Японская школа Дзэн Ринзай

Введение

Школа японского дзен-буддизма

школа дзен в Японии

Школа Ринзай (臨濟宗), названная в честь Линьцзи Исюаня (J. Ринзай, умер в 866 году н.э.), является одной из трех школ дзен в японском буддизме, наряду с Сото и Обаку. Китайская школа Чань Линьцзи была впервые передана в Японию Мёан Эйсай (1141–1215). Современный японский Ринзай происходит исключительно от линии Отокан, передаваемой через Хакуин Экаку (1686–1769), который является ключевой фигурой в возрождении традиции Ринзай.

История

Ринзай — японская ветвь китайской школы Линьцзи чань-буддизма, основанной во времена династии Тан Линьцзи Исюанем (японский: Ринзай Гиген).

Камакуринский период (11851333)

Хотя предпринималось несколько попыток утвердить линии Ринзай в Японии, прочно укорениться они смогли благодаря усилиям монаха Мёана Эйсая. В 1168 году Мёан Эйсай отправился в Китай, где в течение двадцати лет изучал тендай. В 1187 году он вновь посетил Китай и вернулся в Японию, чтобы основать школу Линдзи чань-буддизма, известную в Японии как Ринзай. Десятилетия спустя Нанпо Шомё (南浦紹明) (1235–1308), также изучавший учения Линдзи в Китае, основал японскую линию Отокан – самую влиятельную и единственную сохранившуюся ветвь школы Ринзай Дзэн. Ринзай Дзэн утвердился в Японии в период возвышения самураев. Помимо ранней имперской поддержки, Ринзай получил покровительство этого нового, восходящего класса воинов.

Период Муроматчи (или Ашикага) (13361573)

В период Муромачи школа Ринзай оказалась наиболее успешной из школ Дзен в Японии благодаря покровительству сёгунов. Считается, что школа по-настоящему расцвела и обрела ярко выраженную японскую идентичность благодаря Шухо Мёчо (также известному как Дайто Кокуси, 1283–1337) и Мусо Сосеки (1275–1351) – двум влиятельным японским мастерам Дзен, которые не совершали поездок в Китай для обучения.

Ринкские монастыри

Не все организации Ринзай-дзэн находились под таким строгим государственным контролем. Монастыри Ринка, которые располагались преимущественно в сельской местности, а не в городах, обладали большей независимостью. Линия Отокан, центром которой был Дайтоку-дзи, также пользовалась большей свободой. Её основателями были Нанпо Сёмё, Сюхо Мёчо и Канзан Эген. Известным наставником из Дайтоку-дзи был Иккю.

Токугава (16001868) - Хакуин и его наследники

К 18 веку школа Ринзай столкнулась с вызовом со стороны недавно импортированной линии Обаку и ослаблением поддержки со стороны правящей элиты. Хакуин Экаку (1686–1769), со своей энергичной печатью для практики коанов и ориентацией на простых людей, стал героем возрождённой традиции изучения коанов и обращения к мирянам, и большинство линий Ринзай утверждают о своём происхождении от него, хотя его участие в формальных институтах Ринзай было минимальным. Когда в 1718 году он был назначен настоятелем храма Сёин-дзи, он получил титул Дай-ичиза, "Первый монах":

Хакуин считал себя наследником Шёджу Рёнина (Докё Этана, 1642–1721), но так и не получил от него официальной передачи Дхармы. Тем не менее, через Хакуина все современные японские линии Ринзай считаются частью линии Отокан, принесённой в Японию в 1267 году Нанпо Дзёмё, который получил передачу Дхармы в Китае в 1265 году. Торэй Эндзи (1721–1792), учившийся у Когэцу Зензая, был выдающимся учеником Хакуина и влиятельным автором, художником и каллиграфом. Он является автором влиятельной работы "Неугасимая лампа Дзэн" (Shūmon mujintō ron), представляющей собой всеобъемлющую систему обучения Ринзай. Через ученика Торэя, Гасана Дзито (1727–1797), подход Хакуина стал центральным в японском Ринзай Дзэн. До встречи с Хакуином Гасан получил передачу Дхармы от учителя Ринзай Гессен Зэнэ, который, в свою очередь, получил передачу Дхармы от Когэцу Зензая. Гасан часто считается наследником Дхармы Хакуина, несмотря на то, что "он не принадлежал к ближнему кругу учеников и, вероятно, даже не был одним из его наследников Дхармы". Студенты Гасана, Инзан Иэн (1751–1814), также учившийся у Гессен Зэнэ, и Такудзю Косэн (1760–1833) создали систематизированный метод изучения коанов с фиксированными вопросами и ответами. В 1808 году Инзан Иэн стал настоятелем Мёсин-дзи, одного из главных храмов Ринзай в Японии, где он служил недолго. Все современные японские линии Ринзай, а также их методы и стили изучения коанов, восходят к этим двум учителям, хотя к концу периода Токугава его линия была на грани исчезновения.

