Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Японский буддийский священник и философ
Japanese Buddhist priest and philosopher
Ничирен (16 февраля 1222 – 13 октября 1282) был японским буддийским священником и философом периода Камакура. Его учения составляют основу буддизма Ничирена, ветви буддизма Махаяны. Ничирен проповедовал многократное повторение его имени, Нам(у) Мёхо Ренге Кё, как единственного пути к просветлению и считал, что Будда Шакьямуни и все другие буддийские божества были необыкновенными проявлениями особой природы Будды, именуемой Мёхо Ренге, которая одинаково доступна каждому. Он утверждал, что последователи Сутры должны распространять её даже под угрозой преследований. Ничирен был плодовитым писателем, и сведения о его биографии, характере и эволюции его взглядов почерпнуты главным образом из его сочинений. Он назначил шесть старших учеников, правопреемство между которыми является предметом споров. После его смерти император Го-Когон в 1358 году удостоил его титулом (日蓮大菩薩), а титул (立正大師) был присвоен посмертно императорским указом императора Тайсё в 1922 году. Буддизм Ничирена сегодня включает в себя традиционные храмовые школы, такие как секты Ничирен-шу и Ничирен-сёсю, а также светские движения, такие как Сока Гаккай, Риссё Косэй-кай, Рейюкай, Кэнсёкай, Хонмон Буцурю-сю, Кемпон Хокке и Сёсинкай, среди многих других. Каждая группа придерживается различных интерпретаций учений Ничирена.
Nichiren (16 February 1222 – 13 October 1282) was a Japanese Buddhist priest and philosopher of the Kamakura period. His teachings form the basis of Nichiren Buddhism, a branch of Mahayana Buddhism. Nichiren He advocated the repeated recitation of its title, Nam(u) myoho renge kyo, as the only path to Buddhahood and held that Shakyamuni Buddha and all other Buddhist deities were extraordinary manifestations of a particular Buddha nature termed Myoho Renge that is equally accessible to all. He declared that believers of the Sutra must propagate it even under persecution. Nichiren was a prolific writer and his biography, temperament, and the evolution of his beliefs has been gleaned primarily from his writings. and designated six senior disciples, of which the claims to successorship are contested. After his death, he was bestowed the title (日蓮大菩薩) by the Emperor Go Kōgon in 1358 and the title (立正大師) was conferred posthumously through imperial edict by the Emperor Taisho in 1922. Nichiren Buddhism today includes traditional temple schools such as Nichiren shu sects and Nichiren Shōshū, as well as lay movements such as Soka Gakkai, Risshō Kōsei Kai, Reiyūkai, Kenshōkai, Honmon Butsuryū shū, Kempon Hokke, and Shōshinkai among many others. Each group has varying views of Nichiren's teachings
Обзор
Основная летопись жизни Нитирэна была составлена на основе сохранившихся писем и трактатов, которые он написал – в одном собрании насчитывается 523 полных сочинения и 248 фрагментов. Помимо исторических документов, хранящихся в архивах различных школ Нитирэна, первая развернутая нерелигиозная биография Нитирэна появилась лишь более чем через 200 лет после его смерти. В эссе 1264 года он утверждал, что название "Нам(у) мёхо рэнгэ кё", являющееся названием Лотосовой сутры, охватывает все буддийские учения, а её повторение ведет к просветлению. В некоторых своих произведениях, написанных во время второй ссылки (1271–1274), он начал соотносить себя с ключевыми персонажами Лотосовой сутры – Садапарибутой и Висистачаритрой.
The main narrative of Nichiren's life has been constructed from extant letters and treatises he wrote, counted in one collection as 523 complete writings and 248 fragments. Aside from historical documents stored in the repositories of various Nichiren sects, the first extensive non religious biographical account of Nichiren did not appear until more than 200 years after his death. In a 1264 essay, he stated that the title of the Lotus Sutra, "Nam(u) myoho renge kyo," encompasses all Buddhist teachings and its recitation leads to enlightenment. In some of his writings during a second exile (1271–1274) he began to identify himself with the key Lotus Sutra characters Sadāparibhūta and Visistacaritra
В 1274 году, после того как его два предсказания об иностранном вторжении и политической борьбе, по-видимому, сбылись в связи с первой попыткой монгольского вторжения в Японию и неудачным переворотом внутри клана Ходзё, Нитирэн был помилован властями сёгуната, и его совета искали, но не прислушались к нему. Нитирэн остается спорной фигурой среди исследователей, которые представляют его либо как пылкого националиста, либо как социального реформатора с трансграничным религиозным видением. Критически настроенные ученые используют такие слова, как нетерпимый, националистический, милитаристский и самодовольный, чтобы охарактеризовать его. С другой стороны, Нитирэн представляется как революционер, классический реформатор. Нитирэна часто сравнивают с другими религиозными деятелями, которые разделяли схожие бунтарские и революционные порывы к реформированию упадка в своих обществах или течениях.
In 1274, after his two predictions of foreign invasion and political strife were seemingly actualized by the first attempted Mongol invasion of Japan along with an unsuccessful coup within the Hōjō clan, Nichiren was pardoned by the Shogunate authorities and his advice was sought but not heeded. Nichiren remains a controversial figure among scholars who cast him as either a fervent nationalist or a social reformer with a transnational religious vision. Critical scholars have used words such as intolerant, nationalistic, militaristic, and self righteous to portray him. On the other hand, Nichiren has been presented as a revolutionary, a classic reformer,
Nichiren is often compared to other religious figures who shared similar rebellious and revolutionary drives to reform degeneration in their respective societies or schools.
