Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Древнеегипетская королева-супруга
Ancient Egyptian queen consort
Ахмосе Нефертари (древнеегипетский: Jꜥḥ ms Nfr trj) была первой Великой царской женой 18-й династии Древнего Египта. Она была дочерью Секененре Тао и Ахотеп I, а также сестрой и женой Ахмоса I. Её сын Аменхотеп I стал фараоном, и она, возможно, была регентом при нём в молодости. Ахмосе Нефертари была обожествлена после смерти.
Ahmose Nefertari (Ancient Egyptian: Jꜥḥ ms Nfr trj) was the first Great Royal Wife of the 18th Dynasty of Ancient Egypt. She was a daughter of Seqenenre Tao and Ahhotep I, and royal sister and wife to Ahmose I. Her son Amenhotep I became pharaoh and she may have served as his regent when he was young. Ahmose Nefertari was deified after her death.
Семья
Ахмоза Нефертари была дочерью Секененре Тао и Ахотеп I и внучкой Сенахтенре и королевы Тетишери. Ахмоза Нефертари родилась в Фивах, вероятно, во время правления Сенахтенре Амоса. У Ахмозы Нефертари было немало братьев и сестер, включая ее будущего мужа Амоса и сына царя Амоса Сапаира, а также многочисленных сестер: Амосу Хенутемипет, Амосу Тумериси, Амосу Небетту, Амосу Меритамон, Амосу Хенуттамеху, Амосу и Амосу Ситкамосе. Королеву почитали как «Богиню воскрешения» и, возможно, самую почитаемую женщину в истории Египта. Считается, что в древней Нубии правящие семьи проявляли сильные матриархальные тенденции, что считается неоспоримым для 17-й династии. Наряду с другими королевами того периода, предполагается, что матриархальные качества правления и рода Ахмозы Нефертари происходят из Нубии. Записи более поздней эпохи указывают на то, что на этом посту она отвечала за все храмовые владения, управление поместьями, мастерскими, казначействами и весь связанный с ними административный персонал. Аменхотеп I пришел к власти в юном возрасте. Как его мать, Ахмоза Нефертари, возможно, служила регентом при нем до достижения им зрелости. В связи с ее положением регента при сыне, некоторые предполагают, что она положила начало Долине царей. Ахмоза Нефертари была жива в первые годы правления Тутмоса I. Она изображена в Нубии рядом с вице-королем Куша Амосом по имени Туро, в компании новокоронованного царя и царицы Амосы. На фрагменте вазы, найденном в KV20, была выгравирована двойная картуша царя Тутмоса I и Ахмозы Нефертари, а эпитеты указывают на то, что королева была жива. Большая статуя королевы Ахмозы Нефертари из Карнака, возможно, является одной из последних статуй, созданных в ее честь перед смертью. Вероятно, она была похоронена в Дра Абу эль-Нага и имела там погребальный храм. После смерти Ахмозы Нефертари она была обожествлена и стала «Госпожой Неба» и «Владычицей Запада».
Ahmose Nefertari was a daughter of Seqenenre Tao and Ahhotep I and the granddaughter of Senakhtenre and queen Tetisheri. Ahmose Nefertari was born in Thebes, likely during the reign of Senakhtenre Ahmose. Ahmose Nefertari had quite a few siblings and half siblings, including her future husband Ahmose and King's Son Ahmose Sapair, and her many sisters: Ahmose Henutemipet, Ahmose Tumerisy, Ahmose Nebetta, Ahmose Meritamon, Ahmose Henuttamehu, Ahmose, and Ahmose Sitkamose. The queen was revered as "Goddess of Resurrection" and was arguably the most venerated woman in Egyptian history. Ancient Nubia ruling families have been said to feature strong matriarchal inclinations, a characteristic described as indisputable in the case of the 17th Dynasty. Along with other queens of the period, it has been suggested that the matriarchal quality of Ahmose Nefertari's rule and line originated from Nubia. Records from a later era indicate that in this position she would have been responsible for all temple properties, administration of estates, workshops, treasuries and all the associated administration staff. Amenhotep I came to power while he was still young. As his mother, Ahmose Nefertari may have served as regent for him until he reached maturity. Because of her position as regent for her son, some speculate that she started the Valley of the Kings. Ahmose Nefertari is shown to be alive during the early years of the reign of Thutmose I. She is depicted in Nubia next to the Viceroy of Kush Ahmose called Turo in the company of the newly crowned king and Queen Ahmose. A vase fragment found in KV20 was inscribed with the double cartouche of king Tuthmose I and Ahmose Nefertari and the epithet indicates the queen was alive. A large statue of queen Ahmose Nefertari from Karnak may be one of the last statues created in her honor before she died. She was likely buried in Dra Abu el Naga and had a mortuary temple there. When Ahmose Nefertari died, she was deified and became "Mistress of the Sky" and "Lady of the West".
Мама .
