Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Меровингийский архиепископ и святой
Merovingian archbishop and saint
Кесарий Арльский (Caesarius Arelatensis; 468/470 – 27 августа 542 г. н.э.), иногда называемый «Шалонским» (Cabillonensis или Cabellinensis) по месту своего рождения – городу Шалон-сюр-Сон, был самым видным церковным деятелем своего поколения в Меровингианской Галлии. Кесария считают представителем последнего поколения галльских церковных лидеров, стремившихся интегрировать масштабные аскетические элементы в западную христианскую традицию. Среди оказавших наибольшее влияние на Кесария были Августин Гиппонский, Юлиан Померий и Иоанн Кассиан. Главной заботой Кесария была эффективность исполнения епископом своих пастырских обязанностей. К тому времени проповедь уже стала неотъемлемой частью богослужения в Галлии; многие епископы признавали важность этого средства обучения нравственности и поощряли его. Однако энтузиазм Кесария был исключительным, и он призывал своё духовенство проповедовать как можно чаще, как в церкви, так и за её пределами, и тем, кто готов слушать, и тем, кто противится. Темы проповедей Кесария обычно касались вопросов морали.
Caesarius of Arles (Caesarius Arelatensis; 468/470 27 August 542 AD), sometimes called "of Chalon" (Cabillonensis or Cabellinensis) from his birthplace Chalon sur Saône, was the foremost ecclesiastic of his generation in Merovingian Gaul. Caesarius is considered to be of the last generation of church leaders of Gaul who worked to integrate large scale ascetic elements into the Western Christian tradition. Among those who exercised the greatest influence on Caesarius were Augustine of Hippo, Julianus Pomerius, and John Cassian. The most important problem for Caesarius was the efficiency of the bishop's fulfillment of his pastoral duties. By that time, preaching had already become part of the standard church service in Gaul; many bishops recognized the importance of such a means of teaching morals and encouraged it. However, Caesarius' enthusiasm was outstanding in its own way, and he urged his clergy to preach as often as possible, in the church and outside it, to the willing and the opposing. Caesarius' sermon topics generally dealt with moral issues.
Жизнь
Цезарий родился в нынешнем Шалоне-сюр-Сон, в семье римских бургундских родителей в последние годы Западной Римской империи. Его сестра, Кесария, которой он адресовал свою "Regula ad Virgines" (Правило для девственниц), также возглавляла основанный им монастырь. К моменту его рождения Бургундией де-факто управляли германские короли, несмотря на номинальную римскую администрацию. В отличие от своих родителей, Цезарий родился с очень сильным и глубоким религиозным чувством, которое отдалило его от семьи на протяжении большей части юности. В семнадцать лет Цезарий покинул дом и несколько лет учился у епископа Сильвестра. Затем он отправился в Леренс (Леринум), островной монастырь, известный как мощный центр духовного и интеллектуального развития в Церкви Римской Галлии. После обучения в Леренсе он посвятил себя изучению и применению Писания, стремясь улучшить качество и организацию христианской жизни и служить бедным. Он быстро овладел всеми знаниями и дисциплиной, которые преподавал монастырь, и был назначен клечарем. Однако он не пользовался популярностью в Леренсе, поскольку, будучи клечарем, отказывал монахам в пище, считая их недостаточно аскетичными. В результате аббат Поркарий отстранил Цезария от должности, после чего он начал голодать; аббат вмешался и отправил Цезария в Арль, формально – на лечение. Проведя более десяти лет в Леренсе и постепенно ухудшая здоровье из-за чрезмерных монашеских усилий, Цезарий искал другую христианскую общину в Арле. Эта община помогла ему восстановить здоровье, и вскоре он был народным голосованием избран их епископом. К среднему возрасту он "стал и оставался ведущим церковным деятелем и духовной силой своего времени". Его забота о бедных и больных была широко известна по всей Галлии и за ее пределами, поскольку он регулярно выкупал пленников и помогал больным и нуждающимся. По прибытии в город, согласно Vita Caesarii, Цезарий с удивлением обнаружил, что епископ Арля Эоний был его родственником