Рождение
Согласно китайскому лунному календарю, Ничирен родился 16-го числа второго месяца 1222 года, что соответствует 6 апреля по григорианскому календарю. Ничирен родился в деревне Коминато (в настоящее время часть города Камогава), в районе Нагасе, провинция Ава (в пределах современной префектуры Чиба). Сведения о его происхождении противоречивы. Ничирен описывал себя как "сын Сендары (Skt: chandala, презренный изгой)", "сын, рожденный у простого народа, живущего на скалистом берегу в глухой бухте", и "сын ныряльщика". В отличие от него, Хонен, Шинран, Доген и Эйсай, другие основатели религиозных школ, предшествовавшие Ничирену, все родились в регионе Киото и происходили из знатных или самурайских семей. Хотя в его сочинениях отражена гордость за свое низкое происхождение, последователи после его смерти стали приписывать ему более благородную родословную, возможно, чтобы привлечь больше сторонников. Некоторые утверждают, что его отец был ронином, управляющим поместья (шокан), или политическим беженцем. Считается, что точное место рождения Ничирена в настоящее время находится под водой у берега недалеко от современного Тандзё-дзи (小湊山誕生寺) – храма в Коминато, посвященного его рождению.
According to the lunar Chinese calendar, Nichiren was born on 16th of the second month in 1222, which is 6 April in the Gregorian calendar. Nichiren was born in the village of Kominato (today part of the city of Kamogawa), Nagase District, Awa Province (within present day Chiba Prefecture). Accounts of his lineage vary. Nichiren described himself as "the son of a Sendara (Skt: chandala, despised outcast), "a son born of the lowly people living on a rocky strand of the out of the way sea," and "the son of a sea diver." In contrast, Hōnen, Shinran, Dōgen, and Eisai, the other founders of religious schools who predated Nichiren, were all born in the Kyoto region and came from noble or samurai backgrounds. Although his writings reflect a fierce pride of his lowly birth, followers after his death began to ascribe to him a more noble lineage, perhaps to attract more adherents. Some have claimed his father was a rōnin, a manorial functionary (shokan), or a political refugee. The exact site of Nichiren's birth is believed to be currently submerged off the shore from present day Tanjō ji (小湊山誕生寺) near a temple in Kominato that commemorates his birth.
Буддийское образование
В период с 1233 по 1253 год Ничирен интенсивно изучал все десять школ буддизма, распространенных в Японии в то время, а также китайскую классическую литературу и светскую литературу. В эти годы он пришел к убеждению о верховенстве Лотосовой сутры и в 1253 году вернулся в храм, где начал свое обучение, чтобы представить результаты своих исследований. В возрасте 12 лет он начал изучать буддизм в храме Сейчо-дзи (清澄寺) школы Тендай.
Between the years 1233 and 1253 Nichiren engaged in an intensive study of all of the ten schools of Buddhism prevalent in Japan at that time as well as the Chinese classics and secular literature. During these years, he became convinced of the preeminence of the Lotus Sutra and in 1253 returned to the temple where he first studied to present his findings. At the age of 12 he began his Buddhist study at a temple of the Tendai school, Seichō ji (清澄寺).
Декларация Лотосовой Сутры
Согласно одному из его писем, Ничирен вернулся в храм Сейчо 28 апреля 1253 года, чтобы прочитать лекцию о своих двадцати годах учености. В ходе того же события, согласно его собственному рассказу и последующим жизнеописаниям, он изменил свое имя на Ничирен, являющееся сокращением от (日) и (蓮). Во время лекции Ничирен резко критиковал Хонена, основателя буддизма Чистой Земли, и его практику произнесения Нембуцу – Наму Амида Буцу. Вероятно, он также осудил основополагающие учения храма Сейчо, которые включали в себя неисключительные учения и практики Лотосовой сутры. Это вызвало враждебность местного управляющего, Ходжо Кагенобу, который попытался убить Ничирена. Современные исследования показывают, что события развивались не в один день, а в течение более длительного периода времени и имели социальные и политические измерения. Самым известным из его трудов, считающимся его первым крупным трактатом, был (立正安国論) – «О поддержании мира в стране посредством распространения истинного буддизма». Используя диалектический метод, широко распространенный в Китае и Японии, трактат представляет собой вымышленный диалог из десяти частей между буддийским мудрецом, предположительно Ничиреном, и посетителем, которые вместе скорбят о трагедиях, постигших страну. Мудрец отвечает на вопросы гостя и, после бурной дискуссии, постепенно приводит его к полному принятию видения страны, твердо основанной на идеалах Лотосовой сутры. В этом сочинении Ничирен демонстрирует умение использовать аналогии, анекдоты и детали, чтобы убедительно апеллировать к уникальной психологии, опыту и уровню понимания каждого человека. Или же это были бредни фанатика и безумца. Его заявления вызвали гнев влиятельных религиозных деятелей того времени и их последователей, особенно священника школы Сингон Нинсё (Рёкана). В сентябре 1271 года, после острого обмена письмами между ними, Ничирен был арестован отрядом солдат и предстал перед судом, проводимым , заместителем главы Совета советников клана Ходзё. Ничирен рассматривал это как свой второй протест правительству. Некоторые ученые предлагают альтернативные интерпретации этой истории. Или же, говоря метафорически, это было «преодоление временного и раскрытие сущностного».
According to one of his letters, Nichiren returned to Seicho ji Temple on 28 April 1253 to lecture on his twenty years of scholarship. At the same event, according to his own account and subsequent hagiography, he changed his name to Nichiren, an abbreviation of (日) and (蓮). At his lecture, it is construed, Nichiren vehemently attacked Honen, the founder of Pure Land Buddhism, and its practice of chanting the Nembutsu, Nam(u) Amida Butsu. It is likely he also denounced the core teachings of Seicho ji which had incorporated non exclusive Lotus Sutra teachings and practices. In so doing he earned the animosity of the local steward, Hojo Kagenobu, who attempted to have Nichiren killed. Modern scholarship suggests that events unfolded not in a single day but over a longer period of time and had social, and political dimensions. The most renowned of these works, considered his first major treatise, was the (立正安国論), "On Securing the Peace of the Land through the Propagation of True Buddhism." Using a dialectic form well established in China and Japan, the treatise is a 10 segment fictional dialogue between a Buddhist wise man, presumably Nichiren, and a visitor who together lament the tragedies that have beleaguered the nation. The wise man answers the guest's questions and, after a heated exchange, gradually leads him to enthusiastically embrace the vision of a country grounded firmly on the ideals of the Lotus Sutra. In this writing Nichiren displays a skill in using analogy, anecdote, and detail to persuasively appeal to an individual's unique psychology, experiences, and level of understanding. or the ravings of a fanatic and madman. His claims drew the ire of the influential religious figures of the time and their followers, especially the Shingon priest Ninshō (Ryōkan). In September 1271, after a fiery exchange of letters between the two, Nichiren was arrested by a band of soldiers and tried by , the deputy chief of the Hojo clan's Board of Retainers. Nichiren considered this as his second remonstration to the government. Some scholars have proposed alternative narratives for this story. or "outgrowing the provisional and revealing the essential."
