Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Тип классической скульптуры
Type of classical sculpture
Герма (ἑρμῆς, мн.ч. ἑρμαῖ hermai), обычно именуемая гермой в английском языке, – это скульптура с головой и, возможно, торсом, установленная на простой, как правило, квадратной нижней части, на которой также могут быть вырезаны мужские половые органы на соответствующей высоте. Гермы получили своё название либо потому, что чаще всего изображали голову Гермеса, либо из-за их этимологической связи с греческим словом ἕρματα (érma, означающим каменные глыбы), которое изначально не имело никакого отношения к Гермесу. Эта форма возникла в Древней Греции, была заимствована римлянами (под названием mercuriae) и возрождена в эпоху Возрождения в виде термов и атлантов.
A herma (ἑρμῆς, pl. ἑρμαῖ hermai), commonly herm in English, is a sculpture with a head and perhaps a torso above a plain, usually squared lower section, on which male genitals may also be carved at the appropriate height. Hermae were so called either because the head of Hermes was most common or from their etymological connection with the Greek word ἕρματα (érma, meaning blocks of stone), which originally had no reference to Hermes at all. The form originated in ancient Greece, and was adopted by the Romans (called mercuriae), and revived at the Renaissance in the form of term figures and atlantes.
Происхождение
В древнейшие времена греческие божества почитались в виде груды камней или бесформенного столба из камня или дерева. Во многих частях Греции у дорог, особенно на перекрестках и на границах земель, находились груды камней. О религиозном почтении, оказываемом таким грудам камней, особенно на перекрестках дорог, свидетельствует обычай каждого проходящего бросать на груду камень или смазывать её маслом. Позднее к столбу были добавлены голова и фаллос, и он приобрел четырехугольную форму (число четыре считалось священным для Гермеса).
In the earliest times Greek divinities were worshipped in the form of a heap of stones or a shapeless column of stone or wood. In many parts of Greece there were piles of stones by the sides of roads, especially at their crossings, and on the boundaries of lands. The religious respect paid to such heaps of stones, especially at the meeting of roads, is shown by the custom of each passer by throwing a stone on to the heap or anointing it with oil. Later there was the addition of a head and phallus to the column, which became quadrangular (the number four was sacred to Hermes).
Применение
В Древней Греции статуи считались способными отвращать вред или зло, выполняя апотропейскую функцию, и размещались на перекрестках, государственных и частных границах для защиты, перед храмами, у гробниц, снаружи домов, в гимнасиях, палаэстрах, библиотеках, портиках и общественных местах, на углах улиц, вдоль проезжих дорог в качестве указателей с выгравированными на них расстояниями. До того, как стать покровителем торговцев и путешественников, Гермес был фаллическим богом, связанным с плодородием, удачей, дорогами и границами. Его имя, вероятно, происходит от слова "герма" – квадратного или прямоугольного столба из камня, терракоты или бронзы; на вершине столба располагался бюст головы Гермеса, обычно с бородой, а основание украшали мужские гениталии. Однако, на вершине столба изображали не только Гермеса, но и других богов и героев, а также выдающихся смертных. В этом случае создавался композитный образ: их натирали или смазывали оливковым маслом и украшали гирляндами или венками. Это суеверие сохранилось до наших дней, например, бронзовый кабан Порчеллино во Флоренции (и множество подобных ему по всему миру), чей нос блестит от постоянных прикосновений ради удачи или плодородия. В римских и ренессансных версиях (терминах) тело часто изображалось от талии и выше. Эта форма также использовалась для создания портретных бюстов известных общественных деятелей, особенно писателей, таких как Сократ и Платон. С эпохи Возрождения часто стали использовать анонимные женские фигуры, когда гермы стали прикреплять к стенам в качестве декоративного элемента.
In ancient Greece the statues were thought to ward off harm or evil, an apotropaic function, and were placed at crossings, country borders and boundaries as protection, in front of temples, near to tombs, outside houses, in the gymnasia, palaestrae, libraries, porticoes, and public places, at the corners of streets, on high roads as sign posts, with distances inscribed upon them. Before his role as protector of merchants and travelers, Hermes was a phallic god, associated with fertility, luck, roads and borders. His name perhaps comes from the word herma, referring to a square or rectangular pillar of stone, terracotta, or bronze; a bust of Hermes' head, usually with a beard, sat on the top of the pillar, and male genitals adorned the base. The surmounting heads were not, however, confined to those of Hermes; those of other gods and heroes, and even of distinguished mortals, were of frequent occurrence. In this case a compound was formed: They would be rubbed or anointed with olive oil and adorned with garlands or wreaths. This superstition persists, for example the Porcellino bronze boar of Florence (and numerous others like it around the world), where the nose is shiny from being continually touched for good luck or fertility. In Roman and Renaissance versions (termini), the body was often shown from the waist up. The form was also used for portrait busts of famous public figures, especially writers like Socrates and Plato. Anonymous female figures were often used from the Renaissance on, when herms were often attached to walls as decoration.