из Шалона (concivis pariter et propinquus – "одногражданин и родственник"). Эоний позже рукоположил своего молодого родственника в диакона, а затем в пресвитера. Три года он возглавлял монастырь в Арле, но от этого здания не осталось и следа. После смерти Эония духовенство, граждане и влиятельные лица, как и предлагал сам Эоний, избрали Цезария на вакантную кафедру, хотя Клинширн предполагает, что могла существовать значительная местная враждебность, что избрание Цезария могло быть оспорено, и что другим кандидатом на пост епископа мог быть священник Иоанн, упоминаемый в епископских списках Арля. Цезарий был посвящен в 502 году, вероятно, в возрасте около 33 лет. В исполнении своих новых обязанностей он проявлял смелость и непритязательность, но при этом обладал большой способностью к чуткой адаптации. Он прилагал большие усилия, чтобы побудить мирян участвовать в богослужениях и поощрял обсуждение вопросов, неясных в его проповедях. Он также приказал людям изучать Священное Писание дома и относиться к слову Божьему с тем же благоговением, что и к таинствам. Он особенно рьяно выкупал пленников, даже продавая церковную утварь для этой цели. Как епископ, Цезарий жил в политическом мире, основной темой которого была борьба за контроль над Южной Галлией между вестготским, остготским и франкским королевствами, что приводило к постоянному выкупу пленников во время этих войн. Последствия войны 507/508 годов между бургундами и франками, а также вестготами и остготами, были разрушительными для населения. Крестьяне страдали от нехватки продовольствия и находились под угрозой порабощения, изгнания и смерти. Хотя Цезарий спас и выкупил многих сельских жителей, его действия по освобождению пленников вызывали споры. Он выкупал не только крестьян своей страны, но и многочисленных варваров и врагов города. Он оправдывался тем, что варвары – тоже люди и поэтому имеют потенциал войти в Царство Божье. На Цезария также оказал большое влияние его учитель Юлиан Померий. Померий, вдохновленный жизнью Августина Гиппонского, настаивал на том, чтобы епископы и духовенство жили как монахи, а не аристократы. Это означало, что любое роскошное поведение, такое как участие в пышных пирах, расширение владений и увлечение "светскими" знаниями, подвергалось осуждению. Вместо этого Померий призывал епископов раздавать все свое богатство и личное имущество, а также одеваться и питаться скромно. Монашество Цезария привело его к движению за церковную реформу, и он стал одним из его самых влиятельных сторонников. Согласно многим его завещаниям, он оставался верен учениям Померия и Августина, отвергая светские знания, избегая комфортной жизни и организуя свое духовенство в монашеский образ жизни. Важно понимать, что христианизация в поздней Римской и ранней средневековой Западной Европе была медленным, непоследовательным и неполным социальным и религиозным процессом. Она требовала строительства церквей, обращения элит и широкого принятия христианской самоидентификации с системой христианских ценностей, практик и верований. Церковь постоянно боролась с выживанием суеверий и языческих обычаев, широко распространенных среди общин и простого народа. Однако религиозные изменения могли вступить в силу только с согласия и участия местного населения. Поэтому, как осторожно отмечает Клинширн, этот процесс был взаимным. Хотя элиты и теологи определяли все цели и стратегии, именно крестьянам и горожанам местных общин предстояло принять эти практики. Наставления Цезария относительно поведения монахов и монахинь были подвергнуты критике как педантичные и мелочные, согласно Католической энциклопедии. Они, безусловно, уступили распространению растущего бенедиктинского устава, но должны оцениваться с учетом своего времени и в свете общего духа монашества. Как проповедник, Цезарий демонстрировал глубокие знания Писания и был исключительно практичен в своих увещеваниях. Помимо обличения обычных человеческих пороков, ему часто приходилось бороться с остатками языческих обычаев, таких как гадания или языческие обряды в календах. Его проповеди о Ветхом Завете не содержат критики, но сосредоточены на его типических аспектах. Несколько томов его проповедей были опубликованы в Sources Chrétiennes.