Второе изгнание и изгнание
После того, как попытка казни Ничирена провалилась, власти привели в исполнение первоначальный приговор – ссылку на остров Садо в Японском море. По прибытии его поместили в небольшой ветхий храм, расположенный на кладбище. Ничирена сопровождали несколько учеников, и в первую зиму они перенесли жестокий холод, голод и угрозы со стороны местных жителей. Первоочередной заботой Ничирена было сплотить своих последователей в Камакуре. Тактика бакуфу в отношении подавления общины Ничирена включала ссылку, тюремное заключение, конфискацию земли или исключение из клана. По-видимому, большинство его учеников отказались от веры, а другие сомневались, почему они и Ничирен сталкиваются с такими испытаниями, учитывая обещание Лотосовой сутры о "мире и безопасности в этой жизни". И (開目抄). В последней он утверждал, что столкновение с невзгодами следует воспринимать как должное, и что решимость продолжать миссию распространения сутры для него важнее гарантий защиты: "Пусть небеса отвернутся от меня. Пусть испытания обрушатся на меня. Я не буду жалеть о своей жизни. Какими бы испытаниями мы ни столкнулись, пока в наших сердцах нет сомнений, я и мои ученики естественным образом достигнем обители Будды". Он завершил эту работу клятвой стать "столпом Японии, очами Японии, великим кораблем Японии". Ничирен возглавил широкое движение последователей в Канто и Садо, в основном благодаря своей активной переписке. Во время так называемого "дела Ацухара" 1279 года, когда атаки правительства были направлены на последователей Ничирена, а не на него самого, письма Ничирена свидетельствуют о решительном и хорошо информированном лидере, который давал подробные инструкции через разветвленную сеть учеников, выполнявших роль связных между Минобу и другими пострадавшими районами Японии. Он также проявил способность представлять события в убедительной форме, давая своим последователям широкое представление о происходящем. Более половины сохранившихся писем Ничирена были написаны в годы его пребывания в Минобу. Некоторые из них содержали трогательные письма к последователям, выражающие признательность за их помощь, дающие советы по личным вопросам и разъясняющие его учения более понятным языком. Две его работы этого периода, (撰時抄) и (報恩抄), наряду с его "Риссё Анкоку Рон" ("Об установлении правильного учения для мира в стране"), "Каймоку Сё" ("Открытие глаз") и "Кандзин но Хонзон Сё" ("Объект поклонения для созерцания ума"), общепризнанно считаются его пятью основными трудами. В годы пребывания в Минобу Ничирен усилил критику Миккё (мистических и эзотерических практик), которые были включены в японскую школу Тэндай. В этот момент стало ясно, что он создает свою собственную форму буддизма Лотоса. Ничирен и его ученики завершили строительство Куон-дзи (Мё-хокке в храме Куон-дзи) в 1281 году. В XIX веке эта структура сгорела и была заменена новым зданием, строительство которого было завершено во второй половине эпохи Мэйдзи. Находясь в Минобу, Ничирен также написал множество мандал Гохонзон для передачи конкретным ученикам и мирянам. Последователи Ничирен Шёсю утверждают, что после казни трех фермеров Ацухара он написал Дай Гохонзон 12 октября 1279 года – Гохонзон, специально обращенный ко всему человечеству. Это утверждение оспаривается другими школами как исторически и текстологически неверное. Его ученики покинули Икегами с прахом Ничирена 21 октября и вернулись в Минобу 25 октября. Секты Ничирен Шу утверждают, что его могила находится, по его просьбе, в Куон-дзи на горе Минобу, где покоятся его останки.
After the failed execution authorities carried out Nichiren's original sentence of exile to Sado Island in the Sea of Japan. Upon arriving, he was dispatched to a small dilapidated temple located in a graveyard. Nichiren was accompanied by a few disciples and in the first winter they endured terrible cold, food deprivation, and threats from local inhabitants. Initially, Nichiren's urgent concern was to rally his followers in Kamakura. The tactics of the bakufu suppression of the Nichiren community included exile, imprisonment, land confiscation, or ousting from clan membership. Apparently a majority of his disciples abandoned their faith and others questioned why they and Nichiren were facing such adversity in light of the Lotus Sutra's promise of "peace and security in the present life." and the (開目抄). In the latter he stated that facing adversity should be regarded as a matter of course and that the resolve to carry on with the mission to propagate the sutra was for him more important than guarantees of protection: "Let Heaven forsake me. Let ordeals confront me. I will not begrudge bodily life No matter what trials we may encounter, so long as we do not have a mind of doubt, I and my disciples will naturally achieve the Buddha realm." He concluded this work with the vow to be the "pillar of Japan, the eyes of Japan, the great ship of Japan." Nichiren led a widespread movement of followers in Kanto and Sado mainly through his prolific letter writing. During the so called "Atsuhara affair" of 1279 when governmental attacks were aimed at Nichiren's followers rather than himself, Nichiren's letters reveal an assertive and well informed leader who provided detailed instructions through a sophisticated network of disciples serving as liaisons between Minobu and other affected areas in Japan. He also showed the ability to provide a compelling narrative of events that gave his followers a broad perspective of what was unfolding. More than half of the extant letters of Nichiren were written during his years at Minobu. Some consisted of moving letters to followers expressing appreciation for their assistance, counseling on personal matters, and explaining his teachings in more understandable terms. Two of his works from this period, the (撰時抄) and the (報恩抄) constitute, along with his Risshō Ankoku Ron ("On Establishing the Correct Teaching for the Peace of the Land"), Kaimoku Shō ("The Opening of the Eyes"), and Kanjin no Honzon Shō ("The Object of Devotion for Observing the Mind"), what is commonly regarded as his five major writings. During his years at Minobu Nichiren intensified his attacks on Mikkyō (mystical and esoteric practices) that had been incorporated into the Japanese Tendai school. It becomes clear at this point that he understood that he was creating his own form of Lotus Buddhism. Nichiren and his disciples completed the Kuon ji (Myō hōkke in Kuon ji Temple) in 1281. In the 19th century this structure burned down to be replaced by a new structure completed in the second half of the Meiji era. While at Minobu Nichiren also inscribed numerous Mandala Gohonzon for bestowal upon specific disciples and lay believers. Nichiren Shoshu believers claim that after the execution of the three Atsuhara farmers he inscribed the Dai Gohonzon on 12 October 1279, a Gohonzon specifically addressed to all humanity. This assertion has been disputed by other schools as historically and textually incorrect. His disciples left Ikegami with Nichiren's ashes on 21 October, reaching back to Minobu on 25 October. Nichiren Shu sects claims his tomb is sited, as per his request, at Kuon ji on Mount Minobu where his ashes remain.
