Введение

Индуистский религиозный гимн

Лалита Сахасранама – это индуистский религиозный текст из «Брахманды Пураны», содержащий перечень тысячи имен индуистской богини-матери Лалиты Деви. Он является основным текстом для последователей Шакти, описывающим различные атрибуты богини в форме имен, организованных в гимн. Эта сахасранама используется в различных формах поклонения Божественной Матери, таких как параяна (многократное повторение), арчана и хома. Другая, менее распространенная версия Лалита Сахасранамы также встречается в первой части («пурва-бхаге») «Нарада Пураны».

Этимология и названия

Этимологически, Лалита означает «Играющая». В своей корневой форме слово «Лалита» означает «спонтанный», что подразумевает и «игру». В её тысяче имён встречается игра слов. Имена организованы в гимны, или стотры, но часто разделяются на мантры, представляющие все 1000 имён. Таким образом, Сахасранаму можно воспевать как в форме стотры, так и в форме намавали. Лалита Сахасранама – одна из немногих сахасранама, содержащая ровно 1000 имён без повторений. Обычно в сахасранама прибегают к уловке добавления слов, таких как ту, api, ca и hi – союзов, которые не всегда обогащают значение имени, за исключением случаев интерпретации. Лалита Сахасранама не использует подобных вспомогательных союзов и уникальна тем, что представляет собой перечисление святых имён, которое благодаря их последовательности в тексте отвечает метрическим, поэтическим и мистическим требованиям сахасранамы.

Состав

Считается, что Лалита Сахасранама была составлена восемью ваг-девами (Васини, Камешвари, Аруна, Вимала, Джаяни, Модини, Сарвешвари и Каулини) по повелению самой богини Лалиты. В тексте сказано: "Поклониться Лалите можно лишь тогда, когда она сама этого пожелает". Эта стротра содержится в Брахманда-пуране (истории вселенной) в главе, повествующей о беседе между Хаягривой и мудрецом Агастьей в Канчипуре. Хаягрива – воплощение Вишну с головой коня, считающийся хранилищем знаний. Агастья – один из древних мудрецов и одна из звезд созвездия Саптариши. По просьбе Агастьи, Хаягрива, как утверждается, передал ему тысячу священных имен Лалиты. Говорят, что храм в Тирумеячуре, близ Кумбаконама, является местом, где Агастья был посвящен в эту сахасранаму. Существует также версия, что посвящение произошло в Упанишад Брамхам Мутт в Канчипуре.

Структура

Стихи (слока) организованы таким образом, что Деви описывается от головы до ног (кешадипадам). Существует в основном пять деяний (панчакритья): творение (sṛṣṭi), поддержание (sthiti), разрушение (saṁhāra), сокрытие (tirudhana) и благословение (anugrāha). Сама Деви описана как "панчакритья параяна" в стихе, и ее пять задач описаны следующим образом: Это означает, что Деви является аспектом Брахмы во время творения (sṛṣṭi), аспектом Вишну во время поддержания (sthiti) и аспектом Шивы во время растворения (saṁhāra). Эти пять сущностей (Брахма, Вишну, Рудра, Ишвара и Садашива) известны как панча-брахма, или пять Брахм. Лалита назначила эти пять функций этим брахмам. Иногда Деви лишает жизни этих пяти брахмам и делает их неактивными, выполняя все пять задач сама. В это время они называются "панча претам", то есть безжизненными телами. Первые три слоки: Шримата (Великая Мать) – sṛṣṭi; Шри Махараджни (Великая Правительница) – sthiti; Шримат Симхасанешвари (Тот, кто восседает на львином троне) – saṁhāra. Остальные слоки посвящены тиродханаму и ануграхаму. Следующие имена – "чидхагникунда самбхута девакарья самудхьятта" – говорят о том, что Деви возникла из огня знания, чтобы помочь дэвам в их задаче (войне против асуров Бхандасуры). От нама Удхятх Бхану Сахасраба до Синджанамани Манджира Мандита Шри Падамбуджа описаны все ее части тела: лицо, лоб, глаза, рот, язык, голос, руки и ноги. Далее описывается обитель Деви (Чинтамани грухам), ее война против Бандасуры, Кундалини Шакти и ее свойства. Обычно богиню изображают с попугаем и сахарным тростником. Сахарный тростник символизирует сладость ее ума.

