Святой Энгус из Таллахта: Жизнь и творчество ирландского поэта IX века.

Введение

Ирландский епископ, реформатор и писатель, поэт X века, называвший себя Óengus céile Dé.

Óengus mac Óengobann, более известный как святой Óengus из Таллахта или Óengus the Culdee, был ирландским епископом, реформатором и писателем, достигшим расцвета в первой четверти IX века и считающимся автором "Félire Óengusso" ("Мартирология Óengus") и, возможно, "Мартирологии Таллахта". О жизни и деятельности Оэнгуса сохранилось немного достоверных сведений. Основными источниками являются внутренние свидетельства из "Félire", более позднее среднеирландское предисловие к этому труду, биографическое стихотворение, начинающееся словами "Aíbind suide sund amne" ("Приятно сидеть здесь так") и запись о его дне памяти, включенная в "Мартирологию Таллахта".

Предыстория

Оэнгус был известен как сын Оангоба и внук Оиблена, который упоминается в более поздней генеалогии как принадлежащий к Даль нАраиди, правящему роду на северо-востоке Ирландии. Позднее повествование, предваряющее "Мартирологию", утверждает, что Оэнгус родился в Клуаин-Эднех/Эйднех (Клоненах, Шпахилл, графство Лаос, Ирландия), недалеко от современного города Монтрат, и воспитывался в монастырской школе, основанной там Финтаном из Клоненаха, где также было погребено его тело. Это заявление может быть недостоверным, поскольку сам "Фелире" не придает такого значения монастырскому основанию или его покровителю, святому Финтану. Оэнгус сам описывает себя как клирика в "Фелире", используя более скромное обозначение "pauper" (pauperán и deidblén в древнеирландском языке).

Датирование календаря

Трудно установить точную дату первоначального составления текста. Обычный метод определения terminus post quem заключается в анализе карьеры святых и королей, упомянутых в тексте, многие из которых остаются малоизвестными. Определение terminus ante quem – задача иного рода. Учитывая отборный характер «Félire», аргументы, основанные на умолчаниях, не имеют существенной ценности, по крайней мере, в отдельных случаях. Год смерти Óengusa, который был бы полезен для определения даты, неизвестен, однако его обучение у Máel Ruain (ум. 792) позволяет предположить, что он не пережил IX века. Общепринято считать, что текст был написан не ранее 797 года, когда умер один из правителей, упомянутых в прологе как скончавшийся, Donnchad mac Domnaill, король Тары. Rudolf Thurneysen предположил датировку до 808 года, основываясь на том, что упоминание о смерти Bran Ardchenn mac Muiredaig (ум. ок. 795), короля Ленстера, следует отнести к политическим симпатиям во время правления его преемника Fínsnechta mac Cellaig (ум. 808). Однако Ó Riain отверг традиционную датировку (797–808) в пользу более позднего периода, между 828 и 833 годами, в то время как Dumville недавно подверг сомнению выводы и методы датировки Ó Riain. Во-первых, Ó Riain утверждает, что подобные симпатии, о которых говорит Thurneysen, относятся лишь к следующим королям в династической линии, Cellach mac Brain (правил 829–834) и Conchobar mac Donnchada (правил 819–833), сыновьям Bran и Donnchad соответственно. Dumville возражает, что этот политический аргумент упускает из виду вероятность того, что, хотя Bran и Donnchad уступили власть верховным правителям из соперничающих династий, их все же сменили члены их семьи в их собственных tuatha или mórthuatha. Следовательно, включение этих королей в пролог не дает оснований для сдвига terminus ante quem в более позднюю дату. Во-вторых, Ó Riain видит основания отождествлять святых Airerán (11 августа), Modímóc (10 декабря) и Flann (14 января) с Airfhinnán (ум. 803), аббатом Tallaght, Dímmán of Araid (ум. 811) и Flann mac Fairchellaig (ум. 825), аббатом Lismore. Однако Dumville указывает на ряд слабых мест и приходит к выводу, подобно Stokes, что «не упоминается ни одного святого или другого лица, который определенно умер в IX веке». В-третьих, определив ряд святых в «Martyrology of Tallaght», которая является основной моделью для «Félire», он предлагает даты смерти, простирающиеся до Teimnén или Temnán of Linn Duachaill, умершего в 828 году. Dumville считает, что доказательства неоднозначны, поскольку связь сохранившихся копий «Martyrology of Tallaght» с утраченным оригиналом, который послужил источником для «Félire», остается неясной. Liam Breatnach также поддержал датировку, предложенную Thurneysen.