Caesarius was born at what is now Chalon sur Saône, to Roman Burgundian parents in the last years of the Western Empire. His sister, Caesaria, to whom he addressed his "Regula ad Virgines" (Rule for Virgins), also presided over the convent he had founded. At the time of his birth, Germanic kings de facto governed Burgundy despite nominal Roman administration. Unlike his parents, Caesarius was born with a very strong and intense feeling for religion which alienated him from his family for the majority of his adolescence. Caesarius left home at seventeen and studied under Bishop Sylvester for a few years. Afterwards, he found his way to Lérins (Lerinum), an island monastery, which was known to be a major dynamo for creative forces of work in the Church of Roman Gaul. After training as a monk at Lérins he devoted himself to reading and applying the scripture in hopes of improving the quality and organization of Christian life and serving the poor. He rapidly became master of all the learning and discipline the monastery communicated and was appointed cellarer. However, he proved unpopular at Lérins when, as cellarer of the monastery, he withheld food from monks because he felt they were insufficiently austere. As a result, the abbot Porcarius removed Caesarius from his post, whereupon he began starving himself; the abbot intervened and sent Caesarius to Arles ostensibly for medical care. After living at Lérins for over a decade and his health steadily decreasing from monastic over exertion, Caesarius sought out a different clerical Christian community in Arles. The Christian community he joined fostered him back to health and he was soon popularly elected as their bishop. By middle age, he had “become and was to remain the leading ecclesiastical statesman and spiritual force of his age”. His concern for the poor and sick was famous throughout and beyond Gaul as he regularly provided ransom for prisoners and aided the sick and the poor. Upon arriving in the city, the Vita Caesarii claims that Caesarius discovered, completely to his surprise, that the bishop of Arles Aeonius was a kinsman from Chalon (concivis pariter et propinquus "at once a fellow citizen and a relative"). Aeonius later ordained his young relative deacon and then presbyter. For three years he presided over a monastery in Arles; but of this building no vestige is now left. At the death of Aeonius the clergy, citizens, and persons in authority proceeded, as Aeonius himself had suggested, to elect Caesarius to the vacant seat, although Klingshirn suggests that there may have been considerable local hostility, that Caesarius' election may have been heavily disputed and that another cleric, Iohannes, who appears in the episcopal fasti of Arles may have been elected bishop. Caesarius was consecrated in 502, being probably about 33 years of age. In the fulfilment of his new duties he was courageous and unworldly, but yet exhibited great power of kindly adaptation. He took great pains to induce the laity to join in the sacred offices, and encouraged inquiry into points not made clear in his sermons. He also ordered the people to study Holy Scripture at home, and treat the word of God with the same reverence as the sacraments. He was specially zealous in redeeming captives, even selling church ornaments for this purpose. As bishop, Caesarius lived in a political world whose main theme was competition for Southern Gallic control among the Visigothic, Ostrogothic and Frankish kingdoms which led him to the constant ransoming of victims during these wars. The aftermath of war in 507/508 between the Burgundians and Franks and Visigothic and Ostrogothic kingdoms was devastating to its citizens. Peasants had no food supply and were in danger of enslavement, exile and death. Although Caesarius saved and ransomed many countryside citizens, his actions in redeeming captives were quite controversial. Although he ransomed many peasants of his country, he also ransomed numerous barbarians and enemies of the city. He defended himself by stating that barbarians were human beings and therefore had the potential to enter the City of God. Caesarius was also highly influenced by his teacher, Julianus Pomerius. Pomerius had been inspired by the life of Augustine of Hippo too and insisted that bishops and members of the clergy live more like monks as opposed to aristocrats. This meant that any luxurious behaviour, such as participating in bountiful banquets, enlarging estates and enjoying “secular” learning, was condemned. Instead Pomerius urged bishops to give away all their riches and personal wealth as well as dress and eat simply. Caesarius's monasticism led him to the movement of church reform and he became one of its most influential spokesmen. According to many of his testaments he stayed true to the teachings of Pomerius and Augustine by rejecting secular learning, shunning comfortable living and organizing his clergy into monastic living. It is important to realize that Christianization in the late Roman and Early Medieval West was a slow, inconsistent and incomplete social and religious change. It required the building of churches, conversion of elites and a widespread adoption of Christian self identity with a system of Christian values, practices and beliefs. The church was constantly struggling against the survival of superstitions and pagan practices that were widely common among communities and common folk. However, it was only with the consent and participation of local populations that these religious changes were able to take effect. Therefore, as Klingshirn so carefully puts it, this process was reciprocal. Although the elites and theologians implemented all of the goals and strategies, it was up to the peasants and townspeople of local communities to accept these practices. The directions of Caesarius for the conduct of monks and nuns have been censured as pedantic and minute, according to the Catholic Encyclopedia. They certainly yielded to the spread of the rising Benedictine rule, but must be judged by their age and in the light of the whole spirit of monasticism. As a preacher, Caesarius displayed great knowledge of Scripture, and was eminently practical in his exhortations. Besides reproving ordinary vices of humanity, he had often to contend against lingering pagan practices, as auguries, or heathen rites on the calends. His sermons on the Old Testament are not critical, but dwell on its typical aspects. Several volumes of his sermons have been published in Sources Chrétiennes.
