Введение

Японская школа Дзен в японском буддизме,
японская секта

Сото Дзен, или школа Сото (曹洞宗) – крупнейшая из трех традиционных сект Дзен в японском буддизме (две другие – Ринзай и Обаку). Это японская ветвь китайской школы Цаодун, основанной во времена династии Тан Дуншанем Ляньцзе. Она делает акцент на шикантаза – медитации без объектов, опор или содержания. Медитирующий стремится осознавать поток мыслей, позволяя им возникать и исчезать без вмешательства. Японская версия этой секты была завезена в XIII веке Догэном Дзэндзи, который изучал буддизм Цаодун в Китае. Доген и Кейзан Дзёкин почитаются сегодня как основоположники Сото Дзен в Японии. Сото насчитывает около 14 000 храмов и является одной из крупнейших японских буддийских организаций. В настоящее время Сото Дзен также популярен на Западе, и в 1996 году священники традиции Сото Дзен основали Ассоциацию буддистов Сото Дзен со штаб-квартирой в Северной Америке.

Китайское происхождение

Оригинальная китайская версия сото-шу, то есть школа Каодонг (曹洞宗), была основана монахом династии Тан Донгшань Лянцзе (洞山良价 Ja: Tōzan Ryōkai) в IX веке. Распространённое мнение состоит в том, что название секты первоначально образовалось из одного иероглифа из имени Донгшаня и одного из имени его ученика Каошань Бэньцзи (曹山本寂, Tōzan Ryōkai), и изначально называлось секта Донгкао (с иероглифами в обратном порядке). Однако, если перефразировать «Записи бесед Донгшаня» (《洞山語録》, Dòngshān Yǔlù), название секты обозначает «единомышленников (曹) учения, находящегося над пещерами (洞)», которые вместе следуют «чёрному ветру (возможно, учению даосизма?)» и почитают мастеров различных школ. Вероятно, более значимо для японской ветви этой школы, что Догэн и другие выступали за переосмысление, согласно которому «Као» представляет не Каошаня, а скорее Хуэйняна из храма Каоси (曹渓慧能; zh: 曹溪慧能). Ветвь, основанная Каошанем, угасла, а Догэн был учеником другой ветви, сохранившейся в Китае. Предшественником школы является Шитоу Сицянь (Ch. 石頭希遷, ок. 700 – ок. 790), которому приписывают авторство поэмы Сандокай, которая послужила основой для «Песни о драгоценном зеркале самадхи» Донгшаня Лянцзе (Jp. Tōzan Ryōkai) и учения о Пяти рангах.

Эджо

Догену около 1236 года сменил его ученик Коун Эдзё (1198–1280), который изначально был последователем школы Дарума Нонин, но присоединился к Догену в 1229 году. Эдзё начал изучение буддизма на горе Хиэй, центре школы Тэндай. После пребывания там он изучал буддизм Чистой Земли под руководством Шоку, после чего присоединился к школе Дарума Нонин, возглавляемой тогда Какуаном, а позднее, в 1234 году, к общине Догена. Эдзё составил дневник на разговорном японском языке под названием Шобобогондзо Цуимонки (正法眼蔵随聞記), или просто Цуимонки, в котором зафиксировал беседы с Догеном. Записанные разговоры подчеркивают приоритет строгого дзен-буддизма и сопротивлялись попыткам извне внедрить другие практики, такие как создание буддийских статуй или возведение новых храмов, что контрастирует с другим дневником, Гоюигон Кироку (御遺言記録), апокрифическим текстом, приписываемым Гикаю.

Гикай

Большая группа из школы Дарума под руководством Экана присоединилась к школе Догэн в 1241 году после острых конфликтов со школами Тендай и Ринзай. В эту группу входили Гикай, Гиэн и Гиин, которые впоследствии стали влиятельными членами школы Догэна. После смерти Эйдзё возник спор, известный как сандай сорон. В 1267 году Эйдзё ушел в отставку с поста аббата Эйхэйдзи, уступив место Гикаю, которого Догэн уже выделял. Гикай изначально также был членом школы Дарума, но присоединился к школе Догэна в 1241 году вместе с группой из школы Нонин под руководством Экана. Гикай привнес в практику эзотерические элементы:

Возникло сопротивление, и в 1272 году Эйдзё вновь занял должность аббата. После его смерти в 1280 году Гикай снова стал аббатом, опираясь на поддержку военных, заинтересованных в магических практиках. Оппозиция вспыхнула вновь, и Гикай был вынужден покинуть Эйхэйдзи и был сослан в провинцию Кага, в монастырь Дайдзёдзи (в префектуре Исикава). Его сменил Гиэн, который первоначально обучался в школе Дарума Нонин. Его последователи провозгласили его третьим настоятелем, отвергая легитимность Гикая.

Центры сото

В конце периода Камакура школа Догэна была сосредоточена вокруг четырех центров: Эйхэй-дзи, монастыря Дайдзё-дзи, а также храмов Ёко-дзи и Содзи-дзи. Содзи-дзи стал наиболее влиятельным центром школы Догэна.

Муромачи (или Ашикага) (13361573)

В период Муромати школа Ринзай была наиболее процветающей из всех школ, поскольку пользовалась поддержкой сёгуната. Однако и Сото распространилась по всей Японии.

Гасан и Сотетсу

Гасан Джосеки (1275–1365) и Мэйхо Сотецу были наиболее известными учениками Кейзана. Гасан также начал свои буддийские занятия на горе Хиэй. В 1324 году он стал главой монастыря Содзи-дзи. Гасан использовал Пять рангов Туншаня как подходящее средство для изложения учения Махаяны. Сотецу стал главой монастыря Йоко-дзи в 1325 году. Вскоре его влияние стало расти. В 1337 году Сотецу был назначен аббатом монастыря Дайдзё-дзи.

