Введение
Этническая группа коренных американцев, названная так по небольшим запечатанным корзинам, которые они использовали в качестве сосудов для питья. Соседние группы апачей, такие как мескалеро и липан, знали их как кинья инде ("Люди, живущие в постоянных жилищах"). Сами джикариллы называли себя хаисндайин, что переводится как "люди, пришедшие снизу", поскольку верили, что они – единственные потомки первых людей, вышедших из подземного мира, обители Предка-Мужчины и Предка-Женщины, породивших первых людей. Джикариллы верили, что Хасин, их верховное божество, ответственен за создание Предка-Мужчины и Предка-Женщины, а также за создание животных, солнца и луны. Апачи джикариллы вели полукочевой образ жизни в горах Сангре-де-Кристо и равнинах южного Колорадо и северной части Нью-Мексико, простираясь до Великих равнин начиная с 1525 года нашей эры. Долгие годы они жили относительно мирно, совершая сезонные переходы к традиционным местам охоты, собирательства и земледелия вдоль речных долин. Джикариллы переняли земледелие и гончарное искусство у народов пуэбло, а навыки выживания в равнинах – у индейцев равнин, и имели богатый и разнообразный рацион и образ жизни. Их сельскохозяйственная практика расширилась настолько, что требовала значительных затрат времени и сил. В результате люди стали более оседлыми и реже участвовали в войнах, чем другие восточные группы апачей. Начиная с 1700-х годов, давление со стороны колониальной Новой Испании, других индейских племен, таких как команчи, а позже и экспансия Соединенных Штатов на запад, привели к значительной потере имущества, изгнанию со священных земель и переселению на земли, непригодные для выживания. Период с середины 1800-х до середины 1900-х годов был особенно тяжелым: племенные группы были перемещены, договоры заключались и нарушались, люди гибли от туберкулеза и других болезней, и не было возможностей для выживания. К 1887 году они получили свою резервацию, которая была расширена в 1907 году за счет земель, более подходящих для животноводства и земледелия, и в течение нескольких десятилетий они осознали богатые природные ресурсы бассейна Сан-Хуан под землей резервации. Члены племени перешли от полукочевого образа жизни и теперь поддерживаются нефтяной и газовой промышленностью, казино, лесным хозяйством, животноводством и туризмом в резервации. Джикариллы по-прежнему известны своим гончарным и плеточным делом и жили на земле, которую считали своей, ограниченной четырьмя священными реками в северной части Нью-Мексико и южном Колорадо: Рио-Гранде, рекой Пекос, рекой Арканзас и рекой Канадской, включающей священные горные вершины и хребты, и простирающейся до равнин северо-западного Техаса и западных частей Оклахомы и Канзаса. К 1600-м годам их обнаружили в долине Чама, Нью-Мексико, и в восточных районах. До этого времени, до прибытия испанцев, джикариллы жили относительно мирно. В 1600-х годах джикариллы вели полукочевой образ жизни, занимаясь сезонным земледелием, которое они переняли у народов пуэбло и испанцев Новой Испании вдоль рек, протекающих по их территории. Апачи связаны с культурой реки Дисмал на западных равнинах, обычно приписываемой апачам палома и квартелехо. Гончарные изделия джикариллских апачей также были найдены на некоторых участках комплекса реки Дисмал. Некоторые из людей культуры реки Дисмал присоединились к киова-апачам в Черных холмах Южной Дакоты. Из-за давления команчей с запада и пауни и французов с востока, киова и оставшиеся представители культуры реки Дисмал мигрировали на юг, где позже присоединились к народам липан-апачей и джикарилла-апачей. Традиционные истории джикарилл о Белоракушечной Женщине, Убийце Врагов, Дитя Воды и других повествуют о местах и близлежащих людях, которые были им особенно дороги, таких как ущелье Рио-Гранде, Пуэбло Пикурис, источник и болото возле Эль-Прадо, озеро Хоупвелл и особенно Пуэбло Таос и четыре священные реки. Джикариллы создавали святилища в местах, имеющих духовное значение, разделяя некоторые участки в районе Таос с Пуэбло Таос. О связи с Таосом, в 1865 году отец Антонио Хосе Мартинес, священник из Нью-Мексико, отметил, что джикариллы давно жили между горами и деревнями и изготавливали керамику как важный источник дохода. Глина для керамики поступала из районов Таос и Пуэбло Пикурис.