Писания и учения
В его труде сохранилось более 250 проповедей. Его проповеди раскрывают его как пастыря, преданного формированию духовенства и нравственному воспитанию мирян. Он проповедовал о христианских верованиях, ценностях и практиках в противовес языческому синкретизму. Он подчеркивал жизнь христианина, любовь к Богу, чтение Священного Писания, аскетизм, псалмопение, любовь к ближнему и грядущий суд. Исходя из учения Померия, логично заключить, что многие проповеди и труды Цезария находились под сильным влиянием Августина. Известно, что писания Цезария подвергались адаптации, поскольку он перерабатывал введения и заключения многих других философов, особенно Августина. Многие его труды и проповеди, включая популярную «Vita Caesarii», были переведены на французский, немецкий, итальянский и испанский языки. Цезарий не считал, что его чтения и проповеди должны быть ограничены духовенством. Он обращался не только к высшим слоям общества и элите, но проповедовал многим грамотным и почти грамотным епископам, аббатам, приходским священникам и монахам. Он призывал духовенство читать как самим себе, так и другим. Он обращался к неграмотным и просил их нанимать других для чтения им после богослужения, чтобы усвоить Божьи уроки. Цезарий призывал читать духовные наставления как в церкви, так и дома, ночью и днем, в одиночестве и с семьей. Помимо усвоения и понимания уроков, Цезарий подчеркивал, что «верующий, который не делится полученными знаниями, не достигает того, что предназначил Бог». Следовательно, верующий несет большую ответственность, поскольку lectio (духовное чтение) есть сам Бог, и ему не следует лишать доступа к тому, что Ему принадлежит. Цезарий верил, что христианский народ был новым «избранным» Богом, и он стремился объединить людей из разных уголков мира в верующее, мирное и любящее человеческое сообщество. Это убеждение перекликается с трудами Августина, поскольку Августин часто упоминал populus christianus, что можно перевести как христианский народ. В Откровении говорится, что Бог заключил завет с народом христианским, и христианская эпоха была предсказана во всех Священных Писаниях. Ученые отмечают два аспекта учения и деятельности Цезария, заслуживающих особого внимания. Первый аспект касается Цезария, который, как утверждается, был «творческим лидером, организовавшим на Оранском соборе в 529 году решение многовековых споров о благодати и «добрых делах», последовавших за смертью Августина».
Caesarius has over 250 surviving sermons in his corpus. His sermons reveal him as a pastor dedicated to the formation of the clergy and the moral education of the laity. He preached on Christian beliefs, values, and practices against pagan syncretism. He emphasizes the life of a Christian as well as the love of God, reading the scriptures, asceticism, psalmody, love for one's neighbour, and the judgement that would come. Through Pomerius's teachings, it is logical to conclude that many of Caesarius' homilies and writings were influenced greatly by Augustine. Caesarius' writings were known to be adapted as he reworked many other philosophers' introductions and conclusions, especially those of Augustine. Many of his writings and sermons, including the popular Vita Caesarii, were ordered to be written in French, German, Italian, and Hispanic. Caesarius did not believe that his readings and sermons should be restricted to the clergy. He did not just address the upper class and elite but instead preached to many literate and near literate bishops, abbots, parish priests, and monks. He encouraged the clergy to read to both themselves and others. He targeted the illiterate and asked that they hire others to read to them after church in order to absorb the divine lessons. Caesarius encouraged reading divine lessons both at church and in their homes, at night and during the day, alone and with family. More than just learning and understanding the lessons, Caesarius emphasized that a “believer who does not share what he has learned, is not achieving what God intended". Therefore, the believer is given a large responsibility as the lectio (divine reading) is God and therefore he should not be denied access to what belongs to Him. Caesarius believed that Christian People were God's new "elect" and he idealized incorporating men of places from all over the world into a believing, peaceful, and loving human community. This belief parallels Augustinian work as Augustine often referred to the populus christianus which can be translated as the Christian People. Revelation tells that God made a covenant with the populus christianus and the Christian epoch was predicted in all of the scriptures. Scholars have remarked on two aspects of Caesarius's teaching and activity that deserve considerable attention. The first aspect deals with Caesarius who was stated to be “the creative leader who arranged at the Council of Orange in 529 a resolution of the century of disputes about grace and ‘good works’ which followed Augustine's death.