Учения
Учения Ничирена развивались на протяжении его жизни, и их эволюцию можно проследить в изучении его сочинений, а также в аннотациях, которые он делал на полях своей личной копии Сутры Лотоса, известной как Chū hokekyō. В то время как другие выделяют три этапа в его мысли: до и во время ссылки в Идзу, с момента возвращения в Камакуру до ссылки на остров Садо, и годы, проведенные в Минобу. По словам Анасаки, по прибытии в Минобу Ничирен сосредоточил свои усилия на систематизации своих учений для их сохранения. Объем его мысли был изложен в эссе (法華取要抄), которое Никко Шонин считает одним из десяти основных трудов Ничирена. Ничирен заложил основу для буддийского социального активизма за столетия до его появления в других буддийских школах. Уникальность его учения заключалась в стремлении перевести буддизм из сферы теории в сферу практической реализации. Он твердо верил, что его учение позволит нации обрести исправление и в конечном итоге приведет к всемирному миру. Некоторые аспекты его религиозного мировоззрения восходят к пониманию Сутры Лотоса в школе Тендай, синкретическим верованиям, глубоко укоренившимся в культуре его времени, и новым перспективам, возникшим в эпоху буддизма Камакура. Эти концепции основывались на космологии Чихи о единстве и взаимосвязанности вселенной, известной как «Три тысячи миров в едином мгновении жизни» (ichinen sanzen). Ничирен развил эти концепции, утверждая, что они подлежат реализации, а не остаются теоретическими. Причинно-следственная связь понималась как одновременная, а не линейная. Созерцание своего ума (кандзин) происходило в контексте непоколебимой веры и преданности Сутре Лотоса. По словам Ничирена, эти явления проявляются, когда человек провозглашает название Сутры Лотоса (дате) и делится ее истинностью с другими, даже рискуя жизнью, если потребуется. В связи с этим Ничирен последовательно и решительно возражал против точки зрения школы Чистой Земли, которая акцентировала внимание на потустороннем стремлении к чистой земле. В основе его позиции лежит концепция недвойственности субъективной реальности (индивида) и объективной реальности (мира, в котором живет индивид), указывающая на то, что когда индивид пробуждает в себе буддийскую природу, его мир становится мирным и гармоничным. Для Ничирена широкое распространение Сутры Лотоса и, как следствие, установление всемирного мира («косен руфу») были достижимы и неизбежны, и он возложил эту задачу на своих будущих последователей.
Nichiren's teachings developed over the course of his career and their evolution can be seen through the study of his writings as well as in the annotations he made in his personal copy of the Lotus Sutra, the so called Chū hokekyō. whereas others see a threefold division of thought: up to and through the Izu exile, from his return to Kamakura through the Sado Island exile, and during his years at Minobu. According to Anesaki, Nichiren, upon his arrival at Minobu, quickly turned his attention to consolidating his teachings toward their perpetuation. The scope of his thinking was outlined in an essay (法華取要抄), considered by Nikkō Shōnin as one of Nichiren's ten major writings. Nichiren set a precedent for Buddhist social activism centuries before its emergence in other Buddhist schools. The uniqueness of his teachings was his attempt to move Buddhism from the theoretical to the actualizable. He held adamantly that his teachings would permit a nation to right itself and ultimately lead to world peace. Some of his religious thinking was derived from the Tendai understanding of the Lotus Sutra, syncretic beliefs that were deeply rooted in the culture of his times, and new perspectives that were products of Kamakura Buddhism. These concepts were based on Chih i's cosmology of the unity and interconnectedness of the universe called Three Thousand Realms in a Single Moment of Life (ichinen sanzen). Nichiren advanced these concepts by declaring that they were actualizable rather than theoretical. Cause and effect were simultaneous instead of linear. Contemplation of one's mind (kanjin) took place within the singular belief in and commitment to the Lotus Sutra. According to Nichiren these phenomena manifest when a person chants the title of the Lotus Sutra (date) and shares its validity with others, even at the cost of one's life if need be. Consequently, Nichiren consistently and vehemently objected to the perspective of the Pure Land school that stressed an other worldly aspiration to some pure land. Behind his assertion is the concept of the nonduality of the subjective realm (the individual) and the objective realm (the land that the individual inhabits) which indicates that when the individual taps buddhahood, his or her present world becomes peaceful and harmonious. For Nichiren the widespread propagation of the Lotus Sutra and consequent world peace ("kosen rufu") was achievable and inevitable and tasked his future followers with a mandate to accomplish it.
Последний день Закона
Период Камакура в Японии XIII века характеризовался предчувствием недоброго знамения. Ничирен, как и другие люди того времени, верил, что наступила Последняя Эпоха Закона (Mappō), время, когда, по предсказанию Шакиамуни, его учения утратят свою силу. Действительно, Япония вступила в эпоху крайних стихийных бедствий, внутренних распрей и политических конфликтов. Хотя Ничирен считал, что причиной потрясений и бедствий в обществе является широкое распространение, по его мнению, неполноценных буддийских учений, поддерживаемых правительством, он был полон энтузиазма и оптимизма относительно значения этой эпохи. Он утверждал, что в отличие от других школ Махаяны, это самое благоприятное время для жизни, эпоха распространения Сутры Лотоса и время появления Бодхисаттв Земли для её распространения. "Лучше быть прокажённым, воспевающим Нам(у) Мёхо Ренге Кё, чем быть главой школы Тэндай".