referring to the small sealed baskets they used as drinking vessels. To neighboring Apache bands, such as the Mescalero and Lipan, they were known as Kinya Inde ("People who live in fixed houses"). The Jicarilla called themselves also Haisndayin translated as "people who came from below". because they believed themselves to be the sole descendants of the first people to emerge from the underworld, the abode of Ancestral Man and Ancestral Woman, who produced the first people. The Jicarilla believed Hascin, their chief deity, was responsible for the creation of Ancestral Man and Ancestral Woman and also for the creation of the animals and the sun and moon. The Jicarilla Apache lived in a seminomadic existence in the Sangre de Cristo Mountains and plains of southern Colorado and northern New Mexico, and ranged into the Great Plains starting before 1525 CE. They lived a relatively peaceful life for years, traveling seasonally to traditional hunting, gathering and cultivation along river beds. The Jicarilla learned about farming and pottery from the Puebloan peoples and learned about survival on the plains from the Plains Indians and had a rich and varied diet and lifestyle. The Jicarilla's farming practices expanded to the point where they required considerable time and energy. As a result, the people became rather firmly settled and tended to engage in warfare less frequently than did other Eastern Apache groups. Starting in the 1700s colonial New Spain, pressure from other Native American tribes, such as the Comanches, and later westward expansion of the United States resulted in significant loss of property, expulsion from their sacred lands, and relocation to lands not suited for survival. The mid 1800s until the mid 1900s were particularly difficult, as tribal bands were displaced, treaties made and broken, subject to significant loss of life due to tuberculosis and other diseases, and lack of opportunities for survival. By 1887, they received their reservation, which was expanded in 1907 to include land more conducive to ranching and agriculture, and within several decades, they realized the rich natural resources of the San Juan Basin under the reservation land. Tribal members transitioned from a seminomadic lifestyle and are now supported by their oil and gas, casino gaming, forestry, ranching, and tourism industries on the reservation. The Jicarilla continue to be known for their pottery, basketry, and lived in what they considered their land bounded by four sacred rivers in northern New Mexico and southern Colorado: the Rio Grande, Pecos River, Arkansas River, and Canadian River containing sacred mountain peaks and ranges and ranged out into the plains of northwestern Texas and the western portions of Oklahoma and Kansas. They were found to be in the Chama Valley, New Mexico, and points east by the 1600s. Prior to that time, and the arrival of the Spanish, the Jicarilla lived a relatively peaceful existence. In the 1600s, the Jicarillas were seminomadic, practicing seasonal agriculture that they learned from the Pueblo people and Spaniards of New Spain along the rivers that flow through their territory. The Apache are linked to the Dismal River culture of the western Plains, generally attributed to the Paloma and Quartelejo (also Cuartelejo) Apaches. Jicarilla Apache pottery has also been found in some of the Dismal River complex sites. Some of the people of the Dismal River culture joined the Kiowa Apache in the Black Hills of South Dakota. Due to pressure from the Comanche from the west and Pawnee and French from the east, the Kiowa and remaining people of Dismal River culture migrated south, where they later joined the Lipan Apache and Jicarilla Apache nations. Traditional Jicarilla stories of White Shell Woman, Killer of the Enemies, Child of the Water and others feature places and nearby people special to them, such as the Rio Grande Gorge, Picuris Pueblo, the spring and marsh near El Prado, Hopewell Lake and particularly of the Taos Pueblo and the four sacred rivers. The Jicarilla created shrines in sites that held spiritual meaning, sharing some of the Taos area sites with the Taos Pueblo. Of the connection to Taos, in 1865 Father Antonio José Martínez, a New Mexican priest, commented that the Jicarilla had a long history living between the mountains and the villages and making pottery as an important source of income. Clay for the pottery came from the Taos and Picuris Pueblo areas.
Напряжение на земли джикариллских апачей
Из-за роста численности населения, доктрины "Очевидной судьбы" и индейских войн, традиционный уклад жизни апачей – культурный и экономический – оказался под угрозой. Многие погибли от голода, в ходе индейских войн, включая битву при Сьенегилье, и от болезней, завезенных на американский континент, к которым у них не было иммунитета. Когда команчи, получившие оружие от французов, вместе со своими близкими союзниками и родственниками – ютами, начали расширять свои владения на равнины, они совершали набеги на различные восточные племена апачей (жикарилья, мескалеро и липан), контролировавшие южные равнины. Вытесненные с равнин, жикарилья ушли в горы и поселились рядом с пуэбло и испанскими миссиями, где искали союза с народом пуэбло и испанскими поселенцами. В 1779 году объединенные силы жикарилья, ютов, пуэбло и испанских солдат одержали победу над команчами, которые, после еще семи лет и нескольких военных кампаний, наконец, запросили мир. После этого жикарилья смогли восстановить свое присутствие на прежней племенной территории в южном Колорадо.
Битва при Сиенегилье
Битва при Сьенегилье (произносится си-э-на-ГИ-йа; англ. Cieneguilla, что означает «маленькое болото») — столкновение группы апачей джикарилья, их союзников из племен юте и американского 1-го кавалерийского полка 30 марта 1854 года недалеко от современного города Пилар, штат Нью-Мексико.