Реставрация Мэйдзи (18681912) и имперский экспансионизм

В период Мэйдзи (1868–1912) Япония отказалась от феодальной системы и открылась для западного модернизма. Синтоизм стал государственной религией, а буддизм был вынужден приспосабливаться к новому режиму. Ринзай и Сото Дзен выбрали путь адаптации, что повлекло за собой неловкие последствия, когда японский национализм получил поддержку со стороны дзенских институтов. Военные предприятия против России, Китая и, наконец, в ходе Тихоокеанской войны, были поддержаны дзенским руководством. В буддийской среде западный мир воспринимался как угроза, но одновременно и как вызов, с которым необходимо было справиться. Различные группы внутри дзенского руководства стремились модернизировать Дзен в соответствии с западными представлениями, одновременно сохраняя японскую идентичность. В этот период началась переоценка учения Догэна. Память о Догэне использовалась для укрепления центрального положения Эйхэйдзи в организации Сото и «для укрепления связей с мирянами». В 1899 году в Эйхэйдзи была проведена первая церемония посвящения мирян. Эйхэйдзи также способствовал изучению трудов Догэна, особенно «Сёбогэндзо», что изменило восприятие Догэна в истории Сото. Был создан образ Догэна, отвечающий конкретным интересам Эйхэйдзи.

Неспециализированные интересы

Похороны продолжают играть важную роль как точка соприкосновения между монахами и мирянами. Статистические данные, опубликованные школой Сото, показывают, что 80 процентов мирян Сото посещают свой храм исключительно по вопросам, связанным с похоронами и смертью, в то время как лишь 17 процентов посещают его по духовным причинам, и всего 3 процента обращаются к дзенскому священнику в период личных трудностей или кризиса.

Санбо Кёдан

Санбо-Кёдан — светская школа Дзен, сочетающая элементы традиций Сото и Ринзай, основанная Хаку'ун Ясутани, а затем развитая Коун Ямадой. В 2014 году организация была переименована в Sanbo Zen International. В Европе влияние Санбо-Кёдан распространилось благодаря Уго Эномии Лассале, а также через учеников дискредитированного монаха Дзен Денниса Генпо Мерцеля, особенно в Нидерландах.

Антай-дзи

Поколение Кодо Саваки, берущее начало в Антайдзи, также широко распространено. Ученик Саваки и его преемник в должности аббата Косё Учияма был учителем Сёхаку Окумуры, основавшего общину Сансин Дзэн в Блумингтоне, штат Индиана, а его ученик Гудо Вафу Нисидзима был учителем Брэда Уорнера. Другой ученик Саваки, Тайсен Дешимару, отправился во Францию, где стал Кайкиосоканом (главой японского Сото-дзэн для определенной страны или континента) в Европе. Дешимару основал Международную ассоциацию дзен в 1970 году, которая в настоящее время является старейшей и крупнейшей ассоциацией дзен в Европе, с присоединенными сангхами во Франции, Испании, Германии, Италии, Великобритании и других странах.

Сото Дзен Буддистская Ассоциация

Большинство североамериканских священников Сото объединились в 1996 году, чтобы создать Буддийскую ассоциацию Дзэн-сото. Хотя эта организация институционально независима от японской Сотошу, Буддийская ассоциация Дзэн-сото тесно сотрудничает с тем, что большинство её членов считают своей материнской организацией. Имея около ста полностью передавших преемственность священников, Буддийская ассоциация Дзэн-сото сейчас представляет примерно 80% учителей Дзэн на Западе. На своем полугодовом собрании 8 октября 2010 года Буддийская ассоциация Дзэн-сото утвердила документ, посвященный женщинам-предкам в традиции Дзэн. Женщины-предки, чья жизнь связана с Индией, Китаем и Японией начиная с 2500 лет назад, теперь могут быть включены в учебные программы, ритуалы и практику, предлагаемые западным ученикам Дзэн.

Практика

Ежедневные службы в монастырях Сото включают чтение сутр и дхарани.

Сото против Ринзая

Сото Дзэн часто презрительно называли "крестьянским Дзэном" из-за его широкой популярности. Некоторые учителя Дзэн говорили, что прозвище "крестьянский Дзэн" возникло из-за его приземлённого подхода, тогда как школу Ринзай часто называли "самурайским Дзэном" из-за большого числа последователей из сословия самураев. Однако этот термин в отношении Ринзай может быть несколько обманчив, поскольку в школе Сото также были самураи.

Сото Дзен тексты

Стихотворение Ши-ту Си-цянь (Shitou Xiqien, Sekito Kisen, 700–790) «Гармония различия и тождества» является важным ранним выражением дзен-буддизма и до сих пор читается нараспев в храмах Сото. Одно из стихотворений Тун-шань Лян-цзе, основателя Сото, «Песнь о зеркальном сознании драгоценности» также читается нараспев в храмах Сото. Другой сборник его стихов о Пяти положениях (Пяти рангах) Абсолютного и Относительного имеет важное значение как набор коанов в школе Риндзай. Среди других текстов, обычно читаемых нараспев в храмах Сото Дзэн, – Сутра Сердца (Ханнясинґё) и «Всеобщие рекомендации по дзадзэн» Догэна (Фуканзазэнги).

Организация

Организация Сото-шу обладает развитой структурой. Она состоит примерно из 15 000 храмов. Существует около 30 центров подготовки, где монахи Сото могут пройти обучение, чтобы стать ошо или священнослужителем и управлять собственным храмом.