Совет Оранжевой, 529
Самым важным местным собором, председателем которого был Цезарий, был Оранский собор (529 год). Его заявления о благодати и свободе воли были высоко оценены современными историками (см., например, Canon Bright, Church History, гл. XI, в конце). В 25-м каноне Оранского собора изложены следующие положения:
The most important local council over which Caesarius presided was that of Orange (529). Its statements on the subject of grace and free agency have been eulogized by modern historians (see, e. g., Canon Bright, Church History, ch. xi. ad fin.). The following propositions are laid down in the Council of Orange's canon 25:
«Мы также верим, в соответствии с католической верой, что после благодати, полученной через крещение, все крещенные способны и должны, при помощи и содействии Христа, исполнять все обязанности, необходимые для спасения, при условии, что они готовы усердно трудиться. Но что некоторые люди были предопределены к злу Божественной силой, мы не только не верим, но если найдутся те, кто готов верить в такую злобу, мы говорим им с полным отвращением: анафема! Также исповедуем и верим для спасения души нашей, что в каждом добром деле не мы начинаем, а затем получаем помощь Божественной милости, но Сам Бог, без каких-либо предшествующих заслуг с нашей стороны, прежде всего внушает в нас веру и любовь». По причине того, что эти доктрины столь же необходимы для мирян, как и для духовенства, некоторые выдающиеся миряне (illustres ac magnifici viri) были приглашены подписать эти каноны. Соответственно, их подписали восемь мирян и не менее двенадцати епископов, включая Цезария. Оранский собор 529 года, как утверждается, осудил «учение о благодати, преобладавшее в южной Галлии, в пользу модифицированной августинианской позиции».
"This also do we believe, in accordance with the Catholic faith, that after grace received through baptism, all the baptized are able and ought, with the aid and co operation of Christ, to fulfil all duties needful for salvation, provided they are willing to labour faithfully. But that some men have been predestinated to evil by divine power, we not only do not believe, but if there be those who are willing to believe so evil a thing, we say to them with all abhorrence anathema. This also do we profess and believe to our soul's health, that in every good work, it is not we who begin, and are afterwards assisted by Divine mercy, but that God Himself, with no preceding merits on our part, first inspires within us faith and love." On the express ground that these doctrines are as needful for the laity as for the clergy, certain distinguished laymen (illustres ac magnifici viri) were invited to sign these canons. They are accordingly subscribed by eight laymen, and at least twelve bishops, including Caesarius. The Council of Orange in 529 was said to have condemned "the teaching of grace that predominated in southern Gaul in favor of a modified Augustinian position."
Проповеди
Второй аспект учения Цезария, заслуживающий внимания, – это его проповеди. Как уже упоминалось, его корпус состоит из более чем 250 сохранившихся проповедей. Цезарий стремился редактировать, сокращать и упрощать свои проповеди, чтобы сделать их более действенными и доступными для существующей патристической традиции. Около трети его проповедей представляют собой работы такого рода. Его труды распространились по всей христианской Европе, распространяя средневековую проповедническую традицию и её темы: христианской любви, смысла Страшного суда, прав бедных и сути христианства. Его произведения использовались монахами в Германии, встречались в англосаксонской поэзии и были включены в важные труды Гациана Турского и Фомы Аквинского. В статье ДельКольяно он упоминает двух других историков, которые изучали и представили новые критические издания проповедей Цезария. Эти историки, Курро и Воге, отметили, что, хотя его монастырские проповеди содержат собственную перспективу и акцент, его учение в целом последовательно во всех его проповедях. Среди повторяющихся тем – ожидания от монахов в монастыре (то есть важность достижения христианского спасения в безопасном убежище монастыря с помощью Бога), а также поддержка на этом христианском пути со стороны братьев по вере, которые должны оказывать взаимную помощь. Цезарий, в отличие от других монахов, таких как Антоний Великий, не считал, что уединение необходимо для обретения Божьей благодати; вместо этого он подчеркивал важность совместной жизни братьев, взаимного назидания и личного примера.