Предполагается, что мумия Ахмоса Нефертари была извлечена из её гробницы в конце Нового царства и перенесена в царский тайник в DB320. Её предполагаемое тело, без каких-либо опознавательных знаков, было обнаружено в XIX веке и расписано в 1885 году Эмилем Брюгшем. В гробу были найдены две мумии, одна из которых была обернута более тщательно, чем другая. Первая, как полагали сотрудники музея, принадлежала королеве Ахмосе Нефертари, в то время как вторая хранилась во влажном помещении, из-за чего мумия настолько разложилась, что её похоронили в саду музея. Позднее Масперо пришел к выводу, что мумия, похороненная в саду, принадлежала Ахмосе Нефертари. Подлинность принадлежности гробницы была поставлена под сомнение. Ахмоса Нефертари умерла в возрасте около 70 лет. Подобно её бабушке Тетишери, у неё волосы стали редеть, и для маскировки этого в её собственные волосы вплетали пряди искусственных волос. Её тело было повреждено в древности и лишилось правой руки. Ряд авторов отмечают значительную выступаемость передних зубов Ахмосы Нефертари, выявленную на рентгеновских снимках, и характеризуют это как выраженный верхнечелюстной или зубной альвеолярный прогнатизм. Те же авторы обращают внимание на наличие этой же особенности у бабушки Ахмосы Нефертари, Тетишери, предполагая, что она обусловлена генетически и наследуется. Харрис и Вэнте добавляют, что зубной альвеолярный прогнатизм – распространенная черта как у древних, так и у современных нубийцев на момент их исследований. Утверждается, что Ахмоса Нефертари имеет ту же безупречную родословную, что и её мать, Аххотеп I. В апреле 2021 года мумия Ахмосы Нефертари была перевезена в Национальный музей египетской цивилизации вместе с мумиями трёх других цариц и восемнадцати царей в ходе мероприятия, получившего название «Золотой парад фараонов».
Ahmose Nefertari's mummy is assumed to have been retrieved from her tomb at the end of the New Kingdom and moved to the royal cache in DB320. Her presumed body, with no identification marks, was discovered in the 19th century and unwrapped in 1885 by Émile Brugsch. Two mummies were found in a coffin one of which was more carefully wrapped than the other. The former was assumed to be that of Queen Ahmose Nefertari by the museum authorities whilst the other was stored in a damp room which caused the mummy to decompose so much so that it was buried in the garden of the museum. Maspero at later date came to assume that the mummy buried in the garden was that of Ahmose Nefertari. The original ownership of the tomb has been challenged. Ahmose Nefertari died in her 70s. Similarly to Tetisheri, her grandmother, her hair had been thinning and plaits of false hair had been woven in with her own to cover this up. Her body had been damaged in antiquity and was missing her right hand. Several authors highlight the significant prominence of Ahmose Nefertari's front teeth as revealed in X ray images, and also characterized as severe maxillary or dental alveolar prognathism. The same authors bring attention to the presence of the same trait in Ahmose Nefertari's grandmother Tetisheri, suggesting that it is genetically determined and inherited. Harris and Wente add that dental alveolar prognathism is a common trait in both ancient and current Nubians at the time of their writing. It is stated that Ahmose Nefertari shares the same pure genealogy as her mother, Ahhotep I. In April 2021 Ahmose Nefertari's mummy was moved to National Museum of Egyptian Civilization along with those of 3 other queens and 18 kings in an event termed the Pharaohs' Golden Parade.
Иконография
В Фиванском регионе – и особенно в деревне Дейр-эль-Медине – Ахмоса Нефертари упоминается или изображается как минимум в 50 частных гробницах и на большом количестве предметов, датируемых периодом правления Тутмоса III до конца 20-й династии. В гробнице Тетыки (TT15) царица изображена с украшением на лбу, имеющим два урея, вместо двойной газели. Мишель Гиттон признает оценку Нормана де Гариса Дэвиса о том, что Ахмоса Нефертари изображают с темным цветом кожи (черным) в четыре раза чаще, чем со светлым (красным и желтым). Он отмечает, что его собственное исследование предполагает значительно меньшую цифру, хотя он не смог предоставить общую цифру, поскольку не имел возможности лично проверить цвета на месте. Он также указал на другие случаи, когда она изображена с розовым, золотым, темно-синим или темно-красным цветом кожи – популярным цветом, символизирующим плодородие, рождение, возрождение и жизнь, и обычно используемым для изображения воды и неба. В 1981 году Гиттон назвал вопрос о черном цвете кожи Ахмосы Нефертари «серьезным пробелом в египтологических исследованиях, допускающим приблизительные или неточные утверждения». Подчеркивая обожествление Ахмосы Нефертари и ее сына как покровителей Дейр-эль-Медины, а также ее почитание как «Госпожи Неба», «Владычицы Запада» и богини воскресения, Джойс Тайлдсли в 2006 году указывает, что в этом контексте она часто изображалась с черной кожей, символизирующей «плодородие и возрождение, а не распад». В 2011 году Грейсила Гестосо Сингер заявила, что ее черный или синий цвет кожи является «отсылкой к ее положению как матери Египта» и указывает на ее роль богини воскресения, поскольку черный цвет символизирует смерть, подземный мир, возрождение и плодородие, а также плодородную землю Египта. В 2004 году Эйдан Додсон и Дян Хилтон отметили в более позднем изображении царицы «черную кожу божества воскресения» в связи с ее ролью богини-покровительницы