Реставрация Мэйдзи (1868-1912) и Имперский экспансионизм (1912-1945)

В период Мэйдзи (1868–1912), после переворота 1868 года, Япония отказалась от феодальной системы и открылась для западного модернизма. Синтоизм стал государственной религией, а буддизм адаптировался к новому режиму. В буддийских кругах западный мир воспринимался как угроза, но и как вызов, с которым необходимо было справиться. В 1872 году был основан университет Ринзай, Университет Ханазоно, изначально как семинария для готовящихся к священству. Университет Ханазоно вырос и стал ведущим высшим учебным заведением Ринзай в Японии.

Послевоенное время (1945 - настоящее время)

Современный Ринзай Дзен состоит из 15 сект или направлений, самым крупным из которых является линия Мёсин-дзи. Среди влиятельных современных представителей Ринзай можно назвать Омори Согэн (大森曹玄, 1904–1994), Соко Моринага (盛永宗興, 1925–1995), Шодо Харада (原田正道), Эшин Нисимура (西村惠信; род. 1933), Кейдо Фукусима (福島慶道, 1933 – 2011) и Д. Т. Сузуки (鈴木大拙貞太郎, 1870–1966).

Литературные источники

Ринзай – традиция буддизма Махаяны, опирающаяся на различные индийские сутры Махаяны (такие как Алмазная сутра и Сутра Сердца) и шастры (трактаты) индийских мастеров. Ринзай также тесно следует трудам китайской традиции чань, в особенности школе Линьцзи, представленной мастерами Линьцзи Исюанем (умер в 866 г.) и Дахуэй Цзунъгао (1089–1163 гг.), а также различным традиционным записям этой школы, таким как «Передача лампы» и «Линьцзи юйлу» (臨濟語錄; Jp: Rinzai goroku, Записи Линьцзи). Важными японскими источниками школы Ринзай являются труды Хакуина Экаку и его ученика Торея Эндзи. Труд Торея «Неугасимая лампа дзен» (Shūmon mujintō ron) предлагает всесторонний обзор дзен Хакуина и является ключевым источником для практики дзен Ринзай. Более современный обзор японской практики Ринзай представлен в книге Омори Согена «Сандзэн Нюмон» (Введение в обучение дзен).

Японская практика Ринзаи

Современный японский Ринзай-дзэн характеризуется акцентом на кэнсё (見性, "видение своей истинной природы" или "ясное видение природы будды") как врата к подлинной буддийской практике. Ринзай также подчёркивает важность послекэнсё духовной тренировки, актуализирующей пробуждение на благо всех существ. Формальное обучение Ринзай сосредоточено на дзадзэн (сидячей медитации). В дзадзэн используются такие практики, как различные формы дыхательной медитации (счёт дыхания, диафрагмальное дыхание и танден, культивирование дыхания), интроспекция коанов, вато и практика мантры (например, использование мантры слога А). Другие практики включают ходячую медитацию (яп. кихин), орёки (практика осознанной трапезы) и саму (физический труд, совершаемый с осознанностью). Чтение (окё) буддийских сутр или дхарани также является важным элементом практики Ринзай. Коаны являются распространённым объектом медитации во время формального дзадзэн. Шикантаза ("просто сидеть") менее акцентируется в Ринзай, но всё же используется. Это контрастирует с практикой Сото, которая с момента Гэнто Сокутю (около 1800 года) де-эмфазировала коаны, вместо этого подчёркивая шикантазу. Школа Ринзай разработала свой собственный формализованный стиль интроспекции и тренировки коанов. Это включает в себя стандартизированную программу коанов, которые необходимо изучать и "проходить" последовательно. Этот процесс может включать стандартизированные вопросы (сассё) и общие наборы "заключительных фраз" (дзякуго) или цитаты из стихов, которые ученики запоминают в качестве ответов. Понимание учеником коана представляется учителю на частной встрече (докусан, дайсан или сандзэн), и задача учителя – направить ученика к кэнсё, отчасти оценивая его кёгай. Исследование коанов может практиковаться во время дзадзэн (сидячей медитации), кихина (ходячей медитации) и в течение всей повседневной деятельности. В целом, школа Ринзай известна строгостью и суровостью своих методов обучения. Стиль Ринзай можно охарактеризовать как несколько воинственный или острый (в духе Линьцзи Исюаня). С момента принятия Ринзай-дзэн кланом Ходзё в XIII веке некоторые представители Ринзай даже развивали самурайские искусства (будо) в рамках дзенской традиции. Одной из влиятельных фигур был священник Ринзай Такуан Сохо, известный своими трудами о дзен и будо, адресованными самурайскому сословию (см. "Неограниченный ум"). В связи с этим Ринзай часто противопоставляется другой секте дзен, глубоко укоренившейся в Японии, Сото, которую считают более мягкой и даже деревенской по духу. Японская поговорка отражает эти представления: "Ринзай для сёгуна, Сото для крестьян" (臨済将軍、曹洞土民, Ринзай сёгун, Сото домин). Школа Ринзай также приняла некоторые даосские практики культивирования энергии. Их привнёс Хакуин (1686–1769), который узнал их от отшельника по имени Хакую. Эти энергетические практики называются найкан. Они в основном основаны на концентрации ума и жизненной энергии (ки) на тандене (точка немного ниже пупка). Некоторые японские искусства, такие как живопись, каллиграфия, поэзия, садоводство и чайная церемония, также часто используются как методы дзенской культивации в Ринзай. Хакуин известен своими картинами суми-э (тушь и акварель), а также каллиграфией. Мёан Эйсай, как говорят, популяризировал зелёный чай в Японии, а знаменитый мастер японского чая Сэн но Рикю (1522–1591) также обучался в Ринзай.