The second aspect of Caesarius's teaching that deserves attention is his sermons. As mentioned previously, his corpus consists of over 250 surviving sermons. Caesarius was determined to edit, shorten, and simplify his sermons in order to make them more effective and available to the existing patristic tradition. About 1/3 of his sermons are efforts of this sort. His works travelled to all parts of the Christian West, spreading his medieval sermon tradition and its topics of Christian love, the meaning of the last Judgement, the rights of the poor and the notion of Christianity. His writings were used by monks in Germany, repeated in Anglo Saxon poetry and turned up in the important works of Gatianus of Tours and Thomas Aquinas. In DelCogliano's article, he mentions two other historians who studied and presented new critical texts of Caesarius's sermons. The two historians, Courreau and Vogüé, noted that although Caesarius's monastic sermons contain their own perspective and emphasis, his teachings are largely consistent throughout all of his sermons. Certain recurring themes include the expectations of monks in the monastery (i. e., important to attain Christian salvation within the safe haven of a monastery with the help of God) as well as being assisted on this Christian journey by fellow brothers who must offer mutual support. Caesarius, unlike other monks like Anthony the Great, did not believe in solitude in order to be blessed with the Grace of God; instead he emphasized brothers living amongst each other and providing edification and a good example to one another.
Работа для женщин
Caesarius’ Regula virginum (512), также известная как Правило для девственниц, является первым западным уставом, написанным исключительно для женщин. В этом тексте Цезарий отстаивает практику клаустрации – полное ограждение женщин в монастыре с момента поступления до самой смерти. Цезарий также разработал строгий режим для женщин в монастырях, определяющий время для молитвы, ограничения на мирские блага, такие как изысканная одежда и роскошное убранство, а также нормы скромности и благочестия. Он также составил наставническое письмо Vereor для женщин своей религиозной общины на начальном этапе ее существования. Как уже упоминалось, Цезарий был захвачен в плен и позднее вернулся из Бордо. По возвращении он начал строить женский монастырь за пределами Арля. Монастырь был построен для группы аскетичных женщин, живущих под духовным руководством его сестры, Кесарии. Можно предположить, что большинство женщин, поступавших в монастырь, происходили из знатных семей, поскольку в "Regula Virginum" содержались строгие запреты на наличие слуг, роскошную одежду и излишества в убранстве. В Арле не было женского монастыря, что позволило Цезарию, возможно, по примеру Августина, предоставить женщинам равные возможности для монашеской жизни. Цезарий считал, что женщины в монастыре имеют религиозное преимущество, будучи отделенными от тревог и обязанностей повседневной жизни в городе, поскольку они могут посвятить себя жизни благочестия:
Caesarius’ Regula virginum (512), also known as the Rule for Virgins, is the first western rule written exclusively for women. In this text, Caesarius argues for the practice of claustration, the complete containment of women in the monastery from their entry until death. Caesarius also created a strict regime for women in the monasteries to adhere to, specifying times for prayer, limits on earthly luxuries such as fine clothes and elaborate decoration, and standards of modesty and piety. He also composed a letter of guidance, Vereor, for the women of his religious community in its early stages. As mentioned earlier, Caesarius was captured and later returned from Bordeaux. After he returned he began to build a monastery for women outside of Arles. The monastery was built for a group of ascetic women living under the spiritual direction of his sister, Caesaria. It can be assumed that most of the women entering the monastery were from elite families, as there were strict provisions in "Regula Virginum" against having servants, luxurious clothes, and excessive decoration. There had been no monastery for women in Arles which allowed Caesarius, possibly in the imitation of Augustine, to provide women with an equal opportunity for a monastic life. Caesarius viewed the women in the monastery as having a religious advantage in being separated from the anxieties and responsibilities of daily life in the city, as they were able to devote themselves to a life of piety:
“И потому прошу вас, о священные девственницы и души, посвященные Богу, которые вместе с вами, как сияющие светильники, с чистой совестью ожидаете пришествия Господа, чтобы, зная, что я трудился над основанием монастыря для вас, вы своими молитвами просили, чтобы я был сопутником в вашем странствии; и чтобы, когда вы радостно войдете в Царство с мудрыми и святыми девственницами, вы своей просьбой удостоили меня не оставаться снаружи с неразумными.”
