Эрнст Трольч: Жизнь, учение и место в истории мысли.
Ernst Troeltsch
Эрнст Трёльш: биография немецкого теолога, философа и политика (1865-1923). Исследования религии, истории и либерализма. Влияние Вебера и неокантианства.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Немецкий теолог, писатель, философ и политик (1865–1923)
German theologian, writer, philosopher and politician (1865–1923)
Эрнст Петер Вильгельм Тройльц (/t//r//ɛ//l//tʃ/; 17 февраля 1865 – 1 февраля 1923) был немецким либеральным протестантским теологом, писателем по философии религии и философии истории, а также политиком либерального направления. Он являлся представителем школы истории религий. Его работы представляли собой синтез различных направлений, опиравшихся на идеи Альбрехта Ричля, концепцию социологии Макса Вебера и баденскую школу неокантианства.
Ernst Peter Wilhelm Troeltsch (/t//r//ɛ//l//tʃ/; ; 17 February 1865 – 1 February 1923) was a German liberal Protestant theologian, a writer on the philosophy of religion and the philosophy of history, and a classical liberal politician. He was a member of the history of religions school. His work was a synthesis of a number of strands, drawing on Albrecht Ritschl, Max Weber's conception of sociology, and the Baden school of neo Kantianism.
Жизнь
Тройльц родился 17 февраля 1865 года в лютеранской семье врача, но учился в католической школе в преимущественно католическом регионе. Затем он поступил в Университет Эрлангена, а после – в Университет Геттингена. В годы учебы в университете он столкнулся с трудностями в студенческом братстве из-за своей гомосексуальности. Его рукоположение в 1889 году было в 1891 году дополнено должностью преподавателя теологии в Геттингене. В 1892 году он перешел преподавать в Боннский университет, а в 1894 году – в Гейдельбергский университет. Наконец, в 1915 году он перешел преподавать в Берлинский университет (ныне Берлинский университет), где получил звание профессора философии и цивилизации. Тройльц умер 1 февраля 1923 года. Известный церковный историк Адольф фон Харнак произнес проповедь на его похоронах.
Troeltsch was born on 17 February 1865 into a Lutheran family to a doctor but went to a Catholic school in a predominantly Catholic area. He then attended university, at the University of Erlangen and then at the University of Göttingen. During his university years, he experienced difficulties in his student fraternity as a result of his homosexuality. His ordination in 1889 was followed in 1891 by a post teaching theology at Göttingen. In 1892, he moved on to teach at the University of Bonn. In 1894, he moved on again to Heidelberg University. Finally, in 1915, he transferred to teach at what is now the University of Berlin, where he took the title of professor of philosophy and civilization. Troeltsch died on 1 February 1923. The famous church historian Adolf von Harnack preached at his funeral.
Теология
На протяжении всей жизни Тройльц часто писал о своей вере в то, что изменения в обществе представляют угрозу для христианской религии и что "рассеяние мира", как описал социолог Макс Вебер, происходит. На академической конференции, состоявшейся в 1896 году, после доклада о доктрине Логоса, Тройльц ответил: "Господа, всё рушится!" Тройльц также согласился с протестантской трудовой этикой Вебера, перефразировав её в своей работе "Протестантизм и прогресс". Он рассматривал возникновение капитализма как результат деятельности конкретных протестантских сект, названных Вебером, а не протестантизма в целом. Однако его анализ протестантизма был более оптимистичным, чем у Вебера, в его акценте на религиозных личных убеждениях как источнике индивидуализма и духовном мистицизме как источнике субъективизма. Тройльц интерпретировал некальвинистский протестантизм как оказавший положительное влияние на развитие прессы, современных систем образования и политики. Его наиболее известное исследование, "Социальное учение христианских церквей" (1912), посвящено обширной истории восприятия христианских социальных заповедей в отношении культуры, экономики и институтов в истории западной цивилизации. Разграничение, проведенное Тройльцем между церквями и сектами как социальными типами, например, определило направление дальнейших богословских исследований. Тройльц стремился объяснить упадок религии в современную эпоху, изучая историческую эволюцию религии в обществе. Он описал европейскую цивилизацию как состоящую из трех периодов: древнего, средневекового и нового. Вместо утверждения о том, что современность начинается с подъема протестантизма, Тройльц утверждал, что ранний протестантизм следует понимать как продолжение средневекового периода. Следовательно, новый период начинается позже в его трактовке: в семнадцатом веке. Возрождение в Италии и научная революция заложили основу для наступления нового периода. Протестантизм не предвещал, а скорее задержал наступление современности. Движение за реформу вокруг Лютера, по мнению Тройльца, было "прежде всего простой модификацией католицизма, в которой католическая формулировка проблем была сохранена, но на них был дан иной ответ". Тройльц рассматривал различие между ранним и поздним (или "нео") протестантизмом как "предпосылку для любого исторического понимания протестантизма".