Суд над Алкивиадом
В 415 году до н.э., в ночь незадолго до отплытия афинского флота в Сиракузы в рамках Сицилийской экспедиции Пелопоннесской войны, все афинские гермы были осквернены. Многие тогда считали, что такой богохульный акт угрожает успеху экспедиции. Хотя это так и не было доказано, афиняне полагали, что это дело рук диверсантов – либо из Сиракуз, либо симпатизирующих спартанцам в самой Афине; одним из подозреваемых был писатель Ксенофонт. Враги Алкивиада, воспользовавшись гневом афинян как предлогом для дальнейшего расследования осквернений, обвинили его в других проявлениях нечестия, включая повреждение других священных предметов и кощунственные пародии на религиозные таинства. Он отвергал обвинения и предлагал предстать перед судом, но афиняне не желали задерживать экспедицию, а его противники стремились использовать его отсутствие, чтобы настроить народ против него, когда он не сможет себя защитить. После его отплытия в экспедицию политические враги предъявили ему обвинение и заочно приговорили к смерти – как за повреждение герм, так и за якобы связанное с этим преступление осквернения Элевсинских мистерий.
In 415 BC, on a night shortly before the Athenian fleet was about to set sail for Syracuse as part of the Sicilian Expedition of the Peloponnesian War, all of the Athenian hermai were vandalized. Many people at the time thought such an impious act would threaten the success of the expedition. Though it was never proven, the Athenians at the time believed it was the work of saboteurs, either from Syracuse or Spartan sympathizers from Athens itself; one suspect was the writer Xenophon. Enemies of Alcibiades, using the anger of the Athenians as a pretext to investigate further desecrations, accused him of other acts of impiety, including mutilations of other sacred objects and mocking performances of religious mystery ceremonies. He denied the accusations and offered to stand trial, but the Athenians did not want to disrupt the expedition any further, and his opponents wanted to use his absence to incite the people against him at a time when he would not be able to defend himself. Once he had left on the expedition, his political enemies had him charged and sentenced to death in absentia, both for the mutilation of the hermai, and the supposedly related crime of profaning the Eleusinian Mysteries.
Искусство и популярная культура
В "Иппархе" Платона Сократ приписывает создание этих статуй Гиппарху. Они предназначались для просвещения жителей страны за пределами Афин и для того, чтобы те восхищались мудростью Гиппарха больше, чем мудростью, заключенной в дельфийских надписях. Поэтому он повелел вырезать следующие две надписи: "Это памятник Гиппарху: ходи, размышляя о благом" и "Это памятник Гиппарху: не обманывай друга" (229a–b). Таким образом, по его словам, Сократ высмеивает Гиппарха и его собеседника. В хранилищах Музея Дж. Пола Гетти в Лос-Анджелесе хранится большая коллекция римских герм – граничных камней. Басня Эзопа высмеивает статую Гермеса. Когда набожная собака предлагает "помазать" его, бог спешно заверяет своего поклонника, что в этом нет необходимости. В фантастическом романе Хоуп Миррлиз "Луд в тумане" главный герой обнаруживает важный предмет, раскопав его под объектом, который называют и "бермом", и "гермом". Он описан как "дерево, но не дерево, человек, но не человек".
In Plato's Hipparchus, Socrates attributes the existence of these statues to Hipparchus. They were meant to educate the people in the country, outside of Athens, and make them admire Hipparchus' wisdom over the wisdom of the Delphic inscriptions. Hence he ordered the carvings of the following two inscriptions: "This is a memorial to Hipparchus: Walk thinking just thoughts" and "This is a memorial to Hipparchus: Don't deceive a friend" (229a–b). Socrates is making fun of Hipparchus, and his interlocutor, by this account. The J. Paul Getty Museum in Los Angeles has a large collection of Roman Herma boundary marker stones in its stored collection. An Aesop's fable makes fun of a statue of Hermes. When a pious dog offers to "anoint" it, the god hastily assures his worshipper that this is not necessary. In the fantasy novel Lud in the mist by Hope Mirrlees the main character unearths an important object by digging beneath an object called both a "berm" and a "herm". It is described as "the tree yet not a tree, the man yet not a man".