“And therefore I ask you, oh sacred virgins and souls dedicated to God, who with you lamps shining await with clear conscience the coming of the Lord, that, because you know that I labored to establish a monastery for you, you with your prayers might ask that I be made a companion on your journey; and that, when you shall enter joyfully into the kingdom with the wise and holy virgins, you might obtain by your plea that I not remain outside with the foolish ones.”
Целью Цезария было обеспечить себе место как среди церковной элиты Галлии, так и на небесах посредством создания монастыря. Создав монастырь и написав Правило, Цезарий смог занять место среди великих церковных мыслителей Поздней Античности в Галлии. Одновременно с этим, благодаря заступничеству женщин в монастыре, молящихся за него, Цезарий верил, что сможет утвердить свое место на небесах после смерти. Цезарий сохранил управление монастырем в своей семье до самой смерти. Около 525 года он назначил свою племянницу, Кесарию Младшую, преемницей своей сестры.
It was Caesarius's goal to attain security of his place both among the Church elites of Gaul as well as in heaven through the creation of the monastery. By creating the monastery and writing the Rule, Caesarius was able to make for himself a place among the great Church thinkers of Late Antique Gaul. Simultaneously, through the intercession of the women in the monastery praying for him, Caesarius believed he could confirm his place in heaven after death. Caesarius kept the monastery in his family until his death. Around 525, he appointed his niece, Caesaria the Younger, to succeed his sister.
Влияние
Как обладатель важного епископского престола, епископ Арльский обладал значительным официальным и личным влиянием. Цезарий был щедр в предоставлении проповедей и отправлял предложения для речей священникам и даже епископам, жившим в Испании, Италии и других регионах Галлии. Главным догматическим вопросом его эпохи и страны было полупелагианство. Цезарий, будучи очевидным учеником Августина, в этом отношении проявлял значительную независимость мысли. Его решительное отрицание какого-либо предопределения ко злу стало причиной различной оценки его памяти, в зависимости от того, насколько авторы склоняются к иезуитским или янсенистским взглядам на божественную благодать. В статье Дейли о Цезарии Арльском было предположено, что Цезарий во многом предвосхитил средневековое представление о христианской общности (Christendom). Его забота о других, выкуп пленных и установление связей мира рассматривались как проявление "его фундаментальной теологии любви". В отличие от Августина, который был сторонником и основателем теологии христианской любви, Цезарий акцентировал разъяснение и интеграцию последствий для духовной активности. Цезарий утверждал, что Бог сделал осуществление любви доступным каждому человеку. Клинширн подтверждает это в своей статье, описывая обеспокоенность Цезария варварами и врагами Арля, поскольку они все еще оставались в пределах Града Божьего и, следовательно, заслуживали искупления. Согласно ранее упомянутым ученым и историкам, писавшим о Цезарии, таким как Арбесман, Дейли, ДельКольяно, Феррейро и Клинширн, Цезарий жил в эпоху, полную значительных социальных перемен. Историки отмечают, что Цезарий оказался в начале этих перемен и не обладал достаточной исторической ретроспективой и перспективой для их оценки. Тем не менее, он был свидетелем и понимал начало масштабных социальных сдвигов, окружавших его, и намеренно стремился повлиять на этот процесс. Это была влиятельная позиция, поскольку вытеснение римской цивилизации европейской представлялось длительным, сложным и загадочным процессом. Цезарий мечтал и видел "расширяющееся, объединяющее мир общество". Цезарий подчеркивал и распространял свои трактаты и убеждения патристической традиции среди мужчин и женщин в Арле и окрестных городах. Эта узнаваемая социальная модель возникла в период исчезновения социальных общин. Цезарий помог предвидеть институциональные формы средневекового христианства и, возможно, способствовал их созданию, а его идеи циркулировали на протяжении тысячелетия в средневековой Европе.