Throughout Troeltsch's life, he wrote frequently of his belief that changes in society posed a threat to Christian religion and that "the disenchantment of the world" as described by sociologist Max Weber was underway. At an academic conference that took place in 1896, after a paper on the doctrine of logos, Troeltsch responded by saying, "Gentlemen, everything is tottering!" Troeltsch also agreed with Weber's Protestant work ethic, restating it in his Protestantism and Progress. He viewed the creation of capitalism as having been the result of the specific Protestant sects named by Weber, rather than as a result of Protestantism as a whole. However, his analysis of Protestanitsm was more optimistic than Weber's in its focus on religious personal conviction as a source for individualism and spiritual mysticism as a source for subjectivism. Troeltsch interpreted non Calvinist Protestantism as having had a positive effect on the development of the press, modern education systems, and politics. His most famous study, The Social Teaching of the Christian Churches (1912), is devoted to the vast reception history of Christian social precepts as they pertain to culture, economics, and institutions in the history of Western Civilization. Troeltsch's distinction between churches and sects as social types, for instance, set the course for further theological study. Troeltsch sought to explain the decline of religion in the modern era by studying the historical evolution of religion in society. He described European civilization as having three periods: ancient, medieval, and modern. Instead of claiming that modernity starts with the rise of Protestantism, Troeltsch argued that early Protestantism should be understood as a continuation of the medieval period. Therefore, the modern period starts later in his account: in the seventeenth century. The Renaissance in Italy and the scientific revolution planted the seeds for the arrival of the modern period. Protestantism delayed, rather than heralded, modernity. The reform movement around Luther, Troeltsch argued, was "in the first place, simply a modification of Catholicism, in which the Catholic formulation of the problems was retained, while a different answer was given to them." Troeltsch saw the distinction between early and late (or "neo ") Protestantism as "the presupposition for any historical understanding of Protestantism."
Историография
Тройльцх разработал три принципа, касающиеся критической историографии. Каждый из этих принципов являлся философским опровержением устоявшихся представлений. Принципы Тройльца (критика, аналогия, корреляция) использовались для учета субъективности историков.
Troeltsch developed three principles pertaining to critical historiography. Each of the principles served as a philosophical retort for preconceived notions. Troeltsch's principles (criticism, analogy, correlation) were used to account for historians' biases.
Принцип критики
Утверждение Трёльча, по сути, заключается в том, что абсолютные истины в истории невозможны. Трёльч полагал, что суждения об историческом прошлом должны быть множественными. Следовательно, абсолютная истина об исторической реальности не может существовать, однако он утверждал, что исторические события можно оценивать по степени их вероятности. Для Трёльча окончательные и необратимые исторические утверждения вызывают сомнения.
Troeltsch's claim in the principle concludes that absolutes within history cannot exist. Troeltsch surmised that judgments about the past must be varied. As such, the absolute truth of historical reality could not exist, but he claimed historical situation could be examined as more or less likely to have happened. For Troeltsch, finite and non revisable historical claims are questionable.
Принцип аналогии
Историки часто мыслят аналогиями, что приводит их к анахронистическим суждениям о прошлом. Трёльч утверждал, что вероятность аналогий обычно нельзя обосновать. Он рассматривал человеческую природу как в значительной степени неизменную на протяжении времени.
Historians often think in analogies, which leads them to make anachronistic claims about the past. Troeltsch argued that the probability of analogies cannot usually be validated. He presented human nature as being fairly constant throughout time.
Принцип корреляции
Что касается исторических событий, Трёльч установил, что историческая жизнь человечества взаимозависима с каждым отдельным человеком. Поскольку совокупные действия индивидов формируют исторические события, все события, порождающие следствия, носят причинно-следственный характер. Историк должен исходить из того, что любое радикальное событие оказало влияние на исторический контекст, непосредственно окружающий его. Трёльч полагает, что при историческом объяснении важно учитывать предшествующие события и их последствия, чтобы сохранить исторические события в их обусловленности временем и пространством.
In regard to historical events, Troeltsch determined that humanity's historical life is interdependent upon each individual. Since the cumulative actions of individuals create historical events, there is a causal nature to all events that create an effect. Any radical event, the historian should assume, affected the historical nexus immediately surrounding that event. Troeltsch determines that in historical explanation, it is important to include antecedents and consequences of events in an effort to maintain historical events in their conditioned time and space.
Политика
Тройльц был политически классическим либералом и являлся членом парламента Великого герцогства Баден. В 1918 году он вступил в Германскую демократическую партию (ДДП). Он горячо поддерживал участие Германии в Первой мировой войне: "Вчера мы взялись за оружие. Послушайте дух, звучащий в блеске героизма: к оружию, к оружию!"
Troeltsch was politically a classical liberal and served as a member of the Parliament of the Grand Duchy of Baden. In 1918, he joined the German Democratic Party (DDP). He strongly supported Germany's role in World War I: "Yesterday we took up arms. Listen to the ethos that resounds in the splendour of heroism: To your weapons, to your weapons!"
Прием
Сразу после смерти Тройльца его труды были заброшены, как часть общего отторжения либеральной мысли в связи с подъемом неоортодоксии в протестантском богословии, особенно с усилением влияния Карла Барта в немецкоязычном мире. Однако, начиная с 1960 года, идеи Тройльца переживают возрождение. С 2000 года было опубликовано несколько книг, посвященных теологическому и социологическому наследию Тройльца.
In the immediate aftermath of Troeltsch's death, his work neglected as part of a wider rejection of liberal thought with the rise of neo orthodoxy in Protestant theology, especially with the prominence of Karl Barth in the German speaking world. From 1960 onwards, however, Troeltsch's thought has enjoyed a revival. Several books on Troeltsch's theological and sociological work have been published since 2000.