The precise date of the original composition has proved difficult to ascertain. The usual method of determining a terminus post quem has been to argue from the careers of saints and kings referred to in the text, many of whom remain obscure. The terminus ante quem is a different game. In view of the selective nature of the Félire, arguments from silence have little to recommend it, at least in individual cases. What would have been instructive, the year of Óengus's death, is unknown, but his education by Máel Ruain (d. 792) must at least mean that he did not outlive the 9th century. The one thing that is usually accepted is that it was written no earlier than 797, when one of the rulers described in the prologue as having deceased, Donnchad mac Domnaill, king of Tara, died. Rudolf Thurneysen postulated a date before 808 on grounds that the reference to the death of Bran Ardchenn mac Muiredaig (d. probably 795), king of Leinster, should be attributed to political sympathies in the reign of his successor Fínsnechta mac Cellaig (d. 808). Ó Riain, however, has rejected the traditional date (797 x 808) in favour of a later range, between 828 and 833, while more recently, Dumville has cast doubt on Ó Riain's conclusions and dating methods. First, Ó Riain argues that such sympathies as Thurneysen refers to are pertinent only to the next kings in the royal line, Cellach mac Brain (r. 829–834) and Conchobar mac Donnchada (r. 819–833), sons of Bran and Donnchad respectively. Dumville objects that this political argument glosses over the probability that while Bran and Donnchad gave way to overlords from rival dynasties, they were nevertheless succeeded by members of their family in their own tuatha or mórthuatha. The inclusion of these kings in the prologue, therefore, offers no good reason to move up the terminus ante quem. Second, Ó Riain sees reason to identify the saints Airerán (11 August), Modímóc (10 December) and Flann (14 January) with Airfhinnán (d. 803), abbot of Tallaght, Dímmán of Araid (d. 811) and Flann mac Fairchellaig (d. 825), abbot of Lismore. Dumville, however, points out several weaknesses and concludes with Stokes "that no saint or other person who certainly died in the ninth century is mentioned." Third, having identified a number of saints in the Martyrology of Tallaght, the primary model for the Félire, he proposes obits extending to that of Teimnén or Temnán of Linn Duachaill, who died in 828. In Dumville's view, the evidence is ambiguous, since the relationship of the extant copies of the Martyrology of Tallaght to the lost original which served as the source for the Félire is yet unclear. Liam Breatnach has also supported Thurneysen's date.

Центр светской и духовной власти

В предисловии к "Фелире" прослеживается определенное отношение Оэнгуса к светской политике. В нескольких строфах заброшенные места Тара, Круахан (также Круаху) и Эмайн-Маха интерпретируются как бывшие места расположения крепостей, где обитали могущественные правители до прихода христианства. Эти языческие центры власти противопоставляются крупным церковным центрам Ирландии, процветавшим во времена Оэнгуса, таким как Армаг и Клонмакнойс. По мнению историка Т. М. Чарльза Эдвардса, Оэнгус реагировал на военную гегемонию правителей своего времени, подчеркивая, что мирская слава преходяща, а духовная сила – нетленна. В том же духе Оэнгус приводит пример Маэл Руэйна, который продолжает оказывать поддержку и утешение и после смерти, в отличие от современных воинов-королей Доннхада и Брана Ардхенна, чье могущество не сохранилось после их кончины.

Мученический ритуал Таллахта

Было предложено, что Оэнгус принимал активное участие в составлении, если не в написании, расширенного Мартиролога Таллахта. Это произведение имело нортумбрийское происхождение, вероятно, из Линдисфарна, и первоначально попало на Иону и в Бангор, где ирландские писцы начали вносить некоторые дополнения. Рукопись (ныне утерянная) в конечном итоге прибыла в Таллахт, где и получила основную часть ирландских добавлений. В совокупности эти факты позволяют предположить ряд возможных дат – 819, 824 и 830 годы, однако, пока не установлены точные даты создания мартирологов, окончательный ответ дать невозможно. Его стихотворная биография сообщает, что он был похоронен в месте своего рождения – Клоненахе.

Репутация

Став отшельником, он некоторое время жил в Беаге, где, как говорят, на берегу реки Норе общался с ангелами. За любовь к молитве и уединению его прозвали "Кулди", то есть "Ceile Dé", или "Слуга Божий". Не будучи удовлетворенным своей отшельнической жизнью, которая находилась всего в миле от Клоненага и, следовательно, могла быть нарушена студентами или путниками, Óengus переселился в более уединенное место, в восьми милях оттуда. Это уединенное место, расположенное в двух милях к юго-востоку от современного города Мэриборо, было названо в его честь "Пустынь Óengusa", или "Dysert Enos". Там он воздвиг небольшую ораторию на пологистом холме среди холмов Дизерт, которая теперь представлена разрушенной и заброшенной протестантской церковью. Ему также приписывают основание Dísert Óengusa недалеко от Крума, около 780 года нашей эры. Два реформированных монастыря Таллахта, расположенные в графствах Лимерик и Лаос и основанные при жизни Óengusa, известны как Dísert Óengusa ("Отшельничество Óengusa"). Его первый биограф IX века рассказывает о необычайных аскезах, которые Óengus практиковал в своей "пустыне", и хотя он стремился быть вдали от людских мест, его слава привлекала множество посетителей. В результате святой покинул свою ораторию в Dysert Enos и, после некоторых скитаний, прибыл в монастырь Таллахт, недалеко от Дублина, которым тогда управлял Máel Ruain. Он поступил в монастырь как мирянин, скрывая свою личность, но Máel Ruain вскоре узнал его и сотрудничал с ним в создании "Мартирологии Таллахта".

Вторичные источники

Карни, Джеймс. "Язык и литература до 1169 года". В "Новой истории Ирландии". Преисторическая и ранняя Ирландия, под ред. Даихи О Кронин. Оксфорд, 2005. 451–510. Эдвардс, Т. М. Чарльз. Раннехристианская Ирландия. Кембридж, 2000. Дэмвилл, Дэвид Н. "Фелире Оэнгуссо: проблемы датировки памятника древнеирландской литературы". Éigse 33 (2002): 19–34. О Риан, Падраг. "Оэнгус из Таллахта (активен ок. 830 г.)". Оксфордский словарь национальной биографии. Издательство Оксфордского университета, 2004. Просмотрено 27 января 2009 г. О Риан, Падраг. "Переоценка таллахтских мартирологий". Cambridge Medieval Celtic Studies 20 (1990): 21–38. Турнейсен, Рудольф. "К вопросу о составлении Фелире Оэнгуса". ZCP 6 (1908): 6–8.