As the occupant of an important see, the bishop of Arles exercised considerable official, as well as personal, influence. Caesarius was liberal in the loan of sermons, and sent suggestions for discourses to priests and even bishops living in Spain, Italy, and elsewhere in Gaul. The great doctrinal question of his age and country was that of semi Pelagianism. Caesarius, though evidently a disciple of Augustine, displayed in this respect considerable independence of thought. His vigorous denial of anything like predestination to evil has caused a difference in the honour paid to his memory, according as writers incline respectively towards the Jesuit or Jansenist views concerning divine grace. In Daly's article on Caesarius of Arles, he suggested that Caesarius in many ways may have anticipated the medieval notion of Christendom. His concern for others, redemption of captives and establishing bonds of peace, have been seen as a function of ‘his basic theology of love’. Unlike Augustine, who was a supporter and founder of the theology of Christian love, Caesarius stressed the clarification and integration of implications for spiritual activism. Caesarius promoted that God put the exercise of love in every man's reach. Klingshirn backs up this statement in his article when he describes how Caesarius was concerned with the barbarians and enemies of Arles as they were still within the City of God and therefore deserved redemption. According to the previously mentioned scholars and historians who have written on Caesarius such as Arbesmann, Daly, DelCogliano, Ferreiro and Klingshirn, Caesarius lived through an era full of many societal shifts. Historians have stated that Caesarius was caught up in its early stages and lacked historical “hindsight and perspective” to this era. However, he witnessed and understood the beginning of the vast societal shifts which surrounded him and intentionally set out to shape this process. This was an influential stance as it has been said that the displacement of Roman by European civilization was a long lasting, complex, and mystifying process. Caesarius dreamed and saw an “expanding, world embracing, world uniting society”. Caesarius emphasized and spread his treatises and beliefs of patristic tradition to men and women around Arles and surrounding cities. This recognizable social model occurred in a time where social communities were disappearing. Caesarius helped to foresee the institutional shapes of medieval Christendom and may have helped create it, with his ideas circulating for a millennium in the medieval West.
Работы
Проповеди, ред. Герман Морин, Corpus Christianorum Series Latina, т. 103–104, Turnhout: Brepols 1953, англ. пер. Мадлен Мюллер, Цезарий Арльский, Проповеди, 3 т., Вашингтон, округ Колумбия: Catholic University of America Press 1956, 73 (Отцы Церкви, т. 31, 47, 66). Правило для монахинь, ред. Адалберт де Воге и Жоэль Курро, Sources Chrétiennes, т. 345, Париж: Cerf 1988, с. 170–272, англ. пер. Марии Каритас Маккарти, Вашингтон, округ Колумбия: Catholic University of America Press 1960. Правило для монахов, ред. Адалберт де Воге и Жоэль Курро, Sources Chrétiennes, т. 398, Париж: Cerf 1994, с. 204–226 (еще не переведено на английский язык). Завещание, ред. Жоэль Курро и Адалберт де Воге, SC 345, с. 360–396, англ. пер. в Klingshirn, Caesarius of Arles: Life, Testament, Letters, с. 71–76. Письма, пер. Уильям Э. Клинширн, Caesarius of Arles: Life, Testament, Letters, Ливерпуль 1994 (Translated Texts for Historians, т. 19).
Sermons, ed. by German Morin, Corpus Christianorum Series Latina, vol. 103–104, Turnhout: Brepols 1953, English translation by Magdeleine Mueller, Caesarius of Arles, Sermons, 3 vols., Washington D. C.: Catholic University of America Press 1956 73 (The Fathers of the Church, vol. 31, 47, 66). Rule for nuns, ed. by Adalbert de Vogüé and Joël Courreau, Sources Chrétiennes, vol. 345, Paris: Cerf 1988, pp. 170–272, English translation by Maria Caritas McCarthy, Washington D. C.: Catholic University of America Press 1960. Rule for monks, ed. by Adalbert de Vogüé and Joël Courreau, Sources Chrétiennes, vol. 398, Paris: Cerf 1994, pp. 204–226 (not yet translated into English). Testament, ed. by Joël Courreau and Adalbert de Vogüé, SC 345, pp. 360–396, English translation in Klingshirn, Caesarius of Arles: Life, Testament, Letters, pp. 71–76. Letters, transl. by William E. Klingshirn, Caesarius of Arles: Life, Testament, Letters, Liverpool 1994 (Translated Texts for Historians, vol. 19).