The Kamakura period of 13th century Japan was characterized by a sense of foreboding. Nichiren, as well as the others of this time, believed that they had entered the Latter Day of the Law (Mappō), the time which Shakyamuni predicted his teachings would lose their efficacy. Indeed, Japan had entered an era of extreme natural disasters, internal strife and political conflict. Although Nichiren attributed the turmoils and disasters in society to the widespread practice of what he deemed inferior Buddhist teachings that were under government sponsorship, he was enthusiastically upbeat about the portent of the age. He asserted, in contrast to other Mahayana schools, this was the best possible moment to be alive, the era in which the Lotus Sutra was to spread, and the time in which the Bodhisattvas of the Earth would appear to propagate it. "It is better to be a leper who chants Nam(u) myōhō renge kyō than be a chief abbot of the Tendai school."
Дискуссии и полемика
Традиция проведения открытых и продолжительных дебатов для разъяснения вопросов фундаментальных буддийских принципов имеет глубокие корни в Тибете, Китае и Корее. Эта традиция также была весьма распространена в Японии. Помимо формализованных религиозных дебатов, период Камакура характеризовался расцветом и конкуренцией устных религиозных дискуссий. Храмы начали конкурировать за покровительство богатых и влиятельных людей посредством ораторских проповедей, а храмовые лекторы (коши) испытывали давление, чтобы привлекать аудиторию. Проповедь вышла за пределы храмов, распространяясь по домам и улицам, где странствующие монахи (шидосо, хиджири или инджа) проповедовали как образованным, так и неграмотным в обмен на подаяние. Чтобы донести принципы веры, проповедники использовали красочные истории, музыку, водевиль и драму, которые впоследствии эволюционировали в театр но. Преобладающей темой дебатов в буддизме Камакуры была концепция обличения «осквернения Дхармы». Сама Лотосовая сутра строго предостерегает от осквернения Дхармы. Первой целью его полемики стал буддизм Чистой Земли, который начал набирать популярность среди лидеров и населения и даже укрепился в школе Тэндай. Подробное обоснование Ничирена наиболее полно изложено в его «Риссё Анкоку Рон» – его первом крупном трактате и первом из трех обращений к властям бакуфу. Несмотря на суровое время и пронизанную культурой бакуфу обстановку, Ничирен всегда предпочитал силу слова оружию или насилию. Он не стеснялся в выражениях и неустанно стремился к диалогу в форме дебатов, бесед или переписки. Его дух стремления к дискуссии отражен в его словах: «Какие бы препятствия я ни встречал, пока мудрецы не докажут ложность моих учений, я никогда не отступлю».
The tradition of conducting open and sustained debate to clarify matters of fundamental Buddhist principles has deep seated roots in Tibet, China, and Korea. This tradition was also quite pronounced in Japan. In addition to formalized religious debates, the Kamakura period was marked by flourishing and competitive oral religious discourse. Temples began to compete for the patronage of the wealthy and powerful through oratorical sermonizing and temple lecturers (kōshi) faced pressure to attract crowds. Sermonizing spread from within the confines of temples to homes and the streets as wandering mendicants (shidōso, hijiri, or inja) preached to both the educated and illiterate in exchange for alms. In order to teach principles of faith preachers incorporated colorful storytelling, music, vaudeville, and drama—which later evolved into Noh. A predominant topic of debate in Kamakura Buddhism was the concept of rebuking "slander of the Dharma." The Lotus Sutra itself strongly warns about slander of the Dharma. The first target of his polemics was Pure Land Buddhism which had begun to gain ascendancy among the leaders and populace and even had established itself within the Tendai school. Nichiren's detailed rationale is most famously articulated in his nihongo|Risshō Ankoku Ron his first major treatise and the first of his three remonstrations with the bakufu authorities. Although his times were harsh and permeated by bakufu culture, Nichiren always chose the power of language over bearing arms or resorting to violence. He didn't mince his words and was relentless to pursue dialogue whether in the form of debate, conversations, or correspondence. His spirit of engaging in discourse is captured in his statement, "Whatever obstacles I may encounter, as long as men [persons] of wisdom do not prove my teachings to be false, I will never yield."
Буддизм "одной практики"
Хонен ввел концепцию "единой практики" в буддизме. Основываясь на трудах китайского буддиста Шандао, он проповедовал единственную практику Нианфо – повторение имени Будды Амиды. Эта практика была революционной, поскольку она была доступна каждому и минимизировала монополистическую роль всего монашеского сословия. Ничирен заимствовал структуру универсально доступной единой практики, но заменил Нианфо даймоку Наму (u) Мёхо Ренге Кё. Это означало отказ от принципа стремления к Чистой Земле после смерти и утверждение вместо этого перспективы Лотосовой Сутры о достижении просветления в своей нынешней форме в этой жизни. По некоторым его свидетельствам, Ничирен начал изучать буддизм, чтобы понять, почему, казалось бы, ками оставили Японию, о чем свидетельствовал упадок императорского двора. Он пришел к выводу, что поскольку двор и народ обратились к учениям, ослабившим их ум и волю, они были оставлены как мудрецами, так и защитными силами. Следовательно, он утверждал, что посредством правильной молитвы и действий его неспокойное общество преобразится в идеальный мир, где воцарятся мир и мудрость, и "ветер не будет ломать ветви, а дождь – разбивать комья земли".
Hōnen introduced the concept of "single practice" Buddhism. Basing himself on the writings of the Chinese Buddhist Shandao, he advocated the singular practice of Nianfo, the recitation of the Buddha Amida's name. This practice was revolutionary because it was accessible to all and minimalized the monopolistic role of the entire monastic establishment. Nichiren appropriated the structure of a universally accessible single practice but substituted the Nianfo with the daimoku of Nam(u) myōhō renge kyō. This constituted renouncing the principle of aspiring to a Pure Land after death and asserting instead the Lotus perspective of attaining Buddhahood in one's present form in this lifetime. According to some of his accounts, Nichiren undertook his study of Buddhism to largely understand why the kami had seemingly abandoned Japan, as witnessed by the decline of the imperial court. Because the court and the people had turned to teachings that had weakened their minds and resolve, he came to conclude, both people of wisdom and the protective forces had abandoned the nation. By extension, he argued, through proper prayer and action his troubled society would transform into an ideal world in which peace and wisdom prevail and "the wind will not thrash the branches nor the rain fall hard enough to break clods."