Contemporary Japanese Rinzai Zen is marked by its emphasis on kenshō (見性, "seeing one's true nature" or "to see clearly into the buddha nature") as the gateway to authentic Buddhist practice. Rinzai also stresses the importance of post kensho spiritual training that actualizes awakening for the benefit of all beings. Formal Rinzai training focuses on zazen (seated meditation). Practices such as different forms of breath meditation (breath counting, diaphragmatic breathing and tanden, breath cultivation), kōan introspection, wato, and mantra practice (such as using the mantric syllable Ah) are used in zazen. Other practices include walking meditation (Jp. kinhin), ōryōki (a meditative meal practice), and samu (physical work done with mindfulness). Chanting (okyo) Buddhist sutras or dharanis is also a major element of Rinzai practice. Kōans are a common object of meditation when engaged in formal zazen. Shikantaza ("just sitting") is less emphasized in Rinzai, but still used. This contrasts with Sōtō practice, which has de emphasized kōans since Gentō Sokuchū (circa 1800), and instead emphasizes shikantaza. The Rinzai school developed its own formalized style of kōan introspection and training. This includes a standardized curriculum of kōans, which must be studied and "passed" in sequence. This process may include standardized questions (sassho) and common sets of "capping phrases" (jakugo) or poetry citations that are memorized by students as answers. A student's understanding of a kōan is presented to the teacher in a private interview (dokusan, daisan, or sanzen) and the teacher's job is to guide the student to kensho, in part by judging the student's kyōgai. Kōan inquiry may be practiced during zazen (sitting meditation), kinhin (walking meditation), and throughout all daily activities. In general, the Rinzai school is known for the rigor and severity of its training methods. The Rinzai style may be characterized as somewhat martial or sharp (following in the spirit of Linji Yixuan). Since the adoption of Rinzai Zen by the Hōjō clan in the 13th century, some Rinzai figures have even developed the samurai arts (budō) within a Zen framework. One influential figure was the Rinzai priest Takuan Sōhō who was well known for his writings on Zen and budō addressed to the samurai class (see The Unfettered Mind). In this regard, Rinzai is often contrasted with another sect of Zen deeply established in Japan, Sōtō, which has been called more gentle and even rustic in spirit. A Japanese saying reflects these perceptions: "Rinzai for the Shōgun, Sōtō for the peasants" (臨済将軍、曹洞土民, Rinzai Shōgun, Sōtō Domin). The Rinzai school also adopted certain Taoist energy cultivation practices. They were introduced by Hakuin (1686–1769) who learned them from a hermit named Hakuyu. These energetic practices are called naikan. They are mainly based on focusing the mind and one's vital energy (ki) on the tanden (a spot slightly below the navel). Certain Japanese arts such as painting, calligraphy, poetry, gardening, and the tea ceremony are also often used as methods of Zen cultivation in Rinzai. Hakuin is famously known for his sumi e (ink and wash) paintings as well as for his calligraphy. Myōan Eisai is said to have popularized green tea in Japan and the famed master of Japanese tea, Sen no Rikyū (1522–1591), was also trained in Rinzai.