Дхьяна

Начало Лалита Сахасранамы характеризуется Дхьяной – описательными стихами, предназначенными для визуализации. Существует четыре стиха Дхьяны. В них описывается йог (человек, произносящий Сахасранаму), медитирующий на форму Лалиты, и перечисляются многие качества богини. Дхьяна произносится перед воспеванием тысячи имен. Первый стих, начинающийся с "sinduraruna vigraham", предположительно, был составлен восемью Ваг Деви. Второй стих, начинающийся с "arunam karuna tarangatakshim", по преданию, принадлежит Даттатрее. Четвертый стих, начинающийся с "sakumkuma vilepanam", вероятно, был написан Ади Шанкарачарьей. Информация о происхождении третьего стиха, начинающегося с "dhyayet padmasanastham", неизвестна. Во всех стихах Дхьяны повторяется мотив румяного цвета лица Деви, который сравнивают с восходящим солнцем, и её сострадательной природы.

Лалита

Лалита Сахасранама организована таким образом, что Деви описывается от головы до ног (Кесади Падам). Затем имена продолжают восхвалять Деви во всех её деяниях, могуществе и проявлениях.

Физическое описание

В "Лалита Сахасранаме" подробно описывается физический облик богини. В начале "Сахасранамы" Лалита описывается в женской форме, Камешвари, вместе со своим супругом, Камешварой. Камешвари описывается как необычайно красивая, с тёмными, густыми, длинными волосами, украшенными цветами чампаки, ашоки, пунаги и саугандхи (13), с мускусной тилакой на лбу (16) и бровями, напоминающими сводчатые врата обители Камадевы (17). Последующие мантры продолжают описывать Лалиту Деви как совершенную женскую форму, чьё великолепие не имеет себе равных среди небесных существ: со щеками, сияющими подобно зеркалу Падмараги (23), с прекрасными белыми зубами, напоминающими мантру Шoдашакшари (25), и с голосом, слаще звука, издаваемого Каччапи, виной Сарасвати. Последняя мантра, описывающая физический облик Деви, – 46-е имя, "sinjana mani majira mandita sripadambuja" (чьи стопы украшены музыкальными браслетами, наполненными драгоценными камнями).

Камешвара и Камешвари

Следующие несколько имен продолжают фокусироваться на союзе между Лалитой как Камешвари и Камешварой. Деви описывается с прекрасной улыбкой (28), прекрасной грудью (33) и совершенными бедрами (39), которые покоряют сердце Камешвары; она носит мангальсутру и ожерелья (30), а последующие имена описывают нижнюю часть тела Деви до самых стоп. Эта божественная пара остается неразлучной на протяжении всей Сахасранамы; предпоследнее имя – "сивасакти айкья рупини" (воплощающая единство Шивы и Шакти). Согласно индуистской философии, считается, что за пределами этого союза Шивы и Шакти, или Абсолютной формы, ничего не существует, кроме самой истинной богини Лалиты. Именно поэтому последнее имя Сахасранамы – "Лалитамбика", что подчеркивает, что форма Деви как Лалитамбика является ее высшей, абсолютной формой.

Происхождение

По указанию имени 57 божественный город Шри Нагара описан во всем своем великолепии. Происхождение города можно проследить по двум различным текстам. Один из них – в "Лалиттаставаратна" Дурвасы, где говорится, что Шри Нагара был построен небесным архитектором Вишвакармой. Другой – в "Рудре Ямале" (рассказанном Шивой Парвати), где утверждается, что Шри Нагара находится посреди океана молока в виде острова, называемого Ратнадвипа (остров, состоящий из драгоценных камней). Это описание соответствует имени 61, "судха сагара мадхьяста", которое описывает Деви, пребывающую в середине океана нектара.