Четыре осуждения
На протяжении всей своей карьеры Ничирен резко осуждал буддийские практики, отличные от его собственных, а также существующую социальную и политическую систему. Тактика, которую он использовал, была shakubuku, обращение, заключавшееся в том, что он шокировал своих противников своими обличениями, одновременно привлекая последователей своим внешним проявлением абсолютной уверенности. Современные критики считают его эксклюзивистский взгляд на единственную истину нетерпимым. Сторонники утверждают, что его аргументы следует понимать в контексте самурайского общества, а не сквозь призму постмодернистских концепций, таких как толерантность. Можно сказать, что обе стороны ухватились за часть правды: Ничирен, подобно Догену, был не менее блестяще оригинален, несмотря на свою догматичность в учении. По мере развития своей деятельности, резкие полемики Ничирена против учения Чистой Земли стали включать в себя острую критику школ буддизма Шингон, Дзен и Ритсу. В совокупности его критические замечания стали известны как «Четыре обличения». Позднее в своей карьере он критиковал японскую школу Тэндай за заимствование элементов Шингона. Он утверждал, что зависимость от ритуалов Шингона – это магия, которая приведет к упадку страны. Он считал, что Дзен дьявольски в своей вере в то, что просветления можно достичь без обращения к словам Будды; Ритсу – это воровство, поскольку она скрывалась за показными делами, такими как общественные работы. В современном понимании «Четыре обличения» осуждают образ мышления, который деморализует и отчуждает людей, поощряя пассивность и уход от реальности.
Throughout his career Nichiren harshly denounced Buddhist practices other than his own as well as the existing social and political system. The tactic he adopted was shakubuku, conversion, in which he shocked his adversaries with his denunciations while attracting followers through his outward display of supreme confidence. Modern detractors criticize his exclusivist single truth perspective as intolerant. Apologists argue his arguments should be understood in the context of his samurai society and not through post modern lenses such as tolerance. Both of them may be regarded as having seized an aspect of the truth, namely that Nichiren, rather like Dogen, was not less brilliantly original for being a rigid dogmatist in doctrine. As his career advanced, Nichiren's vehement polemics against Pure Land teachings came to include sharp criticisms of the Shingon, Zen, and Ritsu schools of Buddhism. Collectively his criticisms have become known as "the Four Denunciations." Later in his career he critiqued the Japanese Tendai school for its appropriation of Shingon elements. Reliance on Shingon rituals, he claimed, was magic and would decay the nation. He held that Zen was devilish in its belief that attaining enlightenment was possible without relying on the Buddha's words; Ritsu was thievery because it hid behind token deeds such as public works. In modern parlance the Four Denunciations rebuked thinking that demoralized and disengaged people by encouraging resignation and escapism.
Доктрина о трех великих тайных законах
Ничирен считал, что мир находится в период упадка и полагал, что людям необходимы простой и действенный способ заново открыть суть буддизма и тем самым восстановить свой дух и эпоху. Он описывал свои Три Великих Тайных Закона (Сандай хихо) как именно это средство. В сочинении под названием "Сандай Хихо Шо", или "О передаче Трех Великих Тайных Законов", Ничирен изложил три учения, заключенные в сердце 16-й главы Лотосовой сутры, которые являются тайными, поскольку, по его утверждению, он получил их как лидер бодхисаттв Земли посредством безмолвной передачи от Шакьямуни. Это призывание (даймоку), объект поклонения (хонзон) и платформа для посвящения или место для поклонения (кайдан). Гохонзон – это каллиграфическое изображение вселенной, а пение даймоку к нему – метод медитации Ничирена для постижения истины буддизма. Он верил, что эта практика эффективна, проста в исполнении и соответствует возможностям людей и времени. По мнению Ничирена, практика Трех Тайных Законов приводит к "Трем доказательствам", подтверждающим их истинность. Первое доказательство – "документальное", то есть, ясно ли основополагающие тексты религии, в данном случае писания Ничирена, свидетельствуют о превосходстве религии. "Теоретическое доказательство" – это интеллектуальный критерий, разумно ли учения религии проясняют тайны жизни и смерти. "Фактическое доказательство", которое Ничирен считал наиболее важным, демонстрирует обоснованность учения через реальные улучшения, достигнутые практикующими в повседневной жизни.
Nichiren deemed the world to be in a degenerative age and believed that people required a simple and effective means to rediscover the core of Buddhism and thereby restore their spirits and times. He described his Three Great Secret Laws (Sandai hiho) as this very means. In a writing entitled Sandai Hiho Sho, or "On the Transmission of the Three Great Secret Laws", Nichiren delineated three teachings in the heart of the 16th chapter of the Lotus Sutra which are secret because he claimed he received them as the leader of the Bodhisattvas of the Earth through a silent transmission from Shakyamuni. They are the invocation (daimoku), the object of worship (honzon), and the platform of ordination or place of worship (kaidan). The Gohonzon is a calligraphic representation of the cosmos and chanting daimoku to it is Nichiren's method of meditation to experience the truth of Buddhism. He believed this practice was efficacious, simple to perform, and suited to the capacity of the people and the time. According to Nichiren, practicing the Three Secret Laws results in the "Three Proofs" which verify their validity. The first proof is "documentary," whether the religion's fundamental texts, here the writings of Nichiren, make a lucid case for the eminence of the religion. "Theoretical proof" is an intellectual standard of whether a religion's teachings reasonably clarify the mysteries of life and death. "Actual proof," deemed the most important by Nichiren, demonstrates the validity of the teaching through the actual improvements achieved by practitioners in their daily lives.