тебанского некрополя. В 2014 году Маргарет Бунсон написала, что «необычные изображения Ахмосы Нефертари в сине-черных тонах, отражающих ее обожествление, отражают ее статус и культ». На деревянной статуэтке Ахмосы Нефертари, хранящейся в настоящее время в музее Лувр, ее кожа была окрашена в красный цвет – цвет, обычно символизирующий жизнь или высшее существо, или высокий статус. Ахмоса Нефертари, которая была «божественной прародительницей XVIII династии». Он описал ее внешность, отметив «орлиный нос, длинный и тонкий, и тип лица, совершенно лишенный прогнатизма». Он также отметил, что «была высказана гипотеза о символическом значении черного цвета». В 1925 году Норман де Гарис Дэвис заметил, что тон кожи царицы на изображениях не всегда угольно-черный, но также и «фиолетово-черный, полученный путем нанесения черного поверх красного». Он добавил, что «это может указывать лишь на очень темный цвет кожи, как это часто встречается в Египте». В 1940 году Алан Роу полагал, что черный оттенок кожи царицы на некоторых изображениях может быть связан с африканским происхождением. Предполагая, что царица была дочерью Камоса, Алан Гардинер в 1961 году писал о изображениях Ахмосы Нефертари, что она «по необъяснимой причине изображалась с черным лицом, но иногда и с синим; если бы она была дочерью Камоса, в ее венах не было бы черной крови». включая необработанную темно-коричневую кожу, и была больше похожа на его жену, его потомков и их жен, чем на более поздних правителей. В спорной книге «Черная Афина» Мартин Берналь предположил, что члены королевской семьи, к которой принадлежала Ахмоса Нефертари, могли происходить из Нубии, и, по его мнению, фараонов XVIII династии в целом можно было бы назвать черными. Работа Бернала была принята афроцентристами, но отвергнута основными египтологами.
In the Theban region – and especially in the village of Deir el Medina – Ahmose Nefertari is mentioned or depicted in at least 50 private tombs and on a large number of objects which are datable from the reign of Thutmose III to the end of the 20th Dynasty. In the tomb of Tetyky (TT15), the queen is depicted wearing a brow ornament with two uraei instead of a double gazelle. Michel Gitton acknowledges Norman de Garis Davis' estimate that Ahmose Nefertari is depicted with dark complexion (black) four times more often than light complexions (red and yellow). He indicates that his own survey suggests a much lower figure although he could not provide a general figure as he could not himself verify the colors on site. He also noted there are other cases in which she is shown with a pink, golden, dark blue, or dark red skin color. a popular color symbolizing fertility, birth, rebirth and life and usually used to depict water and the heavens. In 1981 Gitton called the issue of Ahmose Nefertari's black color "a serious gap in the Egyptological research, which allows approximations or untruths". Highlighting Ahmose Nefertari and her son's deification as patrons of Deir el Medina as well her worship as 'Mistress of the Sky', 'Lady of the West' and goddess of resurrection, Joyce Tyldesley indicates in 2006 that frequently in this setting she was depicted with black skin which symbolizes "fertility and rebirth rather than decay". In 2011, Graciela Gestoso Singer states that her black or blue skin color is "a reference to her position as the mother of Egypt" and indicative of her role as a goddess of resurrection, since black is the color of death, the underworld, rebirth and fertility, as well as the fertile land of Egypt. In 2004 Aidan Dodson and Dyan Hilton recognized in a later depiction of the queen, "the black skin of a deity of resurrection" in connection to her role as a patron goddess of the Theban necropolis. In 2014, Margaret Bunson wrote that "the unusual depictions of Ahmose Nefertari in blue black tones of deification reflect her status and cult." In a wooden votive statue of Ahmose Nefertari, currently in the Louvre museum, her skin was painted red, a color commonly seen symbolizing life or a higher being, or elevated status. Ahmose Nefertari, who was the "divine ancestress of the XVIIIth dynasty". He described her physically as having "an aquiline nose, long and thin, and was of a type not in the least prognathous". He also stated that "a possibility of the black being symbolic has been suggested". In 1925, Norman de Garis Davies observed that the tone of the queen's depicted skin is not always coal black, but also "a purplish black, reached by painting black over red". He added that, "it might only indicate a very dark complexion, such as now often occurs in Egypt". In 1940, Alan Rowe believed that the queen's black skin tone on some depictions could be traced to African ancestry. Supposing the queen to be Kamose's daughter, Alan Gardiner wrote in 1961 of the paintings of Ahmose Nefertari that she was "depicted for some unaccountable reason with a black countenance, but also sometimes with a blue one; if she was a daughter of Kamose she will have had no black blood in her veins." including untreated dark brown skin, and as more similar to his wife, his descendants and their wives than to later rulers. In the controversial book Black Athena, Martin Bernal intimated that members of the royal family to which Ahmose Nefertari belonged may have originated from Nubia, and, according to him, 18th dynasty pharaohs could generally be referred to as black. Bernal's work has been embraced by Afrocentrists, but rejected by mainstream Egyptologists.