Описание

Шри Нагара окружена двадцатью пятью стенами, каждая из которых символизирует таттву. Шри Нагара опоясана 25 улицами, вымощенными элементами, драгоценными камнями и самоцветами. На восьмой улице расположен лес кадамб, во главе которого стоит Мантрини (Матанги) (60). На пятнадцатой улице пребывают восемь божеств-хранителей, стражей света. На шестнадцатой улице обитает Варахи (также известная как Дандини или Данданата), бывшая главнокомандующим Лалиты в битве с Бхандасурой. На семнадцатой улице живут различные йогини. На восемнадцатой улице пребывает Маха Вишну. На девятнадцатой улице находится Ешана, на двадцатой – Тара Деви, на двадцать первой – Варуни, на двадцать второй – Курукулла, повелевающая крепостью гордости, на двадцать третьей – Мартханда Бхайрава, на двадцать четвертой – Луна, а на двадцать пятой – Манматха, во главе леса любви. В центре Шри Нагары находится Маха Падма Атави (59) – лес Великих Лотосов, а внутри него – Чинтамани Гриха (57), дворец, построенный из Чинтамани, самоцвета, исполняющего желания. Считается, что дворец расположен на северной стороне Шри Нагары; к северо-востоку от него находится Чид-агни кунда, а по обе стороны от его восточных ворот – дома Мантрини и Дандини. На его четырех воротах стоят божества Чатур-амная для охраны. Считается, что Шри Чакра и сама Лалита пребывают в Чинтамани Грихе. Чакра, как говорят, состоит из следующих компонентов, каждый из которых представлен в ее декоративных элементах: квадрат, символизирующий Трилокия Моханам (Деви как самая прекрасная в трех мирах), шестнадцатилепестковый лотос, называемый Сарваса Парипуракам (Деви как исполнительница всех желаний), восьмилепестковый лотос, называемый Сарвасамкшопанам (Деви как очистительница), шестнадцатиугольная фигура, представляющая Сарва Саубхагьям (благополучие), внешняя десятиугольная фигура, называемая Сарвартха Садхакам (Деви как дарительница всех благ), внутренняя десятиугольная фигура, называемая Сарва Ракша Карам (Деви как защитница), восьмиугольная фигура, называемая Сарва Рога Харам (Деви как исцелительница от всех болезней), треугольник, называемый Сарва Сиддхи Прадам (Деви как дарительница всех сил), и центральная точка, известная как Сарвананда Майам или Бинду (Деви как наслаждение). В центре Чакры, на троне Панча Брахма (58) на Бинду Питхе (380) восседает Маха Трипура Сундари.

Бхандасура

Одним из главных событий, восхваляемых в "Лалита-сахасранаме", является битва Деви с асурой Бхандасурой. Согласно преданию, девы вознесли молитвы Деви, чтобы она убила Бхандасуру. Когда она выступила в поход, "Сахасранама" описывает, как её сопровождают силы различных шакти и деви, заслуги которых восхвалены в различных именах. В "Сахасранаме" Сампаткари Деви названа командующей полком слонов (66), а Асваруда Деви – командующей кавалерией (67). Лалита, как сама Пара Шакти, описывается едущей на колеснице Шри Чакры (чакрараджа, или царь колесниц) в имени 68. После описания битвы и упоминания различных шакти, Лалита описывается уничтожающей армию Бхандасуры с помощью оружия Пашупатастры (81) и разрушающей его и его город с помощью оружия Камешварастры (82). После восхвалений со стороны девов (83), говорится, что она вернула жизнь Манматхе (Камадеве) ради блага мира (84).

Пять дел Бога и Тримурти

В "Лалита-Сахасранаме" сама Деви описывается как "панча-кртья-параяна" (274). Это относится к пяти деяниям Бога (панча кртям): творению (сришти), поддержанию (стхити), разрушению (самхарам), сокрытию (тиродханам) и благословению (ануграхам). Мантры, предшествующие имени 274, описывают Деви в связи с индуистской тримурти:

Деви, таким образом, описывается как аспект Брахмы в процессе творения (сришти), аспект Говинды (Вишну) в процессе поддержания (стхити), аспект Рудры (Шивы) в процессе разрушения (самхара), аспект Ишвары в процессе сокрытия (тиродхана) и аспект Садашивы в процессе благословения (освобождения). Эти пять сущностей (Брахма, Вишну, Рудра, Ишвара и Садашива) известны как "панча брахма" и "панча прета". Богиня описывается как "панча брахма сварупини" (обладающая формой, состоящей из пяти Брахм) в имени 250. Многие ученые Шакти-ите интерпретируют такие мантры как указание на то, что сила Деви равна, если не превосходит, силы тримурти. Эта идея подкрепляется другими мантрами, такими как "Ом панка прета манчади сайньяй намах" (почитание той, кто покоится на ложе, сделанном из пяти трупов) в мантре 947; это, вероятно, отсылает к концепции пяти Брахм как безжизненных тел, когда Деви сама выполняет все пять ранее упомянутых деяний.

Йогины

Первые 60 имен с 475 по 534 посвящены семи чакрам кундалини и сахасраре. Каждая чакра находится под покровительством божества, именуемого йогини (всего их семь). Сама Лалита описывается как проявляющаяся в форме энергии кундалини (божественная женская энергия, расположенная в муладхара-чакре в основании позвоночника). Поскольку энергия кундалини должна пройти через остальные чакры, чтобы достичь сахасрара-чакры (символизирующей Шиву или божественную мужскую энергию) от муладхара-чакры, поклонение соответствующим йогини каждой чакры является важнейшим. Каждая из этих йогини имеет свои мантры, описывающие их облик, вооружение, качества и священные подношения, представленные в Лалита Сахасранаме в целом.