Изменение кармы на миссию
Ничирен глубоко осознавал кармические трудности, с которыми сталкивались его последователи в повседневной жизни, и заверял их, что они могут "пересечь море страданий" (Шидзи Широ донго гошо). Он учил, что, преодолевая эти вызовы, они обретут чувство внутренней свободы, душевного спокойствия и понимания Дхармы, которое сохранится независимо от взлетов и падений сансары. Он принимал общепринятые буддийские представления о карме, согласно которым текущие обстоятельства человека являются кумулятивным результатом прошлых мыслей, слов и действий. Однако он не стремился объяснять нынешние ситуации прошлыми деяниями. Скорее, он рассматривал карму в свете учения Лотосовой Сутры, которое способно привести всех людей к просветлению, даже невежественных и злых людей Последнего Дня Закона. Когда человек сталкивается с кармическими ситуациями, практика пения Нам(у) Мёхо Ренге Кё открывает мудрость Будды, преобразуя карму в миссию и творческий, радостный образ жизни. Этот процесс выходит за рамки личной жизни, пробуждая заботу о обществе и чувство социальной ответственности. Ничирен использовал термин "вотарий Лотосовой Сутры" (法華経の行者) для самоописания. Сама Лотосовая Сутра говорит о великих испытаниях, которые ждут тех, кто основывает свою жизнь на её учении и стремится к его распространению. Ничирен утверждал, что читал сутру "телом" (шикидоку), сознательно принимая предсказанные ею трудности, а не просто декламируя или размышляя над её словами. В письмах своим ученикам Ничирен расширил концепцию преследований за распространение Дхармы, включив в неё жизненные испытания, такие как семейные неурядицы или болезни. Он призывал своих последователей принимать эти события как возможность искупить кармические долги и смягчить их последствия быстрее, чем это произошло бы в иных обстоятельствах. Ничирен также дал "великую клятву" с политическим измерением: он и его последователи должны создать условия для установления справедливого государства и мира, который в Лотосовой Сутре описывается как Косэнь Руфу. В раннем японском буддизме понятие "нация" отождествлялось с (天皇) – императорской властью, а "мир в стране" – со стабильностью режима. Однако учение Ничирена полностью приняло новую точку зрения, возникшую в средневековой Японии, согласно которой "нация" относится к земле и народу. Ничирен был уникален среди своих современников тем, что возлагал ответственность за мир в стране и процветание Дхармы на фактическое правительство, в данном случае на бакуфу, а не на трон. В его учении, основанном на Лотосовой Сутре, все люди равны, будь то правитель страны или простой крестьянин. Просветление не ограничивается внутренней жизнью человека, но достигается через усилия по преобразованию земли и реализации идеального общества. Это требует безотлагательного выполнения. Ничирен связывает великую клятву персонажей Лотосовой Сутры о пробуждении всех людей к сознанию Будды со своей собственной неустанной борьбой за распространение Закона, несмотря на жестокие преследования, с которыми он столкнулся, со своим наставлением будущим ученикам создать Землю Будд в мире саха в течение бесчисленных лет. Отношения между Ничиреном и его учениками называются шитэй фуни – единством наставника и ученика. Хотя функции наставника и ученика могут различаться, они разделяют одни и те же цели и одну и ту же ответственность. Ничирен утверждал, что шитэй фуни является центральной темой Лотосовой Сутры, особенно в главах 21 и 22, где Будда поручает будущее распространение сутры собравшимся бодхисаттвам.
Nichiren was deeply aware of the karmic struggles his followers faced in their day to day existence and assured them that they could "cross the sea of suffering" (Shiji Shiro dono gosho). Through prevailing over such challenges, he taught, they would establish a sense of inner freedom, peace of mind, and understanding of the Dharma that persisted independent of the ups and downs of sentient existence. He accepted prevailing Buddhist notions about karma that taught that a person's current conditions were the cumulative effect of past thoughts, words, and actions. He showed little concern, however, for attributing current circumstances to supposed past deeds. Rather, he viewed karma through the lens of the teachings of the Lotus Sutra which could enable all people to become Buddhas, even the ignorant and evil people of the Latter Day of the Law. When confronting karmic situations, the act of chanting Nam(u) myoho renge kyo would open the wisdom of the Buddha, transforming karma into mission and a creative and joy filled way of life. Beyond the sphere of a single individual's life, the process would awaken a person's concern for the broader society and sense of social responsibility. Nichiren introduced the term "votary of the Lotus Sutra" (法華経の行者) to describe himself. The Lotus Sutra itself speaks of the great trials that will be faced by individuals who base themselves on its teachings and attempt to spread it. Nichiren claims he read the sutra "bodily" (shikidoku), voluntarily inviting the entailing hardships it predicts rather than just reciting or meditating on its words. In letters to some of his followers Nichiren extended the concept of meeting persecution for the sake of propagating the Dharma to experiencing tribulations in life such as problems with family discord or illness. He encouraged these followers to take ownership of such life events, view them as opportunities to repay karmic debts and mitigate them in shorter periods of time than would otherwise be the case. Nichiren also made a "great vow" of a political dimension. He and his followers to come would create the conditions that lead to a just nation and world which the Lotus Sutra describes as Kosen rufu. In earlier Japanese Buddhism the concept of "nation" was equated with (天皇), or imperial rule and "peace of the land" was associated with the stability of the regime. Nichiren's teachings, however, fully embraced a newly emerging viewpoint in medieval Japan that "nation" referred to the land and the people. Nichiren was unique among his contemporaries in charging the actual government in power, in this case the bakufu rather than the throne, with the peace of the land as well as the thriving of the Dharma. In his teachings based on the Lotus Sutra, all human beings are equal, whether the nation's sovereign or an unknown commoner. Enlightenment is not restricted to an individual's inner life but is actualized by efforts toward the transformation of the land and the realization of an ideal society. This entails an urgent mandate. Nichiren links the great vow of personages in the Lotus Sutra to raise all people to the consciousness of the Buddha, to his own single minded struggles to teach the Law despite the great persecutions he, Nichiren himself, encountered, to his injunction to future disciples to create the Buddha land in the saha world over the course of the myriad years to follow. The relationship between Nichiren and his disciples has been called shitei funi, the oneness of mentor and disciple. Although the functions of the mentor and disciple may vary, they share the same goals and the same responsibility. Nichiren claimed the precedent for shitei funi is a core theme of the Lotus Sutra, especially in chapters 21 and 22 where the Buddha entrusts the future propagation of the sutra to the gathered bodhisattvas.
