods was identical, at least in this, that the party of compromise, represented at Seleucia by Acacius and at Ariminum by Ursacius and Valens, was politically, though not numerically, in the ascendant and could exercise a subtle influence which depended almost as much on the argumentative ability of their leaders as on their curial prestige. In both councils, as the result of dishonest intrigue and an unscrupulous use of intimidation, the Homoian formula associated with the name of Acacius ultimately prevailed.
Влияния и упадки
Именно Акакий и его последователи руководили всем этим делом с самого начала. Выступая сторонниками компромиссной тактики, они внушили Евсевианской или полуарийской партии идею отстранения Атия и его аномаев. Как они проявили себя на практике в ходе неожиданного движения, выдвинувшего их на первый план, так и теперь, в теории, они были выразителями "Via Media" своего времени. Акакийцы отделились от афанасианцев и никейцев, отвергнув термин "homoousios"; от полуарийцев, отказавшись от "homoiousios"; и от этианцев, настаивая на термине "homoios". Они сохраняли влияние как самостоятельная партия до тех пор, пока их спикер и лидер Акакий пользовался благосклонностью Констанция. При Юлиане Отступнике Атию, который был изгнан в результате разбирательств в Селевкии, было позволено вернуть себе влияние. Акакийцы воспользовались случаем, чтобы сблизиться с его идеями, но этот союз был лишь политическим; они вновь отвернулись от него на Антиохийском соборе, проходившем под руководством Иовиана в 363 году. В 365 году полуарийский собор в Лампсаке осудил Акакия. Его богословские взгляды были сочтены полуарийцами слишком радикальными. Он был лишен своего сана, и с этим событием история партии, названной в его честь, фактически завершилась.
It was Acacius and his followers who had managed the whole proceeding from the outset. By coming forward as advocates of temporizing methods, they had inspired the Eusebian or Semi Arian party with the idea of throwing over Atius and his Anomoeans. As they had proved themselves in practice all through the course of the unlooked for movement that brought them to the front, so were they now, in theory, the exponents of the Via Media of their day. The Acacians separated themselves from the Athanasians and Niceans, by the rejection of the word "homoousios"; from the Semi Arians by their surrender of the "homoiousios"; and from the Aetians by their insistence upon the term homoios. They retained their influence as a distinct party just so long as their spokesman and leader Acacius enjoyed the favour of Constantius. Under Julian the Apostate, Atius, who had been exiled as the result of the proceedings at Seleucia, was allowed to regain his influence. The Acacians seized the occasion to make common cause with his ideas, but the alliance was only political; they threw him over once more at the Synod of Antioch held under Jovian in 363. In 365 the Semi Arian Synod of Lampsacus condemned Acacius. His theological ideas were considered too extreme by the Semi Arians. He was deposed from his seat, and with that event the history of the party to which he had given his name, in all practicality, ended.