Предыстория
К середине 1800-х годов обострились противоречия между испанцами, множеством коренных американских народов и поселенцами из Соединенных Штатов, продвигавшимися на запад, поскольку все они стремились к землям на юго-западе и заявляли на них права. Болезни, к которым у коренных американцев не было иммунитета, "уничтожили" их племена, что усилило давление с целью отъема земель. По мере нарастания напряженности между коренными американцами и многочисленных попыток переселить их с их традиционных охотничьих и собирательских угодий и священных земель, джикариллы стали все более враждебными в своих усилиях по защите своих территорий. Военные Соединенных Штатов создали систему обороны из фортов и войск для сдерживания нападений на путешественников на запад. Форт Юнион был основан, в частности, для защиты от джикарилл. Разрушение и "взаимное непонимание" культур друг друга привели к войне между испанцами, коренными американскими народами и американцами. Лео Э. Олива, автор книги «Форт Юнион и армия фронтира на юго-западе», отмечает: «Три культурные группы на юго-западе имели различные представления о семейной жизни, личных ценностях, социальных отношениях, религии, использовании и владении землей и другим имуществом, о наилучшем способе обеспечения средств к существованию и о ведении войны». В конце марта майор Джордж А. Блейк, командующий гарнизоном Бергвин, отправил отряд 1-го драгунского полка США в составе 60 человек (компания I и часть компании F) для патрулирования вдоль тропы Санта-Фе, и 30 марта 1854 года объединенные силы около 250 апачей и ютов вступили в бой с драгунами США под командованием лейтенанта Джона Уинна Дэвидсона недалеко от Пилара, штат Нью-Мексико, тогда известного как Сьенегилья. Битва длилась, по словам выжившего солдата Джеймса А. Беннетта (также известного как Джеймс Бронсон), 2 или 4 часа. Джикариллы во главе со своим главным вождем Франсиско Чаконом и Флечасом Раядасом сражались с использованием кремневых ружей и стрел, убив 22 и ранив еще 36 из 60 драгунских солдат, которые затем отступили в Ранчос-де-Таос, потеряв 22 лошади и большую часть припасов. Подполковник Филип Сент-Джордж Кук из 2-го драгунского полка немедленно организовал экспедицию для преследования джикарилл. Ему помогали 32 индейца пуэбло и мексиканских проводника под командованием капитана Джеймса Х. Куинна, а в качестве главного проводника выступил Кит Карсон. После зимней погони по горам Кук настиг джикарилл, лидер которых Флечас Раядас предложил мирное соглашение в обмен на лошадей и оружие, захваченные джикариллами в битве, но предложение было отклонено. 8 апреля Кук сразился с членами племени в их лагере в каньоне Охо-Кальенте. Распределившись по небольшим группам, джикариллы избежали дальнейшего преследования, но многие погибли от суровых холодов. Хотя они наконец получили резервацию, их духовно угнетило осознание того, что они больше не смогут свободно перемещаться по своим традиционным священным землям и иметь доступ к священным местам. Земля в резервации, за исключением земли, принадлежащей не членам племени, не была пригодна для сельского хозяйства. Для выживания древесина из резервации продавалась. В 1907 году для резервации была выделена дополнительная земля общей площадью в 1 миллион акров, пригодная для овцеводства, которое стало прибыльным в 1920-х годах. До этого времени многие люди страдали от недоедания, а в 1914 году туберкулезом заболело до 90% членов племени; к 1920-м годам казалось вероятным, что нация джикарилла-апачей может вымереть из-за трахомы, туберкулеза и других болезней. После нескольких трудных периодов работы на ранчо многие бывшие пастухи переехали в штаб-квартиру племени в Дулсе, штат Нью-Мексико. Джикариллы десятилетиями страдали от нехватки экономических возможностей. Разработка нефти и газа началась в резервации после Второй мировой войны, что приносило до 1 миллиона долларов в год, часть из которых выделялась на племенной стипендиальный фонд и развитие комплекса Stone Lake Lodge. В качестве компенсации за утраченные племенные земли джикариллы получили в 1971 году выплату в размере 9,15 миллиона долларов. В Комиссию был представлен двухтомный технический отчет о испанских и мексиканских грантах, как неподтвержденный, так и подтвержденный в рамках дела. В окончательном решении Комиссии от 20 апреля 1971 года племени было присуждено 9 150 000 долларов. По данным переписи 2019 года, в резервации проживало 3353 человека. На сайте, посвященном Нью-Мексико, указано, что в штате проживает "около 2755 членов племени, большинство из которых живут в городе Дулсе".