После смерти Ничирена
После смерти Ничирена его учения стали трактоваться по-разному. В результате буддизм Ничирена включает в себя несколько крупных направлений и школ, каждое из которых обладает собственной доктриной и набором толкований учений Ничирена.
After Nichiren's death, his teachings were interpreted in different ways. As a result, Nichiren Buddhism encompasses several major branches and schools, each with its own doctrine and set of interpretations of Nichiren's teachings.
Сочинения
Многие из сочинений Ничирена дошли до нас в его собственноручном письме, как в виде завершенных работ, так и в виде фрагментов. Другие документы сохранились в виде копий, сделанных его ближайшими учениками. Общее количество сохранившихся сочинений Ничирена превышает 700 рукописей, включая записи устных бесед, порицающие письма и иллюстрации. Исследователи разделили произведения, приписываемые Ничирену, на три категории: те, подлинность которых общепризнана, те, которые обычно считаются написанными кем-то другим после его смерти, и третью категорию, в отношении которой вопрос об истинности работ остается предметом дискуссий.
Many of Nichiren's writings still exist in his original handwriting, some as complete works and some as fragments. Other documents survive as copies made by his immediate disciples. Nichiren's existing works number over 700 manuscripts in total, including transcriptions of orally delivered lectures, letters of remonstration and illustrations. Scholars have divided the writings attributed to Nichiren into three categories: those whose authenticity are universally accepted, those generally designated as written by someone else after his death, and a third category in which the veracity of works is still being debated.
Меч, связанный с Ничиреном
"Джузумару Цунетсугу" – это меч катана, связанный с Ничиреном. Меч был преподнесен Ничирену мирянином Нанбу Саненага для защиты. Ничирен не использовал этот меч, а хранил его как символ "искоренения неправедности и утверждения справедливости", положив на рукоять четки джудзу, что и дало мечу его название. Создателем "Джузумару Цунетсугу" считается мечник Аоэ Цунетсугу XIII века. Однако, научные исследования показывают, что в технике изготовления "Джузумару" имеются вариации и отличия по сравнению с другими подлинными мечами Аоэ Цунетсугу. Например, подпись мастера на "Джузумару" расположена с противоположной стороны от той, где Аоэ обычно подписывал свои клинки. Вокруг происхождения и мастерства изготовления этого меча ведутся споры.
The "Juzumaru Tsunetsugu" is a katana sword associated with Nichiren. The sword was given to Nichiren by lay follower Nanbu Sanenaga for protection. Nichiren did not use the sword, rather held it as a symbol for the "destroying of iniquity and establishing righteousness" and placed a juzu rosary on its hilt, thus giving the sword its accorded name. The 13th century swordsmith Aoe Tsunetsugu is credited with creating the Juzumaru Tsunetsugu. However, scholarship research shows the Juzumaru shows variations and differences in its workmanship compared to other authenticated Aoe Tsunetsugu swords. For example, the artisan signature on the Juzumaru is on the other side of where Aoe would have typically signed his swords. Debate on its origin of craftsmanship is contested regarding the sword.
Английские переводы сочинений Ничирена
Основные сочинения Ничирена. Сока Гаккай, Токио, 1999. Heisei Shimpen Dai Nichiren Gosho (平成新編 大日蓮御書: "Хейсей новая компиляция сочинений Ничирена"), Тайсекидзи, 1994. Писания Ничирена, том I, Бёртон Уотсон и Комитет перевода Гошо. Сока Гаккай, 2006. Писания Ничирена, том II, Бёртон Уотсон и Комитет перевода Гошо. Сока Гаккай, 2006. Запись устных наставлений, Бёртон Уотсон, перевод. Сока Гаккай, 2005. Писания Ничирена, Чикаго, Middleway Press, 2013. Открытие очей. Писания Ничирена, Доктрина 1, Издательство Гавайского университета, 2003. Писания Ничирена, Доктрина 2, Издательство Гавайского университета, 2002. Писания Ничирена, Доктрина 3, Издательство Гавайского университета, 2004. Писания Ничирена, Доктрина 4, Издательство Гавайского университета, 2007. Писания Ничирена, Доктрина 5, Издательство Гавайского университета, 2008. Писания Ничирена, Доктрина 6, Издательство Гавайского университета, 2010. Письма Ничирена, Бёртон Уотсон и др., перевод; Филипп Б. Ямпольский, ред. Columbia University Press, 1996. Избранные сочинения Ничирена, Бёртон Уотсон и др., перевод; Филипп Б. Ямпольский, ред. Издательство Колумбийского университета, 1990.
The Major Writings of Nichiren. Soka Gakkai, Tokyo, 1999. Heisei Shimpen Dai Nichiren Gosho (平成新編 大日蓮御書: "Heisei new compilation of Nichiren's writings"), Taisekiji, 1994. The Writings of Nichiren, Volume I, Burton Watson and the Gosho Translation Committee. Soka Gakkai, 2006, The Writings of Nichiren, Volume II, Burton Watson and the Gosho Translation Committee. Soka Gakkai, 2006, The Record of the Orally Transmitted Teachings, Burton Watson, trans. Soka Gakkai, 2005, Writings of Nichiren, Chicago, Middleway Press, 2013, The Opening of the Eyes. Writings of Nichiren, Doctrine 1, University of Hawai'i Press, 2003, Writings of Nichiren, Doctrine 2, University of Hawai'i Press, 2002, Writings of Nichiren, Doctrine 3, University of Hawai'i Press, 2004, Writings of Nichiren, Doctrine 4, University of Hawai'i Press, 2007, Writings of Nichiren, Doctrine 5, University of Hawai'i Press, 2008, Writings of Nichiren, Doctrine 6, University of Hawai'i Press, 2010, Letters of Nichiren, Burton Watson et al., trans. ; Philip B. Yampolsky, ed. Columbia University Press, 1996 Selected Writings of Nichiren, Burton Watson et al., trans. ; Philip B. Yampolsky, ed. Columbia University, Press, 1990,.