Современные школы Ринзаи

Ринзай Дзен в Японии сегодня не представляет собой единого организованного института. Скорее, он разделён на 15 ветвей (или 16, если учитывать Обаку), именуемых по названиям своих главных храмов, половина из которых находится в Киото (8, плюс Обаку). Самой крупной и влиятельной из них является ветвь Мёсин-дзи, главный храм которой был основан в 1342 году Канзан Эгеном (1277–1360). Другие важные ветви включают Нандзэн-дзи и Тэнрю-дзи (оба основаны Мусо Сосэки), Дайтоку-дзи (основан Сюхо Мёчо) и Тофуку-дзи (основан Энни Бэнъэн, 1202–1280). Эти ветви – чисто организационные подразделения, возникшие из истории храмов и преемственности ученичества, и не отражают сектантских разногласий или принципиальных различий в практике. Тем не менее, существуют небольшие различия в подходе к работе с коанами. Эти главные храмы руководят различными сетями, в состав которых входят в общей сложности около шести тысяч храмов, сорок монастырей и один женский монастырь. Ветвь Мёсин-дзи значительно превосходит все остальные ветви вместе взятые по размерам: она включает в себя около трёх тысяч пятисот храмов и девятнадцать монастырей.

Западная Ринзай

Ряд линий Ринзай были перенесены из Японии в Европу, Америку и Австралию, и практикующие, не являющиеся японцами, получили сертификаты учителей и преемников этих линий. Храмы Ринзай, а также группы практики, возглавляемые мирянами, можно найти во многих странах. К североамериканским центрам Ринзай относятся Риндзай-дзи, основанный Кёзан Джошу Сасаки Роси, и Тихоокеанский институт дзен, основанный Джоном Таррантом Роси в Калифорнии, Дай Босацу Зендо Конго-дзи, основанный Эйдо Шимано Роси и Соэн Накагава Роси в Нью-Йорке, Чозен-дзи, основанный Омори Согэн Роси на Гавайях, Дайюзен-дзи в Иллинойсе и Кориндзи в Висконсине, оба основанные наследниками Дхармы в линии Омори Согэн Роси, и Чобо-дзи, основанный Гэнки Такабаяси Роси в Сиэтле, штат Вашингтон. В Европе есть Хавредаль Зендо, основанный наследником Дхармы Эйдо Шимано, Эгмундом Зоммером (Дэнко Мортенсен).

Обаку

Помимо Ринзай и Сото, в Японии существует третья традиция Дзен – секта Обаку. Она была привезена в Японию в XVII веке и испытывает значительное влияние школы Чистой Земли. Это отражает синкретические тенденции, развившиеся в китайском буддизме в столетиях после передачи в Японию ранних линий Риндзай. Обаку также происходит от китайской школы Линьцзи, и поэтому технически может рассматриваться как часть японского движения Риндзай; более того, нынешние аббаты этой секты принадлежат к той же линии Отокан, что и ветви Риндзай, хотя изначально это не было так (они следовали более поздней китайской линии). Хотя Манпуку-дзи, главный храм Обаку, считается одной из 15 ветвей Риндзай, упомянутых выше, Обаку Дзен административно обособлен от остальных 14 ветвей и сохраняет свою собственную самобытность.

Фуке

Последней японской школой Дзен, считавшей себя преемницей школы Линьцзи, была секта Фукэ; Дзен Фукэ был подавлен во время Реставрации Мэйдзи в 19 веке и в настоящее время не существует. Тем не менее, её влияние на развитие музыки для сякухати (бамбуковой флейты) было значительным.

Ичибата Якуши Кёдан

Ичибата Якуси Кёдан (правильно написанная Ichiba Yakushi Kyōdan 一畑薬師教団) сегодня обычно считается независимой школой буддизма, хотя ранее она была связана с Мёсин-дзи (и до этого с Тендай), и её до сих пор могут считать частью Ринзай, несмотря на то, что её практики и верования мало похожи на Ринзай. Она придает большое значение вере в Якуси (Будду Медицины) и известна как место, куда приезжают за исцелением.

Культурное влияние

Замечательными результатами ранних взаимоотношений Ринзай Дзен и правящих классов стали сильное влияние Ринзай на образование и государственное управление, а также вклад Ринзай в расцвет японских искусств, таких как каллиграфия, живопись, литература, чайная церемония, японский садовый дизайн, архитектура и даже боевые искусства. Весьма неожиданным итогом стало то, что храмы Сото Дзен, благодаря связи с народом и их привлекательности для простолюдинов, со временем превзошли по численности храмы Ринзай.